越南萬(wàn)柱 “哈節(jié)”的舉行儀式及名稱(chēng)之考察*

鐘珂

越南萬(wàn)柱 “哈節(jié)”的舉行儀式及名稱(chēng)之考察*

鐘珂

“哈節(jié)”是我國(guó)京族重要的祭祀海神的節(jié)日，與我國(guó)東興京族隔海相望的越南萬(wàn)柱也有類(lèi)似的節(jié)日。本文通過(guò)對(duì)越南萬(wàn)柱“哈節(jié)”的實(shí)地考察，分析其祭神儀式的舉行過(guò)程和文化內(nèi)涵，在歸納兩地哈節(jié)的不同之時(shí)，重新討論越南萬(wàn)柱“哈節(jié)”的名稱(chēng)及內(nèi)涵。

越南萬(wàn)柱;哈節(jié);儀式;文化內(nèi)涵

Abstract:“Ha festival”is the important day for Jing minority to Sacrifice the Marine deity，there is a same festival on Vietnam Wanzhu.Based on the field research at Vietnam Wanzhu’s festival，the paper discusses the festival’s ritual process and culture implication，analyzing the difference of connotation and significance between two regions，and discusses the definition and connotation of Vietnam Wanzhu’s festival.

Key words:Vietnam Wanzhu;Ha festival;ceremony;culture implication

“哈節(jié)”是我國(guó)京族重要的祭神節(jié)日，主要在廣西東興市江平鎮(zhèn)的澫尾、巫頭、山心三村舉行，節(jié)日以祭祀鎮(zhèn)海大王、祈求神靈保佑為主旨。由于在“哈節(jié)”舉行過(guò)程中穿插著歌唱舞蹈充滿(mǎn)著歡樂(lè)氣氛，加上京語(yǔ)的“歌唱”音譯為“哈”，因此學(xué)界將其定名為“哈節(jié)”。我國(guó)的京族與越南京族在宗教信仰、民族風(fēng)俗、生產(chǎn)模式、社交禮儀上都有類(lèi)似的地方，特別是京族三島的“哈節(jié)”與隔海相望的越南萬(wàn)柱地區(qū)舉行的節(jié)慶活動(dòng)類(lèi)似，因此某些學(xué)者將越南萬(wàn)柱的節(jié)日也稱(chēng)為“哈節(jié)”。筆者通過(guò)對(duì)越南萬(wàn)柱地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)嘏e行的祭神儀式在儀禮過(guò)程、文化內(nèi)涵、民族信仰等方面有自身的特點(diǎn)，因此對(duì)越南萬(wàn)柱的節(jié)日是否定名為“哈節(jié)”有必要重新討論。

一、越南萬(wàn)柱地區(qū)的自然地理概況與歷史沿革

東興京族人將海對(duì)岸的越南地區(qū)稱(chēng)為“萬(wàn)柱”，通過(guò)實(shí)際考察我們發(fā)現(xiàn)，越南當(dāng)?shù)夭](méi)有“萬(wàn)柱”這個(gè)地名。越南當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為稱(chēng)本地為“萬(wàn)柱”表明了京族三島人對(duì)越南先祖的認(rèn)同，因?yàn)椤叭f(wàn)柱”在越文中的含義為:萬(wàn)古長(zhǎng)青的根源所在。因此京族三島將本地稱(chēng)為“”或“”(主柱)就是表明這里才是他們的發(fā)祥根源，是原始之地。①而我國(guó)京族人眼中的“萬(wàn)柱”指的就是越南廣寧省芒街市的茶古坊。茶古坊是廣寧省芒街市十七個(gè)行政單位之一，面積為1390.62公頃，與芒街市的海春坊和平玉坊相鄰，距離芒街市17公里。茶古坊人口約5000人，由京族、華族、儂族和傣族構(gòu)成，其中90%以上是京族人，全坊居民主要以漁業(yè)捕撈、海水養(yǎng)殖和旅游業(yè)為主。②茶古坊外形為一條從東北延伸到西南的堤岸，東南面瀕臨北部灣，西北面與大陸相連，東北角朝向中國(guó)，位于西南角的玉山則向著永實(shí)島。茶古全年平均氣溫為22.7℃，其中12月到次年三月氣溫下降為20℃，年均最高氣溫保持在28－30℃。③舊時(shí)從芒街到茶古要經(jīng)過(guò)一段泥濘的海灣，因此茶古坊更像一個(gè)小島，這段泥塘在20世紀(jì)才被填埋。茶古坊東北面的長(zhǎng)尾村與我國(guó)東興市的澫尾村隔海相望，距離只有3海里，兩地京族人來(lái)往密切。

據(jù)史料記載，茶古人是于16世紀(jì)從越南海防市涂山鄉(xiāng)遷徙到此地的京族人。④由于最早到此開(kāi)墾開(kāi)荒的六位祖先都來(lái)自于涂山鄉(xiāng)的茶方村和古寨村，后人為了紀(jì)念先祖的來(lái)源地，遂將這里稱(chēng)為“茶古”。⑤到了20世紀(jì)初期，茶古逐漸演變?yōu)槊⒔挚h的茶古鄉(xiāng)，下轄有玉山村、平羅村、南壽村、東盛村、長(zhǎng)路村、長(zhǎng)沙村和沙尾村。到1914年，越南阮朝皇帝啟定帝將茶古鄉(xiāng)分為平玉鄉(xiāng)和茶古鄉(xiāng)，玉山村和平羅村歸平玉鄉(xiāng)，其余五村歸茶古鄉(xiāng)，長(zhǎng)沙村和沙尾村在1936年合并為長(zhǎng)尾村。⑥到了1992年，茶古鄉(xiāng)并入芒街市，茶古鄉(xiāng)變成坊(“坊”的行政級(jí)別相當(dāng)于我國(guó)地級(jí)市的區(qū)—作者注)，歸芒街市直接管理，而下轄的村也改名為“區(qū)”，但當(dāng)?shù)厝巳粤?xí)慣稱(chēng)為“村”。其中，南壽村最大，有365戶(hù)近2000人口，全村有80%的人以漁業(yè)生產(chǎn)為主，其余20%搞外貿(mào)和旅游業(yè)。東盛村有256戶(hù)，近1100人，除了65%從事漁業(yè)捕撈以外，有30%的村民從事旅游業(yè)。長(zhǎng)路村258戶(hù)，長(zhǎng)尾村334戶(hù)，兩村規(guī)模大小差不多，共有近2000人。⑦

二、越南萬(wàn)柱“哈節(jié)”的來(lái)源及其分布

根據(jù)越南民俗學(xué)家的統(tǒng)計(jì)，越南每年舉行的大小傳統(tǒng)祭禮有近500次。依據(jù)祭祀目的和對(duì)象的不同劃分為:自然崇拜、民族英雄紀(jì)念和宗教祭祀。⑧越南萬(wàn)柱的“哈節(jié)”是為了紀(jì)念最先到達(dá)這里開(kāi)辟天地的六位先祖。按照茶古當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法，祖先從涂山遷徙到此最早是12個(gè)人，面對(duì)荊棘和蠻荒，有6個(gè)人選擇離開(kāi)，他們說(shuō):“在這里吃什么?蓮子干澀難咽，油膏僵硬老化。”而選擇留下來(lái)的6位先祖則回答:“在這里快樂(lè)如仙，天天打漁捕撈，生活幸福無(wú)邊。”⑨在這6位先祖的帶領(lǐng)下，人們克服困難、辛勤勞作，這里逐漸繁榮昌盛形成鄉(xiāng)村。茶古人建亭供奉祖先，并每年在茶古亭舉行祭祀儀式，悼念先祖的豐功偉績(jī)，提醒后人不忘歷史，再接再厲爭(zhēng)取幸福生活。這六位先祖被看做是為大家謀福利的英雄人物，后來(lái)逐漸演變成人們心目中的神仙，他們分別是:仁明大王、空路覺(jué)海大王、玉山鎮(zhèn)海大王、廣澤大王、玄國(guó)君大王、白點(diǎn)雀大王。⑩除了這六位祖先之外，茶古亭中還供奉著黎朝時(shí)期的農(nóng)民起義領(lǐng)袖——阮佑裘將軍。當(dāng)?shù)厝嗣磕昱e行儀式祭拜這些祖先神靈，祈求漁業(yè)豐收、生活平安，這樣的祭禮逐漸沿襲成為萬(wàn)柱地區(qū)的“哈節(jié)”。?

在每年農(nóng)歷的六月初一到六月初三，越南茶古坊的南壽村、東盛村和長(zhǎng)尾村分別在茶古亭、東盛亭和長(zhǎng)尾亭同時(shí)舉行“哈節(jié)”。長(zhǎng)路村由于全村近70%的人信奉天主教，因此該村不舉行“哈節(jié)”。?其中南壽村的人口最多，村中的茶古亭保存最完整歷史最悠久，因此以茶古亭舉行的“哈節(jié)”為主，其余兩亭的哈節(jié)在舉辦規(guī)模和覆蓋面上都小于茶古亭。?因此我國(guó)京族傳統(tǒng)所稱(chēng)的“萬(wàn)柱”哈節(jié)所舉行的地區(qū)是南壽村、東盛村和長(zhǎng)尾村，其中又以在茶古亭舉行的“哈節(jié)”為代表。?

三、越南萬(wàn)柱地區(qū)“哈節(jié)”的儀式過(guò)程

越南萬(wàn)柱“哈節(jié)”從農(nóng)歷六月初一開(kāi)始到初三結(jié)束，主要由兩部分構(gòu)成，一是祭神儀式，二是娛樂(lè)活動(dòng)。

(一)祭神過(guò)程

準(zhǔn)備工作。節(jié)日來(lái)臨前茶古坊各村開(kāi)始打掃村寨衛(wèi)生，茶古亭修整一新，大家準(zhǔn)備好祭品器具迎接節(jié)日的到來(lái)。在農(nóng)歷五月三十日下午，茶古亭的十二個(gè)陪祭員會(huì)陸續(xù)將飼養(yǎng)的“象”用紅漆木欄裝起來(lái)，運(yùn)到茶古亭門(mén)口，每邊六頭朝向茶古亭并列排開(kāi)。這些“象”實(shí)際上是十二頭洗刷得白白凈凈的“豬”，稱(chēng)其為“象”是延續(xù)了古時(shí)的稱(chēng)法。?這些貢獻(xiàn)給神仙的“象”作為祭品，個(gè)個(gè)肥頭大耳，因?yàn)樵诋?dāng)?shù)厝丝磥?lái)，哪個(gè)陪祭員養(yǎng)的“象”最肥最大，就表明他對(duì)神靈最恭敬最虔誠(chéng)，而神靈也對(duì)他最眷顧。?這些陪祭員由于為六位神仙養(yǎng)“象”而成為“有功人員”，因此都會(huì)得到一個(gè)“供奉神仙有功”的證書(shū)。

迎神。六月初一清晨，由舉旗隊(duì)、鑼鼓隊(duì)、祭員隊(duì)、陪祭員隊(duì)和村民組成的迎神隊(duì)伍，在“中軍”(隊(duì)伍的指揮者—作者注)的引領(lǐng)下，抬著香案、神轎浩浩蕩蕩地前往海邊迎神。隊(duì)伍所到之處，村民們紛紛在自家門(mén)前設(shè)祭品桌，虔誠(chéng)地跪拜在地、雙手合十迎接隊(duì)伍的到來(lái)。迎神人員全部身著京族傳統(tǒng)服飾，迎神“神轎”由12位陪祭員抬著前行，大家表情嚴(yán)肅、秩序井然。隊(duì)伍從茶古亭門(mén)口出發(fā)，向東行大約1公里后折向南邊海灘，在海邊步行3公里后到達(dá)一個(gè)小廟，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“郡廟”。在這里供奉著黎朝大將阮佑裘，通過(guò)香公念祭文并拋“杯珓”，得到了海邊神仙阮佑裘的“許可”后，將六位神仙迎接回茶古亭。迎神回來(lái)后點(diǎn)燃神燈 ()，這盞燈用竹條和彩色紙做成，點(diǎn)燃神燈意味著神仙的到來(lái)，從迎神回來(lái)開(kāi)始一直會(huì)在內(nèi)堂燃燒三天。這盞燈代表的是健康平安，如果在亭內(nèi)意外熄滅則意味著有危險(xiǎn)或不好的事情發(fā)生。?到了晚上還有一項(xiàng)重要的“安祭木”的儀式，主要是由12位陪祭員在香公的帶領(lǐng)下，將“祭木”橫置在茶古亭中央的木柱間，之后人們進(jìn)出茶古亭時(shí)都要躬身低頭，這樣迫使所有人都要對(duì)茶古亭內(nèi)的神仙表示尊重。?

祭神。六月初二早晨，茶古亭12個(gè)祭員和彩旗隊(duì)、鑼鼓隊(duì)一起，在“中軍”的指揮下，前往陪祭長(zhǎng)的家中迎接“葷席”祭品盤(pán)。祭品盤(pán)分為四組，包括各色水果盤(pán)、飲料盤(pán) (以前是酒)、喜餅盤(pán)、清蒸全鴨盤(pán)，這些祭品分別以長(zhǎng)1米寬半米的木桌承載。祭員隊(duì)伍迎接到“葷席”果盤(pán)后，陪祭員和他們的妻子加入到迎接隊(duì)伍中，男青年抬咸木果盤(pán)桌，女青年手托糯米飯和雞還有香燭紙錢(qián)等物，大家抬著祭品返回茶古亭。之后祭員站在亭兩側(cè)，陪祭員和他們的妻子跪拜在內(nèi)堂，大家在師公的帶領(lǐng)下進(jìn)行隆重的祭神儀式。到了晚上，還有“收祭木”的儀式，主要由12位陪祭員將前一晚安置在亭內(nèi)木柱上的“祭木”抬起來(lái)，放置到亭外左側(cè)，然后返回亭內(nèi)叩拜謝神?！笆占滥尽币馕吨啊?祭禮)結(jié)束了，“”(會(huì))還沒(méi)有結(jié)束。?接著新一任12位陪祭員帶著果盤(pán)、雞肉盤(pán)、糯米飯等祭品到亭內(nèi)祭拜，新陪祭員正式接替老陪祭員承擔(dān)祭神的任務(wù)。

送神。農(nóng)歷六月初三日的送神儀式分為三步:一、迎“葷席”祭品盤(pán);二、送燈;三、施恩禮。這次是前往新陪祭長(zhǎng)的家中迎“葷席”祭品?！叭澫卑ㄋP(pán)、雞肉盤(pán)、檳榔果盤(pán)和鮮花，這些祭品由村中的年輕人隨著祭員隊(duì)伍送到茶古亭。在新陪祭員舉行完祭拜儀式，擔(dān)負(fù)起新一年祭神任務(wù)之后，就要進(jìn)行“送燈”儀式了。這盞神燈 ()是在迎神那天點(diǎn)燃的，將燈送出亭外是為了給神仙照亮回去的路，也意味著節(jié)日即將結(jié)束。祭禮的最后進(jìn)行施恩禮 ()，就是在亭外空地上灑上錢(qián)紙、香蕉菠蘿、糖果餅干等物，分給圍繞在亭內(nèi)外的鬼神，讓他們不要在此停留，能安心回去。?在東盛亭和長(zhǎng)尾亭的施恩禮中，還有“放船”儀式，這些紙糊的戰(zhàn)船上有士兵模型的紙偶，還有炮臺(tái)、鼓等物，色彩鮮艷，船兩頭插有彩色旗幟。將紙船放入大海，讓士兵護(hù)送神仙出海，神仙們率領(lǐng)士兵守衛(wèi)四方疆域，保衛(wèi)地方百姓。?到這里節(jié)日全部結(jié)束，新老陪祭員和茶古亭事務(wù)委員會(huì)的成員在亭外匯聚一堂，大家舉杯慶祝節(jié)日的順利完成，也期待著新一年祭神儀式的到來(lái)。

(二)娛樂(lè)活動(dòng)

在茶古亭進(jìn)行祭神儀式的同時(shí)，還有一些民間娛樂(lè)活動(dòng)，包括“砍魚(yú)”、打長(zhǎng)牌、劃船比賽等。這些活動(dòng)吸引了鄉(xiāng)村四鄰踴躍參加，成為茶古亭祭禮中不可或缺的部分。

1.“砍魚(yú)”

這項(xiàng)活動(dòng)極富萬(wàn)柱地區(qū)所屬的海洋文化特色，活動(dòng)的參與者主要是兒童。在農(nóng)歷六月初二的下午兩點(diǎn)活動(dòng)開(kāi)始，大約持續(xù)一個(gè)小時(shí)左右。首先由一位成年人手持竹棍，上面垂吊一只紙板做成的魚(yú)，而5米開(kāi)外是一個(gè)被蒙上眼睛的小孩，由他 (她)手舉木刀，摸索前往“砍”魚(yú)。每個(gè)兒童有三次“砍”的機(jī)會(huì)，如果砍中紙魚(yú)則有獎(jiǎng)賞，獎(jiǎng)金為2千盾至1萬(wàn)盾 (折合人民幣0.6—3元)，即使沒(méi)有“砍”中也讓人感到十分興奮和緊張。因?yàn)閹в袘夷钣中枰欢ㄟ\(yùn)氣，因此參與的兒童很多，氣氛熱烈而歡快。

2.打“棚牌”

打“棚牌”的游戲在農(nóng)歷六月初二下午進(jìn)行，各村都會(huì)派出老人團(tuán)隊(duì)參加比賽。比賽在茶古亭外的院子里進(jìn)行，老人們坐在色彩艷麗裝飾一新的木閣樓里，古時(shí)是用木頭搭建的2、3米高的木棚子，因此稱(chēng)為“棚牌”。一般分為兩邊，每邊五個(gè)“棚子”，中間站著發(fā)牌人。游戲開(kāi)始后，發(fā)牌人抽出一張牌并叫出那張牌的名稱(chēng)，哪個(gè)棚子首先唱出相應(yīng)的歌曲就贏得那張牌，獲得了三張牌時(shí)這個(gè)棚子會(huì)插上一面小國(guó)旗或獲贈(zèng)一盤(pán)酒作為獎(jiǎng)品，最后按獎(jiǎng)品數(shù)計(jì)算獲勝方。?獲勝的隊(duì)伍分出一二三等獎(jiǎng)，可以得到30萬(wàn)盾 (折合人民幣100元)獎(jiǎng)金。

3.劃船比賽

每年茶古亭祭禮期間，還會(huì)組織劃船比賽。比賽在茶古坊四個(gè)村的船隊(duì)中進(jìn)行，每個(gè)村派出3只船隊(duì)，共12條船參加角逐。船頭用龍頭紋裝飾，每條船坐12個(gè)人，由船頭舉旗人指揮喊號(hào)，引導(dǎo)整條船的人共同行動(dòng)。比賽路程有2公里，在距離海邊1公里處的海中插旗以示折返點(diǎn)，獲得頭三名的船隊(duì)將得到旌旗和獎(jiǎng)金，這對(duì)獲獎(jiǎng)的村莊來(lái)說(shuō)也是一種榮耀。這樣的比賽鍛煉人在海上駕馭船只的能力，同時(shí)增加船員團(tuán)結(jié)奮斗、同舟共濟(jì)的精神，因此得到各村的普遍擁護(hù)。但是從2000年開(kāi)始出現(xiàn)機(jī)動(dòng)船后，比賽不再用人力劃船，由于缺少了人們身體力行的參與，比賽的觀賞性和競(jìng)賽性下降，因此逐漸失去觀眾而停止舉行。?

這些民間娛樂(lè)活動(dòng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，是茶古亭祭禮的重要補(bǔ)充。通過(guò)各種充滿(mǎn)智慧和趣味的活動(dòng)，吸引了更多的村民參與到祭禮當(dāng)中，讓大家在娛樂(lè)中增進(jìn)了感情、提高了技藝、分享了快樂(lè)。

四、越南萬(wàn)柱“哈節(jié)”蘊(yùn)涵的文化及精神內(nèi)涵

越南萬(wàn)柱舉行的“哈節(jié)”帶有明顯的本地文化特色，結(jié)合了民眾的希望和追求，是人們內(nèi)心真實(shí)的體現(xiàn)。茶古亭的哈節(jié)已成為當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的祭禮，并受到村民的支持，因此一直延續(xù)下來(lái)。

(一)越南萬(wàn)柱哈節(jié)是民眾對(duì)神靈的皈依

在萬(wàn)柱哈節(jié)中，人們祭拜的是神化的六位先祖。人們通過(guò)供奉“象”和祭品的方式表達(dá)對(duì)神靈的皈依和崇敬，感謝神靈的保佑和庇護(hù)，同時(shí)為全村人來(lái)年的平安幸福祈禱。每個(gè)祭祀過(guò)程都表現(xiàn)了大家對(duì)神靈的頂禮膜拜以及對(duì)先祖的追思。人們通過(guò)祭禮，表達(dá)內(nèi)心渴望幸福生活的希望，同時(shí)也是人們向神靈解脫自我、釋放苦悶的機(jī)會(huì)，希望通過(guò)自己的謝禮得到神靈的輔助、護(hù)佑以克服生活中的艱難困苦。祭禮是帶有深刻民族性的活動(dòng)，是大家為了家鄉(xiāng)的繁榮昌盛而團(tuán)結(jié)一致的最高體現(xiàn)。

(二)越南萬(wàn)柱哈節(jié)體現(xiàn)了對(duì)祖先的追思

無(wú)論是對(duì)自然的崇拜還是對(duì)本民族根源的追思，祭祀在每個(gè)人心中都蘊(yùn)涵著神圣的含義。?每種祭拜儀式都會(huì)與當(dāng)?shù)氐奈幕枨笙嘟Y(jié)合，富含本地民族傳統(tǒng)的特色和特殊的意義。越南萬(wàn)柱茶古亭中供奉的是六位開(kāi)天辟地的祖先，他們都是歷史上活生生的人物。人們將人類(lèi)的高尚品質(zhì)匯聚于他們一身，將這些為人們披荊斬棘、謀取幸福的人物奉為共同的祭祀對(duì)象，并于每年農(nóng)歷六月初一在茶古亭舉行祭禮。全鄉(xiāng)人憑借迎神、祭神、為神養(yǎng)“象”等方式，紀(jì)念六位先祖建功立業(yè)的偉大事跡，表達(dá)對(duì)先祖的感恩和追思。古代的茶古人為了祭神甚至跋山涉水回到海防涂山請(qǐng)神，?對(duì)祖先的思念是深藏在每個(gè)越南茶古人心中不可磨滅的印記，并時(shí)刻提醒人們?cè)俳釉賲枴?zhēng)取更加幸福美好的生活。

(三)越南萬(wàn)柱哈節(jié)包涵著教育傳承的功能

在哈節(jié)的舉行中，有大量村中的年輕人參加，小的十幾歲，大的二十多歲，還有陪祭員的篩選等，都對(duì)參與者的品行道德提出了要求。能參與到哈節(jié)中成為祭員或陪祭員，都是值得本人和家庭自豪的事情。村民阮書(shū)泰說(shuō)道:“人的一生中要當(dāng)一次陪祭員，才能說(shuō)他的人生是圓滿(mǎn)幸福的?！?而成為茶古亭祭祀人員必須從言行上約束自己，成為大家認(rèn)為知書(shū)達(dá)理，能夠明斷是非，與鄉(xiāng)鄰關(guān)系和睦并且已經(jīng)成家立業(yè)的人。?這從側(cè)面對(duì)村民的日常行為和精神內(nèi)涵進(jìn)行了約束和調(diào)整，每個(gè)村民為了成為祭員，為了使自己的“人生圓滿(mǎn)”就會(huì)努力改正自身的不足，按照成為祭員的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范行為舉止。哈節(jié)在潛移默化中達(dá)到了對(duì)村民教育教化的作用，成為調(diào)整村民行為和心態(tài)的無(wú)形標(biāo)尺，也使得全村展現(xiàn)出積極向上、友愛(ài)互助的氛圍。萬(wàn)柱哈節(jié)正是通過(guò)祭祀神靈與娛樂(lè)活動(dòng)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)村民以及他們家庭成員的教育功能，讓年輕的民族文化傳承者感受到節(jié)日的內(nèi)涵，在創(chuàng)造和享受民俗傳統(tǒng)文化的同時(shí)，自覺(jué)成為民族文化的繼承者和傳承人。

(四)團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)鄰，增加民族凝聚力

民間祭禮是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的歷史發(fā)展演變而來(lái)的精神產(chǎn)品，是一種文化生活類(lèi)型。?他們供奉神靈和祖先，不僅表達(dá)對(duì)神靈的皈依和對(duì)祖先的追思，更重要的是鼓勵(lì)大家團(tuán)結(jié)一致共同克服困難和痛苦，爭(zhēng)取幸福的生活。每年茶古祭禮舉行時(shí)，全村上下、男女老幼全都積極參與，迎神的隊(duì)伍中更集中了村中從十幾歲到七、八十歲的老人，可以說(shuō)茶古祭禮是全民參與的活動(dòng)。大家在這樣的祭禮中各司其責(zé)、齊心協(xié)力供奉神靈和祖先，任何參與者都嚴(yán)格約束自身的行為，為實(shí)現(xiàn)保佑全村平安幸福而努力。全村人通過(guò)這樣的節(jié)日?qǐng)F(tuán)結(jié)起來(lái)，共同經(jīng)歷祭神的過(guò)程，大家精神訴求相同，行為模式一致，所寄予的希望也一樣，精神世界達(dá)到了高度統(tǒng)一。加上劃船比賽等各種競(jìng)賽活動(dòng)的舉辦，大家相互團(tuán)結(jié)、友愛(ài)互助，增加了民族凝聚力，增強(qiáng)了村民團(tuán)結(jié)互助的精神，使整個(gè)節(jié)日充滿(mǎn)了歡快的氣氛。

五、中國(guó)京族澫尾“哈節(jié)”與越南萬(wàn)柱“哈節(jié)”的區(qū)別

京族澫尾哈節(jié)與萬(wàn)柱哈節(jié)在舉辦時(shí)間上接近，由于舉辦形式和儀式過(guò)程與澫尾京族“哈節(jié)”相似，因此有許多學(xué)者和澫尾本地人將其也稱(chēng)為“哈節(jié)”，實(shí)則不妥。主要原因體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一，兩地“哈節(jié)”的祭神對(duì)象不同。澫尾哈節(jié)祭祀的是以鎮(zhèn)海大王為首的五靈官，里面除了興道大王是真實(shí)人物“陳興道”以外，其他四位均是人們幻化出來(lái)的神仙，尤其以關(guān)于鎮(zhèn)海大王的傳說(shuō)為主;而萬(wàn)柱茶古亭祭拜的是六位祖先，不是神仙而是真實(shí)的人物。

第二，兩地“哈節(jié)”儀式的主要內(nèi)容不同。澫尾哈節(jié)的主要祭祀過(guò)程包括迎神、祭神、唱哈、鄉(xiāng)飲和送神，祭祀神仙是主要的內(nèi)容;而越南茶古亭祭禮在迎神祭神中結(jié)合了民間娛樂(lè)活動(dòng)?！对侥厦耖g祭祀》上記載:祭禮分為“”(祭)和“”(會(huì))兩部分，“祭”表達(dá)了對(duì)神靈保佑自己平安幸福的祈禱和感恩;“會(huì)”則包括了許多豐富的民間娛樂(lè)活動(dòng)。?通過(guò)在祭祀中穿插舉行民間娛樂(lè)活動(dòng)，增加了民眾的參與度，增強(qiáng)了民族凝聚力。而澫尾哈節(jié)在祭神中也有摸鴨蛋、跳竹杠等民間娛樂(lè)活動(dòng)的出現(xiàn)，但是處于可有可無(wú)的次要位置，而且活動(dòng)多數(shù)在祭祀完成后的休閑時(shí)間進(jìn)行。萬(wàn)柱祭禮的民間活動(dòng)圍繞茶古亭展開(kāi)，多數(shù)在亭前的空地上進(jìn)行，更體現(xiàn)了亭在鄉(xiāng)村中的集會(huì)作用;而萬(wàn)柱的娛樂(lè)活動(dòng)則在遠(yuǎn)離哈亭的地方進(jìn)行，是祭祀活動(dòng)的附屬品。

第三，越南茶古亭祭禮沒(méi)有“唱哈”的儀式出現(xiàn)。澫尾“哈節(jié)”在澫尾人中稱(chēng)為“蓋殿耽”(gai din daml)，意譯“亭旦日”，也就是說(shuō)這一天是大家為了紀(jì)念澫尾亭建成而舉行的歡慶日。?如前文所述，京語(yǔ)的“歌唱”音譯為“哈”，由于在整個(gè)祭祀的過(guò)程中穿插了“唱哈”祭神的內(nèi)容，因此逐漸被其他民族稱(chēng)為“哈節(jié)”。而萬(wàn)柱哈節(jié)中沒(méi)有“唱哈”的祭祀出現(xiàn)，沒(méi)有“哈公”或“哈妹”，缺少了“唱哈”這個(gè)重要的特征，定名為“哈節(jié)”有些牽強(qiáng)。

第四，兩地“哈節(jié)”民眾參與程度不同。澫尾哈節(jié)舉行時(shí)萬(wàn)人空巷，群眾參與度高，但是在“鄉(xiāng)飲”的環(huán)節(jié)不允許婦女參與。萬(wàn)柱哈節(jié)的準(zhǔn)備時(shí)間長(zhǎng)，參與者不分年齡和性別。越南陪祭員家庭負(fù)責(zé)養(yǎng)“象”的職責(zé)，具有深刻的神圣感和使命感。在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，如果不能成為陪祭員將成為自己一生的遺憾。?養(yǎng)“象”從每年農(nóng)歷二月開(kāi)始直到六月初節(jié)日舉行，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，花費(fèi)精力多，是實(shí)實(shí)在在的為神“服務(wù)”，“養(yǎng)象”者要悉心照料“象”，如果“象”出現(xiàn)生病厭食的情況，陪祭員還要備齊祭品前往茶古亭拜神，祈求神靈的保佑。整個(gè)“養(yǎng)象”的過(guò)程體現(xiàn)了參與者為同胞祈福的深切愿望。

第五，兩地“哈節(jié)”的文化內(nèi)涵有區(qū)別。澫尾京族希冀得到海洋神靈的護(hù)佑，由此實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)豐收、生活安康幸福的愿望，全族人通過(guò)“唱哈”來(lái)歌頌神靈;而萬(wàn)柱京族表現(xiàn)更多的是對(duì)先祖的感恩，對(duì)民族發(fā)源地的追思，并通過(guò)為祖宗養(yǎng)“象”、貢獻(xiàn)祭品等行為來(lái)體現(xiàn)祭祀功能。

六、對(duì)越南萬(wàn)柱“哈節(jié)”定名的思考

通過(guò)以上對(duì)比我們發(fā)現(xiàn)，兩地哈節(jié)的舉辦形式、表現(xiàn)特征、文化內(nèi)涵、精神信仰各方面都存在不同，特別是澫尾“哈節(jié)”的得名有其自身的特性，而萬(wàn)柱茶古亭節(jié)日則與“唱哈”無(wú)關(guān)。我們不能因?yàn)閮傻貙儆谕疵褡?，又在相近的時(shí)間舉辦外表類(lèi)似的節(jié)日，就將萬(wàn)柱茶古亭節(jié)日歸入“哈節(jié)”的范疇，應(yīng)該說(shuō)萬(wàn)柱茶古亭節(jié)日與澫尾哈節(jié)差別還是相當(dāng)大的。就像茶古亭副亭長(zhǎng)在參加了澫尾哈節(jié)時(shí)所說(shuō)的:“我感覺(jué)澫尾組織的節(jié)日已失去了原本的涵義，我們通過(guò)‘養(yǎng)象’來(lái)表達(dá)對(duì)祖先神靈的感恩和崇敬，我們是對(duì)神的‘生祭’，而這里卻將“象”殺掉了?！?對(duì)于萬(wàn)柱茶古亭節(jié)日的定名，通過(guò)考察我們有以下思考:按照萬(wàn)柱茶古亭節(jié)日的越南名稱(chēng)“”來(lái)看，可理解是“祭會(huì)”，即大家舉行祭祀活動(dòng)和娛樂(lè)活動(dòng)的集會(huì);從節(jié)日舉辦地和節(jié)日來(lái)源來(lái)看，可稱(chēng)為“亭會(huì)”，即圍繞茶古亭開(kāi)展的一系列祭祀活動(dòng);但是從節(jié)日的內(nèi)涵和精神信仰來(lái)看，節(jié)日更代表了大家對(duì)祖先神靈的追思，舉辦過(guò)程中體現(xiàn)了更多祭祀的活動(dòng)和禮儀，因此稱(chēng)為“祭禮”是相對(duì)較貼切的，能夠充分說(shuō)明茶古亭節(jié)日的精神內(nèi)涵和文化表征。作為代表越南萬(wàn)柱地方民間祭祀活動(dòng)的重要內(nèi)容，茶古亭“祭禮”在團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)鄰，增強(qiáng)民族凝聚力，增加民族自豪感和歸屬感方面將起到重要的作用。茶古坊作為遠(yuǎn)離越南首都的邊境地區(qū)，定期舉行追思憶祖的茶古亭祭禮，對(duì)于加強(qiáng)邊境民族對(duì)祖國(guó)的向往，延續(xù)古老的文化傳統(tǒng)，具有提綱挈領(lǐng)的重要意義。

注釋?zhuān)?/p>

⑦h(yuǎn)ttp://www.quangninh.gov.vn越南廣寧省政府網(wǎng).［EB/OL］.［2010－09－06］

?茶古亭在1998年獲得越南文化通信部確認(rèn)為國(guó)家級(jí)歷史文化保護(hù)單位。

?大象是越南古代皇帝出外巡游的座駕，村民將“大象”供奉給神仙以備巡游時(shí)使用，由于現(xiàn)在沒(méi)有大象了，因此用“豬”來(lái)代替。受訪談人:(武金章)，76歲，越南茶古坊東盛村村民。訪談時(shí)間:2010年7月11日。

?符達(dá)聲等.京族風(fēng)俗志［M］.北京:中央民族學(xué)院，1993:94.

〔責(zé)任編輯：黃潤(rùn)柏〕

Research on Ceremony and Definition of Vietnam Wanzhu’s Festival

Zhong Ke

C95

A

1004－454X(2011)01－0115－006

* 本文為國(guó)家“211工程”三期重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目“中國(guó)西南民族及其與東南亞的族群關(guān)系”的子課題“越南京族的民族志研究”階段性成果之一 (項(xiàng)目編號(hào):211－3M－012)。

【作 者】鐘珂，廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院講師。桂林，541001