宗教:廣西靖西縣木偶戲展演的儀式空間
——以靖西山近屯的木偶戲演出為例

李 萍

宗教:廣西靖西縣木偶戲展演的儀式空間
——以靖西山近屯的木偶戲演出為例

李 萍

廣西靖西縣木偶戲是靖西壯族群眾喜聞樂見的一個(gè)戲種，在鄉(xiāng)村節(jié)日的演出中，戲臺(tái)上的木偶戲演出與戲臺(tái)前的宗教儀式互相呼應(yīng)，交相滲透，融合交接而成為一體。山近屯的木偶戲演出就與禳解儀式、祭土地廟儀式、送偶人服飾儀式相伴相生，且在大多數(shù)情況下，偶人都是作為祭典儀式的有機(jī)組成部分出現(xiàn)，成為人和神之間溝通的中介。山近屯在木偶戲演出所進(jìn)行的一系列宗教儀式中，主要體現(xiàn)出社會(huì)控制的功能。

靖西木偶戲;宗教儀式;社會(huì)控制

廣西靖西縣木偶戲是靖西壯族群眾喜聞樂見的一個(gè)戲種，歷史悠久，因其唱腔都帶有“呀啊嗨”，故也稱“呀嗨戲”。靖西木偶戲具有濃厚的地方特色和民族特色，是壯族傳統(tǒng)文化藝術(shù)園中的一朵奇葩，展示著壯族豐富多彩的民間藝術(shù)。

從歷史上說，戲劇和宗教是密切相關(guān)的，它們的共同根源是宗教儀式。無論是西方還是中國，諸多戲劇的早期形態(tài)都是某種儀式的嬗遞與孳乳，如古希臘戲劇起源于祭祀狄奧尼索斯的酒神節(jié)、日本歌舞伎發(fā)源于行腳巫女表演的“念佛舞”、俄國戲劇起源于祭祀“春神”的儀式表演、印度尼西亞戲劇肇始于古代爪哇的祭祀活動(dòng)，等等。在中國古代，祭祀歌舞帶有濃厚的宗教色彩，如《書經(jīng)·舜典》中“予擊石拊石，百獸率舞”，《呂氏春秋·古樂》篇中:“葛天氏之樂，三人操牛尾，投足而歌八闕”，這種歌舞可能是原始人打獵前后的一種宗教、慶祝儀式，帶有祈禱和酬謝神祗的性質(zhì)。

英國學(xué)者弗蘭西斯·愛德華在他的著作《儀式與戲劇》中談到:“任何研究戲劇史的著作必先涉及儀式，因?yàn)檫@種或那種儀式形成了所有流行劇場(chǎng)性娛樂的基礎(chǔ)和戲劇藝術(shù)本身賴于生長的根源。”［1］所以我們研究靖西木偶戲，亦不能脫離它賴于生存的根源——宗教儀式。本文以靖西木偶戲在靖西縣山近屯的演出為例，探討其與宗教儀式的一些關(guān)系。

一、禳解儀式:木偶戲演出的初衷

關(guān)于靖西木偶戲的起源，藝人有不同看法。一說宋代末年，靖西幾個(gè)秀才外出考試，看了外地人演的戲，覺得很好，回來后就討論成立戲團(tuán)，刻木作人，以代替演員，創(chuàng)造唱腔、服裝等而成木偶戲。有的藝人說，木偶戲的祖師是靖西舊州一個(gè)姓梁的壯族人，他裝扮成漢人到桂林去考試，不幸被主考查出，以壯人不能參加考試為由治了罪。回來后，他憤而把自己的遭遇編成詞，用末倫調(diào)演唱，很受群眾歡迎。之后，他聯(lián)想到在桂林時(shí)演員用官話唱的戲很吸引人，于是萌生演戲給家鄉(xiāng)人看的念頭。他用木頭來代替人，效仿京劇做成各種人物形象，給它們穿上服飾，仍用本地人聽得懂的末倫調(diào)來演唱，木偶戲就此產(chǎn)生了。還有的藝人說，南宋末年，文天祥的部將張?zhí)熳诼蕩煹骄肝?(時(shí)稱歸順州)，軍中常演木偶戲，后來逐漸傳播到民間。壯族人民加以改造創(chuàng)作，成為本民族的木偶戲，成為南路壯戲之祖。［2］這種說法比較可信。因?yàn)殛P(guān)于駐軍的事，史書有記載。

然而，山近屯的木偶戲演出原因與史料記載的不盡相符。據(jù)山近屯黃有斌①回憶:“從我懂事起，我們村就有木偶戲，聽我父親講，他也不知道什么時(shí)候開始，他小時(shí)候就隨大人聽?wèi)颉Ｎ幕蟾锩鼤r(shí)，木偶戲被當(dāng)作‘四舊’遭停演?！敝劣?0世紀(jì)80年代該屯恢復(fù)木偶戲演出的原因，現(xiàn)年87歲的李廷民老人是這樣講述的:

有一年，那坡縣達(dá)錄村的一個(gè)村民騎一匹白馬去南坡鄉(xiāng)趕街，回來時(shí)經(jīng)過山近屯前的廟宇時(shí)，不知怎么回事，那匹白馬突然受了驚嚇，任憑主人怎么拉都拉不住，后來，在眾人的幫助下，終于制服了那匹馬。然而，馬主人回到家后，大病一場(chǎng)，并不久離世。他的妻子接受不了這個(gè)現(xiàn)實(shí):老公原本身體好好的，怎么一下子說沒就沒了呢。她去問巫婆，巫婆告訴她，山近屯的村中土地廟是不允許有白馬經(jīng)過的，她老公騎白馬經(jīng)過，觸犯了廟里的土地神，土地神把他的魂勾走了。原本以為土地神只懲罰馬主人，可是后來村民發(fā)現(xiàn)，整個(gè)湯峒大屯 (由山近、坡龍、百靈三個(gè)屯組成)都跟著遭殃，那一年，村里的男青年跟鄰村的男青年械斗不斷，偷盜現(xiàn)象也頻頻發(fā)生，特別是到了20世紀(jì)80年代初，這種情況愈演愈烈。這一變故讓村里上了年紀(jì)的老人惴惴不安:到底觸犯了哪路神仙，招來如此厄運(yùn)。后來，經(jīng)過多方求卜問卦，才算出是那匹白馬惹的禍。有了災(zāi)禍，總得禳解呀。用什么方式禳解?就是逢有閏月的年份春節(jié)要請(qǐng)木偶戲團(tuán)來廟前搭臺(tái)演戲給土地神觀看。說來也怪，自從演了木偶戲之后，村里的治安慢慢地好轉(zhuǎn)了，經(jīng)濟(jì)也漸漸好轉(zhuǎn)起來。在有閏月的年份春節(jié)演木偶戲的習(xí)俗也沿續(xù)到了今天。

個(gè)人犯下的罪惡會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的污染，從而招來懲罰性的天災(zāi)人禍。消災(zāi)解難的方式在于尋找并懲罰罪魁，通過凈化污染源來幫助社會(huì)群體擺脫危機(jī)狀態(tài)。從上述中我們可知，該屯演木偶戲的最終原因是為禳災(zāi)祈福。該屯由于地理和歷史的原因，經(jīng)濟(jì)一直相對(duì)落后，信息也很閉塞，由于認(rèn)知上的局限，面對(duì)疾病以及各種使人不安的超自然力量，人們總認(rèn)為冥冥之中是有鬼神在作祟，于是對(duì)鬼神存有畏懼心理。為了消災(zāi)避禍，他們往往借助宗教的力量以求得心理平衡，自以為通過宗教儀式的化解，任何彌天大禍都可得以“逃遁”。在木偶戲演出過程中，村民認(rèn)為，通過木偶戲師傅及當(dāng)?shù)氐拦撵鼮?zāi)解禍儀式，整個(gè)村莊可以逢兇化吉。從中我們也可知，該屯的木偶戲演出不單純是藝術(shù)審美，而是摻雜了許多功利主義因素:“供奉他們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)消禍。我們的祭祀很有點(diǎn)像請(qǐng)客、疏通、賄賂。”［3］所以他們欣賞木偶戲，所關(guān)注的是活動(dòng)的神圣性、實(shí)效性，而不是木偶戲的內(nèi)容和形式，因此也就不可能將娛神的祈福消災(zāi)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)為娛人的審美欣賞目的。

二、祭土地廟儀式:社神崇拜的縮影

《說文》曰:“社，地主也?！薄抖Y記·郊特牲》說:“社，祭土。”社神即土地神。在民間認(rèn)為，土地孕育萬物，生長五谷，養(yǎng)活眾生，所以得到百姓的普遍重視和歡迎。中國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國，土地在人們生活中所占比重很大，緊緊依賴土地而生存的人們自然而然對(duì)養(yǎng)育他們的大地產(chǎn)生一種由衷的崇敬之情并加以膜拜。在中國鄉(xiāng)間，他們建土地廟將社神作為土地的主宰神進(jìn)行祭祀。

神廟空間是凡俗界與神圣界相通的地方，是兩維空間的交錯(cuò)地帶，因此娛神、饗神就成為儀式的中心內(nèi)容。在該屯的木偶戲演出中，祭祀土地神的儀式主要體現(xiàn)在請(qǐng)神、娛神和送神三個(gè)主要環(huán)節(jié)。

1.請(qǐng)神

請(qǐng)神的目的是為了取悅神靈，與神靈建立良好的關(guān)系。請(qǐng)神是木偶戲演出的第一程序。為讓土地神有一個(gè)寬敞潔靜的欣賞木偶戲的環(huán)境，在去請(qǐng)木偶戲團(tuán)前，該屯派出每戶1名勞動(dòng)力，在村前的地土廟除草，整修坍塌的圍墻，粉刷墻壁，用柚子葉或桔子葉清洗香爐，并在廟門前貼上嶄新的春聯(lián)。當(dāng)一切準(zhǔn)備就緒，請(qǐng)道公作法，搞祭祀活動(dòng)，恭請(qǐng)土地神光臨。傍晚，木偶戲團(tuán)到了，直接進(jìn)入廟里，木偶師傅先燒香點(diǎn)蠟拜祭，以表示土地神先目睹偶人。木偶師傅拜畢，把偶人放在事先搭好的戲臺(tái)上，而后道公在中口念法令，念咒迎神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，最重要的是確保在木偶戲演出期間一切順利。為防來路不明的神靈干擾木偶戲的正常演出，引起土地神的不快，道公對(duì)搭在離廟前約50米的戲臺(tái)念了與木偶戲演出相關(guān)的咒語、法令，如“迎土地神咒語”、“開臺(tái)咒語”、“禁臺(tái)咒語”等。這些咒語和法令都被賦予了神圣奇妙的法力，說得神乎其神。通過這些象征性的表演，來引導(dǎo)人們進(jìn)入事先設(shè)計(jì)好的虛擬世界。

2.娛神

大年初三晚上8點(diǎn)鐘，木偶師傅布置演出舞臺(tái)，然后用1只雞、1塊豬肉和1壺酒拜祭戲臺(tái)，隨后用1個(gè)木偶②表演，演完后鳴炮，以示土地神已看戲，觀眾可以前來觀賞戲了。③在接下來的幾天里，土地神與民同樂的時(shí)間開始了。木偶師傅每天演3場(chǎng)，上午8點(diǎn)到12點(diǎn)、下午15點(diǎn)到17點(diǎn)，晚上21點(diǎn)到24點(diǎn)演出，在此期間，戲場(chǎng)里鑼鼓喧天，掌聲不斷;戲場(chǎng)周圍買賣聲不斷，還有各種文體活動(dòng)比賽，整個(gè)村寨沉浸在神人同樂的一片祥和喜慶的氛圍中。

3.送神

在結(jié)束演出的當(dāng)天晚上，該屯要進(jìn)行“掃場(chǎng)”儀式，請(qǐng)道公作法祭祀土地神，意在清掃木偶戲演出期間因演戰(zhàn)爭(zhēng)劇目留下的“血腥”場(chǎng)面。法事結(jié)束，在天亮之前把戲臺(tái)拆掉，然后全屯每戶派一代表在土地廟里聚餐，慶賀演出完滿落幕。

三、送偶人服飾儀式:交感巫術(shù)的典型體現(xiàn)

山近屯在有閏月年份的春節(jié)從初三到初七演木偶戲，在演戲的幾天里，很多婦女給偶人縫衣服、帽子、鞋襪等。在演出結(jié)束的當(dāng)晚，木偶師傅會(huì)對(duì)收到的每件服飾進(jìn)行編號(hào)，記下贈(zèng)送者的姓名，給木偶穿上，在謝幕時(shí)以唱的方式答謝贈(zèng)物人。剛開始演的頭幾年，送服飾的主要是山近屯的婦女，且多是結(jié)婚后還沒有生小孩的婦女，據(jù)說是給木偶送自己逢的衣物，在演出結(jié)束的當(dāng)晚，木偶師傅給木偶穿上給土地神看，土地神會(huì)讓她們受孕。后來，由于偶然的一些因素，久婚未育的婦女真的懷上了，別的婦女也信以為真，并紛紛效仿，附近的坡龍屯、百靈屯的婦女也爭(zhēng)相給木偶贈(zèng)送衣物。筆者的二姐、嫂子也都曾給木偶贈(zèng)送過衣物。她們給木偶送衣物，主要是祈盼愛情婚姻美滿，早生貴子。

眾所周知，生育是兩性結(jié)合的結(jié)果。女子婚后不育，是由諸多原因造成的，或是雙方身體有問題，或是當(dāng)?shù)蒯t(yī)院缺醫(yī)少藥、缺乏先進(jìn)技術(shù)設(shè)備對(duì)一些不孕不育癥不能確診，或因有些人無錢治病，等等。在當(dāng)?shù)?，除了這些原因，還有一個(gè)原因是不能忽視的，即是雙方婚后根本沒圓房。因?yàn)樵诋?dāng)?shù)?，如今仍盛行女子婚后不落夫家，只是在農(nóng)忙時(shí)節(jié)或年節(jié)期間偶到夫家小住，所以女子婚后沒有馬上懷孕是自然而然的事情。然而，由于該屯地處偏僻山區(qū)，信息閉塞，碰上婚后不育，他們沒有從自身找原因，而是認(rèn)為是不是觸犯了某些神靈，并轉(zhuǎn)而祈求神靈的庇護(hù)，從宗教中去尋求解脫。她們要么請(qǐng)道公舉行立花碗、架花橋儀式求子或向巫婆求花求子，要么向木偶贈(zèng)送服飾，通過巫術(shù)的方式祈求神靈送子。盡管她們也知道做了這些儀式能懷孕也只是個(gè)未知數(shù)，但對(duì)于她們來說，這個(gè)“良劑”至少可以給她們帶來一種未來的憧憬，獲得一種心理上慰藉。

那我們?nèi)绾谓忉屧撏湍昵鄫D女以向木偶贈(zèng)送衣物求子的這種行為呢?生育是人類發(fā)展的本能，也是人類的一種文化屬性。馬林諾夫斯基在其名著《文化論》中說:“生殖作用在人類社會(huì)中已成為一種文化體系。種族的需要綿續(xù)并不單靠純的生理行動(dòng)及生理作用而滿足的，而是一套傳統(tǒng)的規(guī)則和一套相關(guān)的物質(zhì)文化設(shè)備活動(dòng)的結(jié)果。”［4］筆者以為，該地婦女的這種行為有其深厚的民俗背景，這實(shí)際是古代巫術(shù)的延續(xù)，是巫術(shù)思維的具體體現(xiàn)。英國著名人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為，物體通過某種神秘的交感可以遠(yuǎn)距離地相互作用，認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)。這種思維延續(xù)在民間具有極大的影響力。

朱迪在其著《原始文化研究》中指出:“祭祀儀式”對(duì)戲劇的起源所提供的最重要的東西并不是構(gòu)成戲劇形式上的東西……而是它教給創(chuàng)造‘角色’，一個(gè)自己不同的人，并進(jìn)入到角色的內(nèi)心世界中去，用角色的言辭代替自己的言辭，用角色的行動(dòng)代替自己的行動(dòng)，而這些都是在祭祀儀式中所要解決的心理要素?！保?］從關(guān)系結(jié)構(gòu)上看，儀式是展演人神交流的一種過程。人神交流必須通過代言神巫作為媒介，交流的方式是以巫通神。通過獻(xiàn)供建立良好的人神關(guān)從關(guān)系結(jié)構(gòu)上考察，人神關(guān)系的邏輯是“施”與“報(bào)”，交流的內(nèi)在邏輯是“互惠”。取悅它則能獲得關(guān)照，得罪它則會(huì)降禍于人。儀式對(duì)象的特點(diǎn)決定了儀式的核心是各種形式的獻(xiàn)供。在祭祀儀式中，木偶師傅運(yùn)用肢體動(dòng)作、語辭、圖符與超驗(yàn)世界的鬼神進(jìn)行對(duì)話，既傳達(dá)了神的旨意，又傳遞了贈(zèng)物人的心聲。贈(zèng)物人因觀念的局限而完全相信這種儀式的可信性、可靠性，認(rèn)為這種虛擬表演與實(shí)際效果相同。相信接觸巫術(shù)正是當(dāng)?shù)貗D女虔誠于給偶人送衣物的心理根源。

四、靖西木偶戲宗教儀式演出的旨?xì)w:社會(huì)控制

儀式通常被視為屬于信仰的物質(zhì)形式和行為模式，或被視為特定的宗教行為和社會(huì)實(shí)踐。人類學(xué)家一方面分析儀式與宗教之間的歷史紐帶關(guān)系，另一方面探索儀式在社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織中的功能。英國人類學(xué)家維克多·特納 (VictorTurner)指出，儀式是一種“社會(huì)戲劇”，表現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的過程。筆者以為，山近屯在木偶戲演出所進(jìn)行的一系列宗教儀式中，主要體現(xiàn)出社會(huì)控制的功能。

社會(huì)控制 (Social Control)，是“社會(huì)組織利用社會(huì)規(guī)范對(duì)其成員的社會(huì)行為實(shí)施約束的過程?！保?］社會(huì)是由人所組成的，所以任何社會(huì)都必須有一套社會(huì)控制體系。宗教作為一種組織化的社會(huì)實(shí)體，現(xiàn)實(shí)地對(duì)社會(huì)方方面面產(chǎn)生影響。社會(huì)控制是民族宗教發(fā)揮社會(huì)作用的核心。山近屯的木偶戲演出中所舉行的宗教儀式帶有明顯的社會(huì)控制的色彩。從木偶戲演出過程中舉行的紛繁復(fù)雜的宗教儀式中，我們可以窺見這些宗教儀式對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)控制作用主要體現(xiàn)在以下三方面。

(一)社會(huì)秩序的控制

宗教對(duì)社會(huì)秩序的影響早已為學(xué)者們所注意到。在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的研究中，宗教因其所具有的社會(huì)整合、社會(huì)控制功能以及對(duì)個(gè)體社會(huì)化、心理調(diào)適等方面的作用而被視為促成社會(huì)秩序的一個(gè)子系統(tǒng)。宗教對(duì)于中國基層社會(huì)秩序建構(gòu)體現(xiàn)為以馴化人的心靈作為起點(diǎn)完成對(duì)秩序的建構(gòu)。天人和睦、人人和睦是當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)宇宙秩序的理想安排。該屯是一個(gè)人際關(guān)系和諧、秩序井然的村落，這和宗教對(duì)村民共同信仰的整合當(dāng)然有關(guān)系。

1.宗教中“民神同位”的原始秩序觀，幫助當(dāng)?shù)亟⑵鹁S護(hù)社會(huì)秩序的社會(huì)關(guān)系體系

儀式與社會(huì)秩序之間有著緊密的聯(lián)系。在中國，原始宇宙秩序的總法則是天人相通，“民神同位”，在這一觀點(diǎn)里，神人同位，無貴賤、高下之別，神人同性，無善良邪惡之分。當(dāng)?shù)卮迕褚采钍艽擞绊?。既然“民神”都能同位，那人與人之間應(yīng)無貧富之分和優(yōu)劣之別，而是平等的。其中最能體現(xiàn)這種平等關(guān)系的形式是村民共同承擔(dān)木偶戲演出所支出的演出費(fèi)和社祭費(fèi)用。如“文化大革命”之前，每戶1斤米，1斤酒，1斤肉，1元錢。到20世紀(jì)80年代起，每戶2斤米，2斤酒，2斤臘肉，每戶5—10元錢。到20末21世紀(jì)初，雖然該屯經(jīng)濟(jì)狀況有所好轉(zhuǎn)，但仍堅(jiān)持不論是貧困戶或者富裕戶均平均分擔(dān)所有演出費(fèi)用的原則，而不是富裕戶可多捐，貧困戶可不出?？梢钥闯觯撏偷淖诮躺鐣?huì)控制在村里不是那種暴力性的或霸權(quán)性的社會(huì)控制，它被有效地整合在整個(gè)村落社會(huì)控制體系中，同其它的社會(huì)控制之間有效協(xié)調(diào)，而不是相互沖突、對(duì)立。因此，宗教社會(huì)控制在該村落秩序形成的過程中起到了積極的作用。

2.宗教憑借其巫術(shù)、禁忌等神秘方式，賦予現(xiàn)存社會(huì)框架一定的神圣性，淡化人們的不滿意識(shí)，強(qiáng)化人們遵從社會(huì)秩序的心態(tài)

對(duì)于禁忌對(duì)社會(huì)秩序產(chǎn)生的影響，卡西爾就說過:“禁忌體系盡管有一些明顯的缺點(diǎn)，但卻是人迄今所發(fā)現(xiàn)的唯一的社會(huì)約束和義務(wù)的體系。它是整個(gè)社會(huì)秩序的基石?！保?］(因?yàn)榻伞笆辜榷ǖ纳鐣?huì)規(guī)范與價(jià)值神圣化，使個(gè)人愿望服從群體目標(biāo)，個(gè)人沖動(dòng)服從群體準(zhǔn)則，使社會(huì)的分配模式合法化”［8］

從歷史的角度來考察，20世紀(jì)80年代末90年代初當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)的一些械斗和偷盜行為是因?yàn)楫?dāng)時(shí)民工潮還沒有出現(xiàn)。人多土地少，干完了農(nóng)活，很多男青年終日無所事事，于是偷盜和為戀愛而發(fā)生口角甚至大打出手的事時(shí)有發(fā)生。在這期間，剛好碰上白馬沖犯土地神的事件，由于認(rèn)識(shí)上的局限性，人們便把這一偶然事件跟村里的社會(huì)治安聯(lián)系在一起，并從此規(guī)定了一些禁忌，如不能砍土地廟周圍的樹木，不能對(duì)著土地廟大小便，不能對(duì)土地爺吐口水等。如果犯禁，定會(huì)遭到土地爺?shù)膽土P。由于禁忌的神秘性，并有了騎馬人因犯忌致死的先例，使人們“寧可信其有，不可信其無”，自然地遵守著一些傳統(tǒng)規(guī)范，并慢慢地養(yǎng)成一種習(xí)慣，且以一定尺度規(guī)范好社會(huì)秩序，使人們遵守正常的社會(huì)規(guī)范，從而穩(wěn)定了現(xiàn)存的社會(huì)秩序。正是因?yàn)閮x式所具有的認(rèn)知和解釋作用，使它為村民提供了面對(duì)自然、社會(huì)、他人時(shí)的適當(dāng)態(tài)度，這種態(tài)度所塑造的就是“正確的”、“正義的”生活和行動(dòng)方式。在這一種觀念的支配下，人們用內(nèi)化了的價(jià)值規(guī)范約束和指導(dǎo)自己的行為，使人生重要舉動(dòng)和社會(huì)契約公開化，傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)化，并且加以超自然的裁認(rèn)，于是增強(qiáng)了人們團(tuán)結(jié)的維系力，充當(dāng)了社會(huì)某種沖突的緩沖劑，使社會(huì)群體戰(zhàn)勝和超越危機(jī)，恢復(fù)到原有的和諧生存秩序狀態(tài)。

(二)社會(huì)關(guān)系的控制

美國人類學(xué)家格爾茨曾說，儀式“在一個(gè)層面上，是信仰的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為象征和價(jià)值準(zhǔn)則，個(gè)體根據(jù)它解釋他們的世界，表達(dá)他們的情感，做出他們的判斷;在另一個(gè)層面上，是正在進(jìn)行的互動(dòng)行為過程，它的持續(xù)形式我們稱之為社會(huì)結(jié)構(gòu)。”［9］這表明，儀式不僅僅表現(xiàn)為一種意義模式，它也是一種社會(huì)互動(dòng)形式。相互交流是人類特有的行為活動(dòng)，也是人類重要的社會(huì)活動(dòng)之一，而民間社日則是人們進(jìn)行感情交流的一個(gè)重要場(chǎng)所。一個(gè)群體或一個(gè)村社通過共同舉辦儀式，充分地、自由地發(fā)揮他們的能力，以鞏固群體凝聚力，整合社會(huì)的組織力。

首先，社祭的附帶功能加強(qiáng)了鄰里之間的團(tuán)結(jié)與凝聚力。在木偶戲演出期間，該屯鄰里之男女老幼都結(jié)集起來，在社樹下搭棚屋，先祭神，然后共同享用祭祀用過的酒肉。社祭時(shí)，鑼鼓喧天，社酒香醇，社肉均分，人們盡情宴飲歡樂。在集會(huì)期間，成員之間豐富的食物和各項(xiàng)開支由各個(gè)家庭負(fù)責(zé)承擔(dān)。通過這些儀式，把社會(huì)上不同的價(jià)值觀、利益觀整合為社會(huì)共識(shí)，消解了彼此的隔膜，強(qiáng)化了群體意識(shí)，鞏固了集體關(guān)系。宗教就是這樣，通過借助超自然的神力診斷，來調(diào)動(dòng)看不見也摸不著的宇宙之權(quán)力，宗教儀式行為在重復(fù)性的權(quán)力演出中也加強(qiáng)了自身的神圣感及社會(huì)凝聚力，重復(fù)演示的儀式象征了村落的團(tuán)結(jié)和永恒，強(qiáng)化了成員的團(tuán)結(jié)和情感聯(lián)結(jié)，成員自覺、積極地參與到了社會(huì)群體之中，以集體的行為力量完成各種各樣的儀式任務(wù)，鞏固和加強(qiáng)了群體內(nèi)部的力量，表現(xiàn)了團(tuán)結(jié)的統(tǒng)一性。在這個(gè)過程中，共同的崇拜物象征著幸運(yùn)的力量，個(gè)人價(jià)值升華為崇高的村落理念，成員對(duì)于神靈的奉獻(xiàn)精神轉(zhuǎn)化為對(duì)于村落的獻(xiàn)身精神，強(qiáng)化了村落意識(shí)、價(jià)值和神圣情感。

其次，守護(hù)神作為一種象征，具有對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩種社會(huì)性意義，對(duì)內(nèi)它是人們共同體相互聯(lián)系的社會(huì)性標(biāo)志，是一個(gè)群體共同的社會(huì)記憶;對(duì)外它能夠超越族裔守護(hù)神的局限。屯該木偶戲演出活動(dòng)中的信仰及儀式也體現(xiàn)了這種宗教認(rèn)同及擴(kuò)展村際、人際關(guān)系的功能。因該地壯族民眾居住分散，四鄰八鄉(xiāng)的各村村民相互形成了一種良性的交往結(jié)構(gòu)。加上地處偏僻，各村屯的春節(jié)娛樂活動(dòng)很少，因此每逢山近屯春節(jié)有木偶戲演出，遠(yuǎn)近親疏的親戚朋友，甚至八桿子打不著的城里人，無論路途多遙遠(yuǎn)，都趕來參加贈(zèng)偶人服飾儀式或觀看演出，熱熱鬧鬧地過上幾天。他們遠(yuǎn)道而來，其目的除了禳災(zāi)祈福之外，敘舊和交流是十分重要的內(nèi)容。這樣，凸顯家庭的、家族的、姻親的和村落的等級(jí)界限，并加以確認(rèn)和強(qiáng)化。在這樣一種文化環(huán)境和心理態(tài)勢(shì)下，村落間交往的圈子自然也就越來越大，也使得周邊各村屯的關(guān)系處于一種穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。

(三)社會(huì)倫理的控制

宗教倫理，是有關(guān)宗教道德的思想、觀念和學(xué)說，是調(diào)節(jié)信徒之間及信徒與普通信眾之間關(guān)系、規(guī)范信徒宗教修持實(shí)踐的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范體系。宗教倫理是人類生存智慧的總結(jié)，也是人類道德實(shí)踐中的智慧結(jié)晶。宗教倫理從一個(gè)方面反映了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中惡行的憎惡及對(duì)倫理規(guī)范的渴求。宗教思想中的進(jìn)步道德觀是中華傳統(tǒng)美德中的重要組成部分。

“在一個(gè)充滿空前變革的世界里人類迫切需要一個(gè)賴以安身立命的倫理基礎(chǔ)。世界各大宗教是人類智慧諸多偉大傳統(tǒng)中的一種。(宗教)這一智慧寶庫的起源十分古老，而且現(xiàn)在比以往任何時(shí)候更加需要?！保?0］宗教大都主張真善美，宣揚(yáng)止惡揚(yáng)善。人們信仰宗教，是希望在這一理想假設(shè)支配下改造自我和改造他人，獲得一定的認(rèn)識(shí)，做出是與非、對(duì)與錯(cuò)、善與惡、正與邪、美與丑、真與假的判斷。靖西木偶戲演出劇目歷來是以歷史故事、人倫道德作為內(nèi)容，反映人們對(duì)于自然、歷史、社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，對(duì)于美好、公正社會(huì)的眷愛和追求，對(duì)于丑惡、墮落人物的嘲笑和懲罰。當(dāng)?shù)貜V大群眾在欣賞劇目時(shí)受到了文化知識(shí)的教育和社會(huì)倫理的熏陶，起到一種對(duì)不良社會(huì)風(fēng)氣的凈化作用。而禳解儀式中規(guī)定的人們愛護(hù)廟前的一草一木，對(duì)已故先人的不定期祭奠即遭天譴等觀念對(duì)人們的行為有一定約束力，并在潛移默化中內(nèi)化為他們生活于其中的社會(huì)或群體的價(jià)值規(guī)范，這對(duì)于他們自覺地實(shí)踐角色規(guī)范，處理好人際關(guān)系亦有一定的積極效果。在當(dāng)?shù)?，很少有治安案件發(fā)生或遺棄行為出現(xiàn)，不能不說宗教中積極的倫理思想對(duì)當(dāng)?shù)亓己蒙鐣?huì)倫理風(fēng)尚的形成有促進(jìn)作用。

總之，山近屯宗教社會(huì)控制之所以能發(fā)揮積極的作用，關(guān)鍵在于宗教社會(huì)控制能夠被有效地整合進(jìn)村落政治、公共生活領(lǐng)域，使宗教能夠和其它的社會(huì)控制相互配合，使村落中的多元社會(huì)控制之間達(dá)到了必要的平衡，防止了宗教或其它社會(huì)控制力量成為一種霸權(quán)性的秩序主宰。

五、余論

(一)中國鄉(xiāng)村社會(huì)的戲劇與宗教和祭祀密切相關(guān)。

作為社會(huì)制度的祭祀戲劇，“只要不失其社會(huì)功能，它將在社會(huì)內(nèi)部一直存在下去;反過來，一旦它喪失了社會(huì)功能，則輕易地變形、消亡?！保?1］山近屯演木偶戲時(shí)所舉行的一系列的宗教儀式有其存在的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，與人們面臨的現(xiàn)實(shí)困境有直接的聯(lián)系，但隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的逐年發(fā)展和醫(yī)療資源的不斷充足，這種迷信和巫術(shù)正逐漸失效或削弱，木偶戲演出時(shí)時(shí)莊嚴(yán)肅穆的氣氛越來越淡，并從“作樂以祀社神”的娛神向自娛自樂轉(zhuǎn)化。所以，我們“研究中國戲曲不能只滿足于劇本的文本分析，更必須結(jié)合它的表演場(chǎng)合來解釋，掌握它的功能意義”，［12］從戲曲的表演場(chǎng)合切入研究宗教儀式表演的功能和意義，重新分析演出程序和劇場(chǎng)性質(zhì)的交互關(guān)系。

(二)宗教的消亡需要一個(gè)漫長的過程。

周恩來就曾經(jīng)說過:“宗教會(huì)長期存在下去;至于將來的發(fā)展如何，要看將來的情況，但是，只要人們還有一些不能從思想上解釋和解決的問題，就難免會(huì)有宗教信仰現(xiàn)象?！保?3］因此，我們要樹立正確的宗教觀，加強(qiáng)對(duì)宗教的引導(dǎo)，拓展宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的良性互動(dòng)，不僅要使宗教信仰的群體成為國家建設(shè)的積極力量，而且還要使宗教成為社會(huì)生活的一個(gè)和諧因素，服務(wù)于我國社會(huì)大局的構(gòu)建，使宗教跟上時(shí)代的步伐，為人民幸福、社會(huì)進(jìn)步、人與自然的和諧做出貢獻(xiàn)。

注釋:

①黃有斌:男，65歲，原任湯峒村支書，山近屯屬湯峒村的一個(gè)自然屯。

②這只木偶當(dāng)?shù)卦捊小凹椰F(xiàn)”，其角色類似于小丑。

③當(dāng)?shù)厝苏f，因?yàn)槭讏?chǎng)戲?qū)ｉT演給鬼神看，若去看會(huì)被鬼魂附身，輕者生病，重者會(huì)喪命，所以當(dāng)首場(chǎng)演出結(jié)束，木偶師傅會(huì)放以放鞭炮的形式告知村民，土地神已降臨并欣賞了木偶戲，現(xiàn)在可以神人共樂了。

［1］(英)弗蘭西斯·愛德華.儀式與戲劇［M］.倫敦，1976.9.

［2］馬學(xué)良，梁庭望，張公瑾主編.中國少數(shù)民族文學(xué)史(下冊(cè))［M］.北京:北京中央民族出版社，1992.186.

［3］費(fèi)孝通.美國和美國人［M］.北京:三聯(lián)書店，1985.110.

［4］馬林諾夫斯基著.費(fèi)孝通譯.文化論［M］.北京:商務(wù)圖書館，1987.25.

［5］朱迪.原始文化研究［M］.北京:三聯(lián)書店，1998.

［6］中國大百科全書編寫組.中國大百科全書·社會(huì)學(xué)卷北京:中國大百科全書出版社，1988.313.

［7］卡西爾.人論［M］.上海:上海譯文出版社，1985.138.

［8］金澤.宗教禁忌［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998.197.

［9］格爾茨.儀式與變遷:一個(gè)爪哇的實(shí)例［J］.國外社會(huì)學(xué)，1991，(4).

［10］［德］漢思，等編.何光滬譯.全球倫理［M］.成都:四川人民出版社，1997.176.

［11］郭于華.儀式與社會(huì)變遷［M］北京:北京社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.249.

［12］容世誠.戲曲人類學(xué)(序言)［M］桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2003.4.

［13］周恩來選集(下卷)，267.

Religion:Ritual Space of Jingxi Folk Puppet Show in Guangxi——A Case Study on Shanjin Puppet Show

Li Ping

Jingxi puppet show is one of popular folk shows in Jingxi，Guangxi.In the Spring Festival shows in the country every year，the puppet shows on the stage and the religion rituals in the front of the stage work in concert with each other and mix well together.Shanjin puppet show is always connected with the folk rituals to avoid misfortune，to offer sacrifices to the village god，and to offer clothing to the puppets.In most cases，the puppets，which are the communication media between the human beings and the god，are even one part of the religion rituals.In the religion rituals during the puppet shows，Shanjin Village plays the role of society control.

Jingxi puppet show;religion ritual;society control

【作 者】李萍，百色學(xué)院中文系講師，學(xué)報(bào)編輯部副主任。廣西百色，533000

C912.4

A

1004－454X(2011)01－0096－007

〔責(zé)任編輯:羅柳寧〕