后工業(yè)社會的特征研究

　　內(nèi)容提要　哲學視角的特殊性體現(xiàn)為兩個方面，即觀察問題的高度性和分析問題的深度性?；谡軐W視角對后工業(yè)社會的研究，可以概括為三個內(nèi)容：第一，后工業(yè)社會表現(xiàn)為“商品符號化”，其背后是社會總體消費層次的升級；第二，“財富資本化”，“積累性≠財富=流動性”成為后工業(yè)社會基本財富觀念和投資邏輯，“投資經(jīng)濟+定價經(jīng)濟”成為后工業(yè)社會經(jīng)濟運作中的主體模式；第三，“貨幣霸權化”，背后是美國霸權的強制性邏輯和暴力化事實，當今世界依然并將在一個很長的時期內(nèi)處于“政治一經(jīng)濟學”時代。
　　關鍵詞　后工業(yè)社會　美元本位　貨幣霸權
　　[中圖分類號]B032；K02　[文獻標識碼]A　[文章編號]0447-662X(2011)04-0022-08
　　
　　在世界范圍內(nèi)，當前學界關于后工業(yè)社會研究，可概括為兩個層次。一是系統(tǒng)性研究，有丹尼爾?貝爾的“后工業(yè)社會”觀點，代表作《后工業(yè)社會的來臨》(1971)；二是從側(cè)面研究，有厄內(nèi)斯特?曼德爾的“晚期資本主義”理論(1983)、米歇爾?阿格里塔的“后福特制資本主義”觀點(1979)、達倫多夫(1959)、德魯克(2009)的“后資本主義社會”、奈斯比特的“信息社會”以及相關“知識社會”觀點等。上述研究從社會學、技術以及知識等不同角度對后工業(yè)社會的特征作了分析，是研究后工業(yè)社會及該背景下的資本主義變化的必要參考資料?；谏鲜鲆延醒芯砍晒疚臄M從哲學視角進行探討。
　　首先，本文分析基于以下學界對后工業(yè)社會的三個共識，即：第一，社會的經(jīng)濟重心由產(chǎn)品制造業(yè)轉(zhuǎn)向服務行業(yè)，從事服務行業(yè)的白領階層成為社會的主導階層；第二，消費主導生產(chǎn)，主動權在買方市場，賣方不再單純追求產(chǎn)量而是傾力打造品牌并提升產(chǎn)品的品位；第三，世界貨幣體系由“金本位”轉(zhuǎn)換為“美元本位”。其次，筆者以為，這些概括基本上從宏觀層面描述了該階段轉(zhuǎn)型的特點，但這些特征背后的根源是什么，以及根源背后的價值性立場因素又是什么，還未涉及。因此，本文擬將上述三個共識作為哲學分析的前提和符號，在思路上參照馬克思觀察商品社會的框架，選取“商品?財富?貨幣”這樣一種結(jié)構分析后工業(yè)社會。
　　
　　一、后工業(yè)社會的商品結(jié)構：價值的意義性與商品的符號化
　　
　　后工業(yè)社會的第一個經(jīng)濟特征，即從“制造”向“服務”的轉(zhuǎn)換，從生成論角度看，歸因于當代社會商品價值重心的轉(zhuǎn)換，根源在于其背后的社會總體消費層次的升級，該變化帶來了后工業(yè)社會產(chǎn)業(yè)分工和生產(chǎn)模式的革新。
　　在工業(yè)社會中，“制造為重心”，表明該階段生產(chǎn)的主要是商品的“實用性價值”，即造的是“實物”。而“實物”之所以有意義就在于商品“有用”，因此，“制造”對應的是商品的“有用性”。在后工業(yè)社會階段，“服務為重心”，表明此時的消費重點不在于商品是否有用(有用只是一種前提)，而在于商品是否有意義以及有多大意義(即人們關心的是消費該商品能在多大程度上獲得社會的尊重)，究其實質(zhì)，是商品背后的社會象征意義(意義性)，即造的是商品的“符號價值”。例如，抽好煙代表著好身份好地位，開好車象征著社會地位和身價，這是當代人們消費重心所在。由此可見，“制造”向“服務”的轉(zhuǎn)換，其背后反映的是，在消費偏好上，人們已經(jīng)開始從工業(yè)社會對實物商品(有用性)的關注走向后工業(yè)社會對符號商品(符號性)的青睞。后工業(yè)社會的首要特征是商品價值的意義性和商品的符號化。
　　那么，如何評估后工業(yè)社會商品價值的這一變化呢?
　　從邏輯上看，商品的“符號價值”來源于消費者關注消費過程中別人對自己的評價，看重的是商品的社會象征意義，展示的是消費者的身份、地位和社會價值，本質(zhì)上是一種“心理體驗”。但問題是這種“心理體驗”如何與經(jīng)濟行為掛鉤呢?從社會發(fā)展的一般規(guī)律看，隨著社會需求層次的升級，物質(zhì)性需求得到充分滿足，人們便會轉(zhuǎn)向高級的精神性需要，而精神性需求是抽象的、無形的，需要借助一定的載體才能體現(xiàn)。于是，社會上便有一批人專門研究人們的精神性需求，并把這些內(nèi)容附載在商品上，這就是品牌設計?？梢?，后工業(yè)社會第一個重要的經(jīng)濟環(huán)節(jié)就是“研究開發(fā)”，沒有它就沒有商品的“符號價值”。但是，把特定的社會象征意義附載在商品上，人們就一定相信嗎?比如，人們憑什么相信“抽好煙就代表著好身份”呢?這說明，要讓人們相信，還需要一個說服環(huán)節(jié)。而從實際上看，廣告及其背后的營銷手段就扮演了這樣的角色?？梢?，“符號價值”的最終實現(xiàn)又離不開營銷環(huán)節(jié)。這樣，在后工業(yè)社會中，一個“符號價值”的生產(chǎn)就包含了這樣的基本環(huán)節(jié)：首先需要研究開發(fā)，設計出“符號”；其次要造出商品，作為承載“符號”的媒介；最后要通過營銷手段，說服大家相信這個“符號”代表某種意義。也就是說，“研發(fā)——制造——營銷”構成了后工業(yè)社會的基本生產(chǎn)體系。在該體系中，三大環(huán)節(jié)具有內(nèi)在的邏輯關聯(lián)，圍繞符號這一中軸形成一種“鏈條化”結(jié)構。這就是后工業(yè)社會的“產(chǎn)業(yè)鏈條化”新趨勢。那么，“產(chǎn)業(yè)鏈條化”的本質(zhì)是什么?其帶給世界的分工格局又怎樣呢?
　　從其本質(zhì)上看，“產(chǎn)業(yè)鏈條化”實際上是當今世界經(jīng)濟的新一輪大分工，即“創(chuàng)造符號”、“附載符號”和“賣符號”，核心是符號生產(chǎn)，并輔之于實物制造。而“符號”的本質(zhì)是精神性需求的有形化(社會象征意義在商品上的附載)，這意味著，在這樣的分工體系中，“創(chuàng)造符號”(開發(fā)精神性需求)和“賣符號”(實現(xiàn)精神性要求)是整個產(chǎn)業(yè)體系的關鍵和戰(zhàn)略制高點，只要抓住了這兩個環(huán)節(jié)，也就掌握了整個產(chǎn)業(yè)的核心和主框架。實際情況如何呢?一般來說，企業(yè)和學界基本采用1：9的分配格局，即在當前產(chǎn)業(yè)鏈利潤分配中，制造僅占十分之一，十分之九歸于研發(fā)和營銷。不僅如此，產(chǎn)業(yè)鏈的含義是，不同的環(huán)節(jié)聯(lián)動發(fā)展，即有一個環(huán)節(jié)動，其他環(huán)節(jié)都動。反映在實踐中就是，如果你通過制造賺了一塊錢，那么，別人則同時通過研發(fā)和營銷可以賺九塊錢。在這個意義上，“產(chǎn)業(yè)鏈條化”的背后是一種全球利潤分配格局的新變化。該變化意味著，作為居于制造環(huán)節(jié)的國家實際上處于一種利益分配的不利位置。
　　而從其影響來看，上述三大分工實際上可歸為兩大發(fā)展模式，分屬兩類經(jīng)濟體系。兩大發(fā)展模式是：“制造=自然資源消耗+體力資源依賴”，“研發(fā)與營銷=人文資源消耗+智力資源依賴”。兩類經(jīng)濟系統(tǒng)為：其一，“制造”，其基本作用是提供“符號價值”的實物載體，是整個“符號生產(chǎn)”的準備環(huán)節(jié)，無論是投入的還是產(chǎn)出的都是實體性的物品，整個過程均具有實體性特征，可稱之為“實體經(jīng)濟體系”；其二，“研發(fā)與營銷”，其基本功能是“開發(fā)出符號”和“賣出符號”，整體過程鮮見實體因素，可稱之為“虛擬經(jīng)濟體系”。兩者比較。(1)“實體經(jīng)濟體系”因依賴自然資源消耗，靠為符號準備載體而獲得利潤，因此處在世界經(jīng)濟大廈的底座，發(fā)展受資源制約；而“虛擬經(jīng)濟體系”則因消耗人文資源，靠符號賣錢，因此處在大廈的頂端，同時也不受資源制約。(2)在后工業(yè)社會的經(jīng)濟大廈中，作為底座的“實體經(jīng)濟體系”在功能上是基礎，但在利潤分配中是微利。這就意味著，作為構成這一體系主體的國家在經(jīng)濟格局中基本上處于弱勢。(3)從投入的角度看，“實體經(jīng)濟”投入的是自然資源和體力，是有限和不可再生的，可持續(xù)性較差；“虛擬經(jīng)濟”則投入的是人文資源和智力，是無限和可再生的，可持續(xù)性較強。這預示著，在潛在的競爭力上，后者比前者更具有優(yōu)勢。這樣，一方面，全球利潤分配“實體經(jīng)濟體系”是微利和大成本；另一方面，全球競爭“虛擬經(jīng)濟體系”是大收獲和強勢，后工業(yè)社會的產(chǎn)業(yè)鏈最終造成了這樣的總格局，即發(fā)展中國家在這輪分工和利益分配中普遍處于劣勢，戰(zhàn)略上陷于被動。
　　基于上述分析，筆者判斷：在后工業(yè)社會中，“制造”向“服務”的轉(zhuǎn)換，深層反映的是商品價值重心的轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)為消費重心由“實用性”轉(zhuǎn)向“意義性”，“符號價值”成為后工業(yè)社會商品消費的主要內(nèi)容；基于這一轉(zhuǎn)換，產(chǎn)業(yè)鏈出現(xiàn)“研發(fā)——制造——營銷”的新形態(tài)，世界產(chǎn)業(yè)分工出現(xiàn)新格局；這是后工業(yè)社會的第一個特征，可概括為“商品符號化”。
　　
　　二、后工業(yè)社會的財富結(jié)構：流動性與資本化
　　
　　后工業(yè)社會的第二個經(jīng)濟特征，即從“生產(chǎn)決定消費”向“消費主導生產(chǎn)”的轉(zhuǎn)換，從深層次看，本質(zhì)上反映的是貨幣有效性基礎由“財富抵押”向“強制抵押”轉(zhuǎn)換的歷史邏輯，其背后是財富內(nèi)涵和尺度的轉(zhuǎn)換，該變化帶來了后工業(yè)社會財富分配上的“食物鏈化”趨向，使得當今世界財富分配權問題成為后工業(yè)社會經(jīng)濟博弈的核心所在。
　　首先，關于財富內(nèi)涵的更新。歷史地看，人類社會財富的含義在不斷發(fā)生變化，在人類早期的“物物交換”階段，財富的本質(zhì)就是交換之“物”，有“物”就有財，有財就是有“物”，即“財富=財物”。進入到一般等價物交換時代，社會財富的獲得要通過一般等價物這個媒介實現(xiàn)，一開始是貝殼充當一般等價物，后來由金銀取代并固定充當一般等價物，在這個歷史階段，擁有貝殼或者金銀就是擁有財富，即“財富=金銀(貝殼)”。隨著人類社會交換需求擴大，金銀充當一般等價物面臨兩種缺陷：一是攜帶不方便，二是供給不足。攜帶不方便，使得人們在交換中用紙幣代替金銀進行交換，這個階段，紙幣的發(fā)行取決于金銀儲備量。在這里，因為紙幣和金銀之間具有對應關系，因此，紙幣成為金銀符號。也就是說，在這個歷史階段上，擁有多少紙幣也就是擁有多少金銀，即“財富=紙幣”。而金銀的第二個缺陷，即供給不足(交換需求增長速度大于金銀開采速度)，使得紙幣與金銀的對應關系也無法反映現(xiàn)實的交換需求(如，交換規(guī)模太大，比例對應關系必須不斷調(diào)整才能與之相適應，但現(xiàn)實中這種頻繁調(diào)整紙幣含金量會帶來紙幣信用的弱化)，由此，紙幣與金銀脫鉤。但是，脫離了金銀抵押的紙幣，如何被人們接受為金錢呢?人們通常認為，由國家作擔保即可，即注入國家信用。但問題是，國家信用又來源于什么?國家強制發(fā)行紙幣，即意味著非國家以外的任何個人和機構發(fā)行的紙幣都是非法的，都不管用；從個人的角度看，別的紙幣不管用，只能用國家的，這說明，你不得不接受它，或者說你離不開它?？梢?，國家信用的來源本質(zhì)上是一種“強制抵押”。而在邏輯上，“強制抵押”意味著紙幣的背后是國家強制力，不是金銀，紙幣的目的是用來滿足交換需求的，其本質(zhì)是交換的媒介。由此，紙幣≠財富。簡言之，從“‘財富=財物’一‘財富=金銀(貝殼)’一‘財富=紙幣”’到今天的“紙幣≠財富”，這就是關于財富內(nèi)涵演進的一般理論分析。那么，歷史層面又如何呢?
　　在工業(yè)社會階段，經(jīng)濟運行的主導規(guī)則是“生產(chǎn)決定消費”，這意味著，交換需求受制于生產(chǎn)能力，交換的規(guī)?？傮w上在社會生產(chǎn)的許可范圍內(nèi)變動，與此相應，社會的金銀供給可以滿足交換的需求。因此，該階段上，金銀的缺陷體現(xiàn)在攜帶不便上，克服該缺陷的主要貨幣行為集中在貨幣的符號化上，即該歷史階段上的紙幣，本質(zhì)上是貨幣的符號，財富=錢。
　　而在后工業(yè)社會階段，經(jīng)濟運行的主導規(guī)則是“消費主導生產(chǎn)”，從邏輯上看，“消費”是一種對“未來價值”的預期，需要通過交換予以實現(xiàn)，因此“消費主導生產(chǎn)”在本質(zhì)上意味著，交換需求牽引和決定生產(chǎn)取向，交換的規(guī)模、增長速度遠大于已經(jīng)生產(chǎn)出來的價值的規(guī)模及其增速。也就是說，社會的金銀生產(chǎn)難以為紙幣提供足夠的抵押，由此，金銀充當貨幣的缺陷也就集中轉(zhuǎn)向了“供給不足”方面。相應地，克服該缺陷的貨幣行為也表現(xiàn)為貨幣的媒介化上，即紙幣脫離金銀抵押，轉(zhuǎn)向強制抵押，紙幣成為交換的媒介，紙幣≠財富。那么，新的問題來了，紙幣不是財富，什么才是財富呢?
　　對上述兩個階段進行對比，不難發(fā)現(xiàn)，紙幣=財富，背后的根源是社會的“生產(chǎn)性”占主導，即生產(chǎn)力水平不高，“交換需求”受制于“生產(chǎn)能力”，社會看重的是“已經(jīng)生產(chǎn)出來的價值”，衡量社會發(fā)展的指標是“對過去價值的積累程度”，即“積累性=財富內(nèi)涵”。紙幣≠財富，源于社會的“消費性”占主導，體現(xiàn)為“交換需求”牽引和決定“生產(chǎn)取向”，又因為“消費”本質(zhì)上是一種預期價值的生產(chǎn)，因此，社會經(jīng)濟運行的重心轉(zhuǎn)向“未來價值的折現(xiàn)”，衡量社會發(fā)展的指標是“對預期價值的折現(xiàn)能力”。而在邏輯上，要把未來的錢拿到今天來用，需要把錢流動起來(即通過錢把過去價值、未來價值連通起來，形成資金流，如通過利率機制，錢的使用權不斷流轉(zhuǎn))。就此而言，“流動性=財富內(nèi)涵”構成了后工業(yè)社會的基本財富特征。在這里，流動性的含義是：紙幣只有在不斷的交換中才有意義(錢花出去才有價值一消費，錢要換到資源才是財富一保值)，交換只有不斷持續(xù)和升級才有價值(錢不斷增值才有意義一投資)，即“流動性=消費+資源持有+增值”。反映在資本運作上，上述流動性含義分別是：消費=花錢，資源持有=對沖避險，增值=投資升值。在這個意義上，后工業(yè)社會的財富內(nèi)容就是：消費、對沖、投資三者的有機組合。
　　其次，關于財富尺度的轉(zhuǎn)換。在工業(yè)社會，“生產(chǎn)決定消費”意味著，在現(xiàn)實生活中人們消費什么取決于這個社會已經(jīng)生產(chǎn)出了什么東西，“已經(jīng)產(chǎn)出的價值”是人們進行消費的前提和對象。這說明，“已經(jīng)產(chǎn)出的價值”對人們具有決定意義，而在經(jīng)濟范疇里，“已經(jīng)產(chǎn)出”的價值可用“錢”來衡量，“錢”即是對“已經(jīng)產(chǎn)出”的價值的確認。在這個意義上，“錢”就是財富，“有錢”就是有財富。而在后工業(yè)社會，“消費主導生產(chǎn)”意味著消費環(huán)節(jié)更為重要?！跋M”是什么?從緣起的角度看，“消費”就是欲望，就是心理預期，是一種對“還未產(chǎn)出的價值”的意向，體現(xiàn)的是一種“預期價值”。較之于“已經(jīng)產(chǎn)出的價值”，顯然，“錢”不能有效衡量它(“錢”衡量的是在形態(tài)上“已經(jīng)產(chǎn)出”，在時態(tài)上“已經(jīng)存在”這樣的價值)。因此，在后工業(yè)社會階段，“錢”無法指代財富，也無法有效衡量財富。那么，該用什么衡量呢?這就是“資本”。這是因為，“預期價值”內(nèi)含兩大訴求：一是時間意義上的“未來價值”，它對今天有什么意義；二是心理意義上的“可預期獲利”，如何保證它能實現(xiàn)?！邦A期價值對今天有什么意義”，資本市場顯示，“未來收入”可以拿到今天來用，即它可以折現(xiàn)，如產(chǎn)權抵押貸款。在這個意義上，錢是指向過去收入，資本就是指向未來收入。“如何保證它能實現(xiàn)”，資本市場表明，可以以利率為杠桿“對預期價值”進行產(chǎn)權化運作，在這里，利率實際上是對未來收入的保證機制，即確定了利率，就是確定了未來的收入額。換言之，利率的功能就是對“未來價值”進行定價。就此而言，資本所以對未來收入有決定性影響，源于對定價權的控制，資本就是擁有定價權。由此可見，在后工業(yè)社會階段，可以這樣評估錢與資本：“錢”=過去收入的積累；“資本”=未來收入的折現(xiàn)+對未來收入的定價。
　　最后，財富由“金錢”轉(zhuǎn)向“資本”，“資本化=預期價值折現(xiàn)+預期價值定價”成為后工業(yè)社會評估財富的新框架。在這里，該框架包含下面兩個基本內(nèi)容：
　　一是，“預期價值折現(xiàn)”含義及其影響?！邦A期價值折現(xiàn)”從邏輯上說是把明天的“錢”拿到今天來用。那么，什么是明天的“錢”，它為何能拿到今天來用，資本的這一含義帶來什么樣結(jié)果呢?從消費者的角度來看，明天的“錢”就是他未來的收入，把未來的收入拿到今天來用一般體現(xiàn)為“借貸”，即借別人的錢來消費。在該過程中，借貸包括兩個部分，即“本錢+利息”，其中，“本錢”就是過去積累的貨幣，“利息”是借貸的動力，本質(zhì)就是“本錢”使用權的收益。可見，未來收入之所以能拿到今天來用，是因為借錢人在用“利息”購買出錢人的“本錢”的使用權，該過程的實質(zhì)性內(nèi)容可概括為：“本錢”的使用權的商品化(使用權可以賣錢)，或者說貨幣使用權的商品化。那么，貨幣使用權的商品化意味著什么呢?它意味著，貨幣的使用權要想賣錢，必須存在貨幣的大量積累，即必須存在可以出讓的貨幣，就此而言，要具備該意義上的資本，實際上就是要擁有大量的貨幣儲備。反映在經(jīng)濟活動上，就是“投資”。在這個意義上，資本的“預期價值折現(xiàn)”這一含義實際演化為“投資經(jīng)濟”這樣一種運作形式。該形式預示著，在后工業(yè)社會階段，哪個國家能把貨幣使用權拿來賣錢，哪個國家在“投資”環(huán)節(jié)占主導，哪個國家就具有很強的資本運作能力。
　　二是，“定價權”含義與影響。從概念上看，“定價權”源于經(jīng)濟學中“定價能力”(pricing power)一詞，表達的是一種在經(jīng)濟鏈條中占據(jù)絕對主導地位，從而在利潤分配上擁有主動權和優(yōu)勢地位的狀態(tài)。從實踐上看，“定價權”的形成至少包含三個遞進性條件：(1)對產(chǎn)品價格制定擁有主動權；(2)改變產(chǎn)品定價不會對需求有負面影響；(3)通過提價可將新增成本傳導給下游且不影響銷量?？梢姡岸▋r權”背后反映的是這樣的經(jīng)濟景觀：在經(jīng)濟分工鏈條化基礎上，源于勞動環(huán)節(jié)所創(chuàng)造的新價值(利潤)在量上不斷增加，在分配上逐漸向勞動以外的其他環(huán)節(jié)傾斜，即勞動本身的報酬在總體報酬中所占的比重越來越小。為何會出現(xiàn)這一趨勢?源于后工業(yè)社會商品價值內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換。工業(yè)社會中，社會總需求處于“求溫飽”層次，商品的意義在于“有用”，而能否“有用”取決于制造環(huán)節(jié)，因此“制造經(jīng)濟”的收益(工資)比較高，其他環(huán)節(jié)不太明顯；但在后工業(yè)社會，社會總需求上升至“精神性”層面，商品的有效性在于“有意義”，而能否“有意義”主要來源于“設計”和“營銷”環(huán)節(jié)，因此“智力勞動”和“虛擬因素”收益就相對高些，即“非制造經(jīng)濟”收益較高。不僅如此，由于整個產(chǎn)業(yè)分工的鏈條化，全球利潤分配呈現(xiàn)出聯(lián)動態(tài)勢，即一個環(huán)節(jié)動另外的環(huán)節(jié)跟著動。在總利潤一定的前提下，若“設計與營銷”得的較多，那么，“制造”則必然減少，而實際上，在當前的產(chǎn)業(yè)鏈中，由于整個“制造”環(huán)節(jié)處于“外包”地位，不具有自主性，要抬高其自身所得而減少其他所得基本不可能，相反，因“設計”和“營銷”在整個鏈條具有絕對的自主性，其抬高自身所得不僅可能更是必然，這樣整個鏈條利潤分配表現(xiàn)出一種增減的單向性?；谶@種單向性，“設計與營銷”環(huán)節(jié)呈現(xiàn)出一種對整個利潤的“定價”趨向，即“設計與營銷”具有定價能力。相應地，建立在“設計與營銷”基礎上的西方經(jīng)濟體系總體上也就表現(xiàn)為一種“定價經(jīng)濟”模式。再結(jié)合上述關于“投資經(jīng)濟”的論述，不難發(fā)現(xiàn)，當前全球經(jīng)濟從利潤分配的角度出現(xiàn)了三個新的形態(tài)，即“制造經(jīng)濟”、“投資經(jīng)濟”和“定價經(jīng)濟”，其中，“投資經(jīng)濟”源于資本的“預期價值折現(xiàn)”的內(nèi)在規(guī)定，“定價經(jīng)濟”源于資本的“定價權”內(nèi)涵。
　　總而言之，后工業(yè)社會中的“生產(chǎn)決定消費”向“消費主導生產(chǎn)”的轉(zhuǎn)換，背后反映的是財富內(nèi)涵的更新和尺度的轉(zhuǎn)換；基于這兩大變化，“積累性≠財富，財富=流動性”成為后工業(yè)社會基本的財富觀念和投資邏輯，“投資經(jīng)濟+定價經(jīng)濟”成為后工業(yè)社會經(jīng)濟運作中的主體模式；財富尺度的資本化使得“制造經(jīng)濟”成為輔助，并日漸演化為外包環(huán)節(jié)，總體上形成“制造經(jīng)濟一投資經(jīng)濟一定價經(jīng)濟”這樣一條世界財富鏈；這是后工業(yè)社會的第二個特征，可概括為“財富資本化”，其本質(zhì)是資本的效力愈來愈大，呈現(xiàn)集權化趨勢。
　　
　　三、后工業(yè)社會的貨幣結(jié)構：美元本位及其背后的霸權化
　　
　　后工業(yè)社會的第三個經(jīng)濟特征，即世界貨幣從“金本位”向“美元本位”的轉(zhuǎn)換，①從真理性和價值性兩個維度看，這一變化一方面反映的是貨幣的信用來源在發(fā)生變化(物質(zhì)性財富抵押一精神性信用抵押)，另一方面更深層次反映的是世界貨幣的決定因素由以往的經(jīng)濟實力轉(zhuǎn)向當今的政治強力，背后是美國貨幣霸權的強制性邏輯和暴力化事實，該變化帶來了后工業(yè)社會中兩大金融景觀，即“經(jīng)濟的核心在于金融／金融的核心在于美元”和“對沖資本對全球具有控制力／美元套利交易普遍化”。
　　首先，就理論層面看，黃金充當世界貨幣，具有特定的歷史性。在工業(yè)社會階段，基于市場的全球化驅(qū)動，黃金既是一般性的日常貨幣，同時也是世界貨幣。因為黃金充當一般等價物，本質(zhì)上是一種特殊商品，因此黃金作為世界貨幣的有效性基礎可概括為“實物擔當”。然而，隨著世界貿(mào)易的發(fā)展，黃金充當世界貨幣越來越顯現(xiàn)出局限性，這主要集中在兩個方面，即：攜帶不便和供給不足(黃金開采速度滿足不了貿(mào)易增長的速度)。
　　
　　第一，攜帶不便，產(chǎn)生了對紙幣的需求，紙幣作為黃金的符號，二者之間具有一種對應關系，紙幣有效性源于背后的黃金抵押，在這個階段，世界貨幣體系是“金本位”。與黃金直接充當世界貨幣相比，基于黃金抵押的特定紙幣擔當世界貨幣(早期是英鎊，后來是美元)，其基本特征有二：一是它使得國際貿(mào)易更為方便了，因為它克服了黃金攜帶不便的不足，有效地促進了世界交換需求的持續(xù)增長；二是該紙幣具有一定的含金量，其背后信用來源于“定量的黃金作抵押”，因此其有效性基礎是“物質(zhì)性財富抵押”。
　　
　　第二，黃金供給不足，使得國家發(fā)行的紙幣走向壟斷地位，即歷史進入只有國家發(fā)行的貨幣才是唯一合法紙幣的時代，這種對紙幣合法性的強制性規(guī)定，使得紙幣的發(fā)行脫離黃金抵押之基礎，紙幣發(fā)行取決于商品交換的需求規(guī)模，紙幣成為一種純粹充當交換媒介的角色。在這個意義上，該階段上的紙幣其有效性源于國家的強制性抵押(它是國家發(fā)行的唯一交換媒介，你離不開它)，本質(zhì)上，該階段上的紙幣是一種流動性符號，而非原先的貨幣符號?？梢?，歷史進入該區(qū)間，黃金退出了世界貨幣體系，特定國家的紙幣成為世界貨幣，而該紙幣是美元，這就是“美元本位”貨幣體系。
　　
　　其次，從實踐的層面看，美元充當世界貨幣在不同的階段具有不同的內(nèi)涵和意義。1970年代以前，美元與黃金掛鉤，意味著人們拿著美元就是拿著黃金，人們相信美元，本質(zhì)上是相信黃金，在這個意義上，美元的信用模式表現(xiàn)為“物質(zhì)性財富抵押”，理論上，這是“金本位”貨幣體系。該階段，美元作為世界貨幣，其決定性力量來源于美國強大的黃金儲備，即美國的強大經(jīng)濟實力。而1970年代以后，美國單方面宣布美元與黃金脫鉤，這意味著人們拿著美元未必就是拿著黃金，即美元信用模式不再是“物質(zhì)性財富抵押”，世界貨幣體系的“金本位”內(nèi)涵消失。那么，美元信用不再是“物質(zhì)性財富抵押”，又會是什么呢?事實是，石油與美元掛鉤形成“石油美元”，即美國通過國家行為宣布石油與美元掛鉤，同時并通過國家力量迫使石油由美元進行唯一定價。至此，美元信用來源轉(zhuǎn)換為“強制抵押”，理論上，“美元本位”內(nèi)涵正式生成。該階段，美元作為世界貨幣，一則其發(fā)行在理論上取決于世界交換需求規(guī)模，不再依賴美國的黃金儲備，也就是不需要美國經(jīng)濟實力作唯一基礎；二則在實踐上美國依靠強大的軍事力量讓世界離不開石油，讓石油離不開美元，從而確立了美元背后的“美國國家強制抵押”的地位，也就是說，該階段的美元背后是美國強大的政治強權。世界貨幣的背后是國家霸權化事實。
　　那么，世界貨幣的這種有效性來源之轉(zhuǎn)化會帶來什么影響呢?筆者以為可參照下述兩個故事進行評估。
　　故事一：一個裁縫拿一張紙，上面寫著“憑此紙條可到本裁縫處換一條褲子”；裁縫用這張紙條換了大米、豬肉；這個紙條就可稱為紙幣；在這里，紙條的信用來源于實際財富抵押——褲子。與此類似，人類歷史上的作為貨幣符號的紙幣，本質(zhì)上就是現(xiàn)實世界中“裁縫紙條”，其背后的歷史內(nèi)涵是，該階段上的紙幣信用來源于“物質(zhì)性財富抵押”。故事二：張三，黑社會，宣布裁縫紙條作廢，用他寫的紙條；大家明知道張三沒有褲子，但害怕張三，被迫接受紙條；這個紙條也叫紙幣；在這里，紙條信用來源于強制。顯然，與人類歷史上的紙幣相比，“張三紙條”對應著石油美元體系，其現(xiàn)實含義即是，美元之所以能擔當世界貨幣，核心原因是石油是工業(yè)的血液，任何國家都離不開它。這就是美國的國家戰(zhàn)略之一：控制石油，就控制了各國。
　　比較這兩個故事中的紙條功能及意義。二者的共同點是：都具有流通、支付功能，都可以當作錢來用。不同點是：基于實際財富抵押的紙幣同時還具有儲備價值，存錢＝財富；基于強制抵押的紙幣可以用來交易，也可以在交易中實現(xiàn)交易目的，但唯獨不能最后存儲，即不具備儲備價值，因為，存錢=買單。由此可見，美元信用基礎轉(zhuǎn)換的背后實際上反映的是世界財富內(nèi)涵與尺度的變化。它意味著，在美元與黃金掛鉤背景下，美元即財富本身；在美元與黃金脫鉤條件下，美元本身不是財富，它只是獲取財富的媒介。這種轉(zhuǎn)換帶來了新的世界金融格局。
　　第一，美元的“強制為主”的信用基礎意味著，在世界貨幣體系中，美元具有支付流通功能，不具備戰(zhàn)略儲備價值，但問題在于，美元傳來傳去，最終必有接單人，因此，從理論上看，以強制為信用基礎的美元在其流通中必然形成一種“擊鼓傳花”式的演進邏輯和路徑。該邏輯意味著，美元不能用來進行戰(zhàn)略儲備，否則就是最后接“花”者；該路徑預示著，只有不斷地把手中的美元之“花”傳遞出去，才能避免接單，才能在傳中獲利。由此可見，美元的“強制信用”帶來的是世界金融活動中“擊鼓傳花”游戲理路。
　　第二，“擊鼓傳花”的理路必然會給世界帶來兩大需求。美元的不能儲備(儲備=買單>和惡意流通(支付=獲利=轉(zhuǎn)到下家)，必然使得人們在利益博弈的過程中逐漸意識到“美元非儲備”原則的重要性和“重大資源儲備”(美元≠財富=資源)原則的戰(zhàn)略價值。因此，一方面人們會盡力主動加快美元在自己手中的流通速度，爭取盡快轉(zhuǎn)手；另一方面盡可能用美元獲取財富，最大可能把手中的美元兌現(xiàn)。這樣，在世界范圍內(nèi)，“爭取轉(zhuǎn)手的意愿”、“不能在戰(zhàn)略上儲備美元的理性”使得美元的擴散變得迅速，“最大可能兌現(xiàn)的需求”使得美元不斷向下家積壓，美元本位的危害處于一種不斷的積累和膨脹中。這就意味著，在貨幣演進的邏輯上，美元體系必然崩潰。
　　第三，“不存美元，在資源”的普遍需求及對沖資本對全球的控制力。美元作為“張三紙條”，其意義僅在于流通和支付，這決定了人們必須思考什么才是財富。什么才是財富呢?在“張三紙條”流通的過程中人們發(fā)現(xiàn)，“張三紙條”只有買到東西才是財富，因此，在“張三紙條”作為世界貨幣的歷史語境下，資源與紙幣具有一種蹺蹺板關系，即錢不保值時資源保值，資源不保值時錢可保值?；谶@樣一種特殊關系，人們在對財富配置的時候，首先想到的就是“用美元換資源”，其目的就是儲備財富；其次，當資源不保值時，則暫時賣資源換美元，目的是避險。反映在現(xiàn)代資本市場上，上述財富配置方式就是世界資本對沖行為。由此可見，資本的對沖行為來源于美元本位的世界貨幣體系，也就是說對沖行為在美元本位體系下，具有普遍性。不僅如此，從該類資本的規(guī)模上看，一項由基金咨詢機構casey Quirk和紐約銀行共同發(fā)布的研究資料顯示，全球?qū)_基金規(guī)模在2萬億美元以上，以當前金融杠桿效應可放大5—10倍甚至上百倍來估計，對沖資本的影響力可達幾十萬億或者幾百萬億這樣的規(guī)模程度。而在當今世界范圍內(nèi)，國力最強大的美國本身GDP不超過15萬億美元，可見，在今天的全球金融市場上，任何國家都不是資本市場的莊家，真正的莊家在于這些對沖資本。簡言之，“不在美元在資源”的資本運作邏輯帶來了世界資本運作的美元對沖行為的普遍化，形成了世界對沖資本是世界資本市場的莊家的新金融格局，筆者把它概括為，對沖資本對全球具有控制力。這種格局可形象地圖示如下：
　　
　　第四，“投資美元，增強流動性”的普遍需求及世界美元套利資本的形成。在美元本位體系下，美元既是美國的錢，同時也是世界的錢，這就決定了美國發(fā)行基礎貨幣，同時也是給世界發(fā)行基礎貨幣，即美國擁有世界基礎貨幣發(fā)行的主導權。而在邏輯上，特定國家的貨幣主導世界貨幣則必然意味著該種貨幣具有謀利性，即可獲得鑄幣稅。不僅如此，在事實上，美元背后具有國家意志，這又意味著美元還具有可操縱性。一個必然的鑄幣稅，一個事實上的可操縱性，這決定了美元在世界金融市場中具有很好的投資價值，如通過美元與他國貨幣的匯率變動謀求差價(升值前進入，升值后退出，獲取利差)，通過匯率投機實現(xiàn)財富的再分配等(投機資本攻擊一國的匯率，做空該國貨幣)。由此，世界資本運作形成一個以美元套利交易為主要模式的美元投資體系。據(jù)估計，美元套利資本通過金融杠桿的操作，其效應擴大到約幾十萬億美元之規(guī)模，由此可窺見該資本力量的影響力。
　　第五，美元本位體系在財富資本化的推動下，形成世界經(jīng)濟的如下軸心結(jié)構——“經(jīng)濟的核心在于金融，金融的核心在于貨幣，貨幣的核心在于美元”，“世界金融一霸權貨幣一美元本位”構成當今世界經(jīng)濟的新景觀。在后工業(yè)社會背景下，財富尺度的資本化，造就了世界投資經(jīng)濟和定價經(jīng)濟兩大新經(jīng)濟模式，這兩大新模式的普遍化使得當今世界經(jīng)濟走向“金融經(jīng)濟”新階段，即貨幣、投資、定價權等金融要素在經(jīng)濟中居于核心地位，具有主導性作用。而在“金融經(jīng)濟”的語境下，美元，一則作為世界貨幣是世界金融的關鍵因素，一則作為霸權貨幣對世界金融具有政治性影響力，從而使得美元體系在世界經(jīng)濟中占據(jù)核心性地位，具有政治和經(jīng)濟雙重性影響力。基于這樣一種特殊結(jié)構，筆者以為，當今世界經(jīng)濟依然處于政治經(jīng)濟學時代，觀察和評估經(jīng)濟現(xiàn)狀和前景，既需要以后工業(yè)社會的一般規(guī)律作依據(jù)，也需要以美國國家利益取向作判斷的參照。美元本位的歷史事實，決定了當今世界金融博弈的核心在于美元結(jié)構，資本博弈的莊家在于對沖、套利資本；世界金融走向如何，既取決于上述力量的博弈狀況，同時也被美國利益取向所牽引。
　　總之，世界貨幣由“黃金本位”轉(zhuǎn)向“美元本位”，在“美元本位”體系中，美元信用由以前的“黃金抵押”轉(zhuǎn)向“軍事抵押”；基于這一變化，世界財富獲取的格局發(fā)生重大變化，對沖資本、美元套利資本形成世界金融市場的莊家；當今世界依然并將在一個很長的時期內(nèi)處于“政治一經(jīng)濟學”時代，觀察世情變化，必須堅持“政治經(jīng)濟學”前提和價值取向；這是后工業(yè)社會的第三個特征，可概括為“貨幣霸權化”。
　　綜上三個特征的分析，筆者的基本結(jié)論是，后工業(yè)社會在商品價值(商品符號化)、財富尺度(財富資本化)和世界貨幣信用(貨幣霸權化)方面的三大變化，分別對世界的產(chǎn)業(yè)體系、利益布局和戰(zhàn)略博弈產(chǎn)生了巨大影響，形成了當今世界新的“產(chǎn)業(yè)鏈條化”、“財富食物鏈化”和“貨幣霸權化”三大宏觀格局和態(tài)勢。這是我們分析“后危機”時代的基本前提。
　　
　　作者單位：天津市委黨校哲學研究所
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