論美學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系

閻麗杰

論美學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系

閻麗杰

人類學(xué)與美學(xué)具有淵源關(guān)系，美學(xué)的很多內(nèi)容是從人類學(xué)中流變而來。研究美學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系，必須把美學(xué)還原到人類學(xué)的歷史語境中。人類學(xué)的發(fā)展會帶來美學(xué)的變更，使美學(xué)研究有了新的生長點。人類學(xué)中很多原生態(tài)的生活直接構(gòu)成了美學(xué)的內(nèi)容。

美學(xué);人類學(xué);民俗

Abstract:The anthropology and the aesthetics share the similar origin.Many aesthetic elements came from the anthropology.To study the relationship between the aesthetics and the anthropology，the aesthetics should be restored to the historical context of the anthropology.The developments of the anthropology brings the changes of the aesthetics and promote the new growth in the aesthetics.A great deal of primitive lives of the anthropology forms the content of the aesthetics.

Key words:aesthetics;anthropology;Folk custom

人類學(xué)與美學(xué)具有淵源的關(guān)系，美學(xué)的很多內(nèi)容是從人類學(xué)中流變而來。美學(xué)是研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的學(xué)科。人類學(xué)主要是研究人的社會和文化的一種學(xué)問。多數(shù)人類學(xué)家相信，人的本性就是社會性。美學(xué)與人類學(xué)都離不開人。研究美學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系，必須把美學(xué)還原到人類學(xué)的歷史語境中。人類學(xué)的發(fā)展都會帶來美學(xué)的變更，使美學(xué)研究有了新的生長點。人類學(xué)中很多原生態(tài)的生活直接構(gòu)成了美學(xué)的內(nèi)容。

1、美學(xué)的審美與人類學(xué)的多元化

美學(xué)的審美范圍之廣和人類學(xué)的多元化是相得益彰的，美學(xué)和人類學(xué)都以人為研究中心，不斷地擴大研究范圍，互向?qū)Ψ降姆秶诱?。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，美學(xué)的審美范圍日益擴大，而且出現(xiàn)了日常生活審美化的傾向。傳統(tǒng)的人類學(xué)內(nèi)容比較單一，現(xiàn)在，人類學(xué)的研究范圍越來越廣，內(nèi)容越來越豐富。正如美國人類學(xué)家盧克·拉斯特所說的:“人類學(xué)就是對人類過去和現(xiàn)在所有的生物復(fù)雜性與文化復(fù)雜性的研究?！雹?/p>

人類學(xué)研究已經(jīng)不再固定于某一種理論模式，正在成為各學(xué)科整合的平臺。人類學(xué)已經(jīng)和很多學(xué)科領(lǐng)域形成了有機融合。人類學(xué)的多元化不僅表現(xiàn)在人類學(xué)的范圍之廣，它涉及民族學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、民俗、移民等等。人類學(xué)的多元化還表現(xiàn)在人類學(xué)的分支之多，人類學(xué)包括體質(zhì)人類學(xué) (生物人類學(xué))、文化人類學(xué)、社會人類學(xué)、語言人類學(xué)、歷史人類學(xué)、都市人類學(xué)、旅游人類學(xué)、影視人類學(xué)等很多分支。

從美學(xué)和人類學(xué)的發(fā)展趨勢看，美學(xué)和人類學(xué)的關(guān)系越來越密切。人類學(xué)與美學(xué)出現(xiàn)了一種親和狀態(tài)，人類學(xué)與美學(xué)的融合已成為現(xiàn)實。從人類學(xué)的分支可以看出人類學(xué)與美學(xué)的親和，如審美人類學(xué)、影視人類學(xué)、文學(xué)人類學(xué)、音樂人類學(xué)、視覺人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、象征人類學(xué)等。這些分支內(nèi)容往往都是美學(xué)的組成部分。以王杰教授為首的學(xué)者看到了人類學(xué)中調(diào)查對象的娛樂習(xí)俗，人類學(xué)中的審美創(chuàng)造及其實現(xiàn)精神愉悅方式和途徑。正像徐新建教授認為的那樣，文學(xué)人類學(xué)可以克服文本中心、精英中心、忽視口頭文學(xué)等弊端，關(guān)注眾多“非漢族群”的文學(xué)實踐。因為長期以來，中國的文學(xué)史似乎只是漢族的文學(xué)史。中國是多民族國家，關(guān)注少數(shù)民族文學(xué)有重要的現(xiàn)實意義。藝術(shù)人類學(xué)可以克服以往那種忽視活態(tài)藝術(shù)的弊端。如有些山歌、民歌就屬于活態(tài)藝術(shù)?；顟B(tài)藝術(shù)往往難以成為主流藝術(shù)，就是因為活態(tài)藝術(shù)時刻處于流變之中，難以把握，因而容易被人們忽略。作家馬麗華的《走過西藏》就很好地把文學(xué)與人類學(xué)聯(lián)姻。馬麗華用人類學(xué)的田野工作的方式創(chuàng)作了《走過西藏》，獲得了成功。馬麗華用同樣的方式創(chuàng)作了《十年藏北》，這都是對文學(xué)人類學(xué)的一種寶貴而有益的探索。馬麗華說:“我寫《十年藏北》，有人評論說不像文學(xué)作品，批評的意見很多。但我覺得那本書還是很有價值的，就算是田野考察吧!”②

審美創(chuàng)造與原始人的生活如影隨形，原始社會的原始巖畫、甲骨文、玉器、陶器既是原始人類生活的重要生活器物，和原始人的生活息息相關(guān)，又成為原始四大藝術(shù)之一?，F(xiàn)代人類學(xué)之父——美國人類學(xué)家博厄斯的《原始藝術(shù)》和羅伯特·路威的《文明與野蠻》都論及了人類學(xué)和審美的關(guān)系。宋耀良教授較早地論述了美與人類境況，藝術(shù)家與原始人格的關(guān)系以及原始人類的原始思維的藝術(shù)特質(zhì)等問題?！八囆g(shù)思維是從原始思維一脈相承發(fā)展而來的。首先，人類的藝術(shù)思維先于理性思維而成熟，感性觀照的形式是藝術(shù)的特征，它是以感性形象化的方式把現(xiàn)實的狀況，呈現(xiàn)于意識，繼而物化在創(chuàng)造活動中?！雹鬯我贾赋觯瑥脑继掌鞯脑煨涂梢钥闯雠灾铺盏年幦嶂篮湍行灾铺盏年杽傊?。原始思維的“認識世界的形象直觀性”與美學(xué)的“感性顯現(xiàn)”是一致的。原始思維“理解事物的互滲律”和美學(xué)的利普斯的“移情說”是相通的。原始思維“信奉純粹的主觀時空觀”與藝術(shù)思維的打破時空觀是一致的。原始思維的泛生命意識與中國美學(xué)的天地人混融思維是相輔相成的。語言藝術(shù)的“語境”和人類學(xué)田野工作的“本地情境 (localcontext)”具有異曲同工之妙。

美學(xué)和人類學(xué)有許多相融相生的地方。從古代作品來看，《詩經(jīng)》正是人類學(xué)的田野作業(yè)和作家采風(fēng)的有機融合的結(jié)果。美國符號人類學(xué)家克利福德·格爾茨認為:“民族志學(xué)者應(yīng)該把民族志的書看成一門闡釋科學(xué)或者藝術(shù)，而不是精密科學(xué)?！薄耙粋€民族的文化就是一個文本的集合……人類學(xué)家盡力從真正屬于這一文化的人的視角去解讀它們?！雹苡祟悓W(xué)家阿蘭·巴納德認為《金枝》本身具有美學(xué)藝術(shù)因素。巴納德說:“《金枝》試圖解釋古代意大利教皇被其繼任者殺戮這一現(xiàn)象的來源和意義。但在更深層次上，這部著作融合了神話與歷史、田野民族志和邏輯思考，建構(gòu)了人類心理和社會秩序的有趣而詩意的總括觀點?！雹萜渲械摹吧裨挕焙汀霸娨狻闭敲缹W(xué)的因素。王銘銘闡述了人類學(xué)對自然的觀念:“不應(yīng)忘記，民族的認識體系通過神話、藝術(shù)、儀式等，呈現(xiàn)著整個宇宙，在這里頭，天空、云彩、星辰、山水、河流所有這一切，也就是我們的祖先泛稱為‘天地’的東西，形成一個被認識總體?！雹拊谶@種人類學(xué)的自然觀念中，人類學(xué)和藝術(shù)是息息相關(guān)的。藝術(shù)中的神話如《盤古開天》、《后羿射日》、《女媧補天》、《米洛甲出世》(壯族神話)等都是這種民族認知體系的很好的佐證，這些神話的共同點都體現(xiàn)了人類學(xué)中最初人們的整體的原始宇宙觀，這種人類學(xué)的整體宇宙觀也奠定了中國古代美學(xué)藝術(shù)思想的混融思維。法國克洛德·列維—斯特勞斯分析了阿波利奈爾的詩歌《秋水仙》中的象征意義和寓含的人類學(xué)觀念。他分析了繪畫藝術(shù)有助于人類學(xué)的建構(gòu):“當極力服從真實時，畫家并不能成為真實的模仿者。他可以自由地在沒有事先準備的情況下安排這些從大自然借來的圖像，這可以豐富我們對事物的認識，從它們當中看到新的關(guān)系……畫家以此為一種自然哲學(xué)服務(wù);回憶起一個叫科爾貝的人，他準確地復(fù)制非常普通的植物，把它們放大，重新結(jié)構(gòu)各個部分，然后形成繁茂神奇的森林?！雹咚€說:“當人們?yōu)榱嗣鞔_美感的性質(zhì)把它們分開時，就只有使用人種志和歷史學(xué)的方法了。就是說，在不同的地點，人類在經(jīng)歷和思考他們作為其中一部分的世界時已經(jīng)和正在使用的總是一些不盡相同的方法，在感性和理性層面之間也是如此，即使只是為了鉆研一首短詩的意思，也只有綜合利用精密科學(xué)、自然科學(xué)和人文科學(xué)，才能微微打開一點它們的屏障?！雹嗫梢姡固貏谒拐J為美學(xué)和人類學(xué)是互相理解的門徑，它們可以互相詮釋對方。

2、美學(xué)的構(gòu)成與人類學(xué)的二重性

人類學(xué)家把民俗作為人類學(xué)的重要內(nèi)容。人類學(xué)離不開種族和民俗?！胺N族是由社會或文化創(chuàng)造的，而不是生物創(chuàng)造的。事實上，他們說，這是一種社會建構(gòu):種族的現(xiàn)代概念瓦解了生物、行為，還有智能，它不再作為一個經(jīng)驗的事實，而是作為一個民俗的概念出現(xiàn)在歐洲和美洲歷史中，這一民俗的概念由此有了強大的力量，來塑造人們對人類的相似性與不同點的看法，塑造人們?nèi)绾紊詈透惺茏约旱纳畈㈥U釋他人生活的看法?！雹?/p>

民俗具有二重性，即民俗兼有生活和藝術(shù)的二重性，民俗有些內(nèi)容本身就是藝術(shù)。民俗是人類學(xué)的一部分，民俗的二重性導(dǎo)致了人類學(xué)的二重性。人類學(xué)中的一些內(nèi)容直接就成為美學(xué)的不可缺少的內(nèi)容。民俗作為一種文化意識，民俗中的一部分內(nèi)容本身就是藝術(shù)。如婚喪民俗中的婚喪歌、嫁娶歌、民間剪紙、勞動歌謠等等既是社會生活，又是藝術(shù)，這正是民俗的二重性。“民俗與人生的難解難分，勢必左右文藝對人生的勾勒，民俗與文藝在表現(xiàn)人的問題上有著同類的復(fù)合和交叉影響。在發(fā)生學(xué)中，民俗與文藝都經(jīng)歷了主體心理機制與客體事物之間反復(fù)的雙向交流，同樣需要情感的激發(fā)和事象的展現(xiàn)，形成了特殊的聯(lián)盟。尤以民間文藝為突出。民間文藝，既是文藝，又是民俗，更多的還是以民俗的面貌出現(xiàn)的。民俗的史詩、哭嫁歌、哭喪歌、情歌等，都是在一定的祖先祭祀、婚娶、喪葬、求愛的民俗形式中展示的。不了解民俗，無法明了這些藝術(shù)的真諦。”⑩如哭喪歌中的“報娘恩”、“十二個尋娘”、“十二月花名”、“十苦惱”、“十二只藥方”等等既是民俗又是文藝，這說明民俗具有二重性，這也正是人類學(xué)具有二重性。而文藝是美學(xué)的重要組成部分，所以美學(xué)和人類學(xué)具有了天然的血緣關(guān)系。

導(dǎo)致美學(xué)和人類學(xué)的密切聯(lián)系主要有以下幾個原因:

第一，美學(xué)和人類學(xué)都和想象有密切關(guān)系。美學(xué)的審美離不開想象。藝術(shù)是美學(xué)的重要研究對象，藝術(shù)審美離不開審美想象。審美想象是在記憶表象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的藝術(shù)形象或情境的過程。審美想象是藝術(shù)家從事創(chuàng)造活動以及獲得審美經(jīng)驗的過程中最重要的因素之一。想象又分為再造性想象和創(chuàng)造性想象，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動主要依靠創(chuàng)造性想象。

人類學(xué)也離不開想像。人類學(xué)在經(jīng)驗中富有想象力地去解釋人的社會存在?！皩嶋H上，所有共同體，不管是不是面對面的，都依賴于共享的想像。所以想像作為一個概念說到底，既適用于人類學(xué)家研究的小共同體，也適用于民族——國家或散居問題?！?“在社會學(xué)科各個領(lǐng)域，想象的概念似乎在最近才成為社會生活的重要內(nèi)容。這種想象不是閑來無事的胡思亂想，而是人們構(gòu)建現(xiàn)實生活的手段。在某種意義上，想像是一種行動中的文化，但是文化表述卻因人而異。文化，也是一個過程。”?“想像力作為一種解釋事件的能力和傾向，是任何社會生活的前提?！?

美學(xué)和人類學(xué)都涉及充滿想象的神話問題，但二者的思維是不一樣的。美學(xué)研究神話是研究神話的藝術(shù)美，從邏輯學(xué)的角度研究神話的審美超越。傳統(tǒng)上人類學(xué)關(guān)注神話，人類學(xué)從原始思維(神秘互滲率)的角度認為神話可以被證實。從人類學(xué)考古學(xué)角度看，上古神話具有現(xiàn)實依據(jù)，其中，上古神話的人物可以找到原型。有的學(xué)者經(jīng)過考證研究認為女媧是中國某一氏族部落的女首領(lǐng)?！逗篝嗌淙铡飞裨捴忻枋鎏焐嫌惺畟€太陽，與1972年長沙馬王堆出土的漢代“非衣”上畫的太陽數(shù)量相對應(yīng)?！胺且隆痹诿袼字惺怯脕碚谢甑摹Ｓ捎谠既藳]有掌握自然規(guī)律，太陽在一年四季中，陰天、雨天、早晨、黃昏等都有所不同，因此原始人認為天上有十個太陽，這正是原始思維的結(jié)果。原始思維認為天上有十個太陽的觀念在漢代出土的文物考古中得到了印證。

第二，美學(xué)和人類學(xué)都注重具體的感性的東西，離不開形而下的特點。英國簡·艾倫·哈里森在《古代藝術(shù)與儀式》一書中指出:古希臘的人類學(xué)儀式dromenon意指“所為之事”，而古希臘戲劇drama同樣意指“所為之事”，drama和dromenon兩個詞是一脈相承的。在中國，從甲骨文的字形來看，“藝”左上是“木”，表植物;右邊是人用雙手操作，“藝”本身就是一種技藝操作?！霸诎＜?，藝術(shù)和儀式密不可分。這樣的例子不勝枚舉，埃及的古墓中，有數(shù)不勝數(shù)的浮雕，用凝固的形式再現(xiàn)了儀式活動的場景。這種現(xiàn)象表明，古代藝術(shù)和儀式不僅是關(guān)系密切，不僅可以相互闡發(fā)和說明，兩者其實就是一母所生，源于同一種人性沖動?！?很顯然，儀式是具體的“所為之事”。美學(xué)離不開具體的技藝表現(xiàn)。德國的格羅皮烏斯認為藝術(shù)家只是高級手工藝者。英國哈里森認為:“所謂繪畫藝術(shù)，就是用顏料在一塊平面上再現(xiàn)立體對象的技藝?！?韋伯認為人類學(xué)是“富有意味的網(wǎng)”?？巳R夫·貝爾認為藝術(shù)作品的基本性質(zhì)就在于它是“有意味的形式”。人類學(xué)主張“從當?shù)氐挠^點出發(fā)”，而不是脫離實際的天馬行空的理論。

第三，美學(xué)和人類學(xué)都以語言為中心。美國人類學(xué)家盧克·拉斯特認為:“一般情況下，人類都要依賴語言生存，并要靠語言來交流思想和概念;語言當然處于文化的中心。尤其是，個體社會的總體經(jīng)驗，全都包含在語言之中。”?美學(xué)當中的文學(xué)藝術(shù)就是語言藝術(shù)，美學(xué)的理論闡釋也離不開語言。

3、美學(xué)的升華與人類學(xué)的原生態(tài)

人類學(xué)有許多傳說、故事、歌謠等，許多經(jīng)典文學(xué)作品的前身都是民間傳說、民間故事、民間歌謠等等。

美學(xué)中的重要內(nèi)容——藝術(shù)美很多都是從人類學(xué)的原生態(tài)中提取、加工、升華而成。三國故事很早流傳于民間，著名的小說羅貫中的《三國演義》正是源于人類學(xué)的許多口頭傳說故事，最后升華為經(jīng)典文學(xué)作品，像這類的例子很多。高儒在《百川書志》評價《三國演義》“陳敘百年，該括萬事”。漢朝末年，關(guān)于曹操、孫權(quán)、劉備、諸葛亮、關(guān)羽、張飛等等的傳說故事很多，他們的傳說在民間廣泛流傳。杜寶的《大業(yè)拾遺錄》中就記載了曹操譙水擊蛟、劉備檀溪躍馬的故事。唐代高承的《事物記原》中記載了“仁宗時市人能談三國事者”。晚唐時期，從李商隱《驕兒》詩所寫的內(nèi)容“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃?！笨?，三國的故事已經(jīng)流傳甚廣，連“驕兒”都知道三國的故事。唐初百科全書《藝文類聚》帝王條目中只有魏武曹操和吳大帝孫權(quán)，不見劉備蹤影，但到了宋朝，劉備作為正面主人公出現(xiàn)了。元代《三國志評話》已經(jīng)初步具備了《三國演義》的規(guī)模。宋代蘇東坡的《東坡志林》說:“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰有出涕者;聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬?！绷_貫中改變了三國故事民俗傳承的形態(tài)，實現(xiàn)了文藝創(chuàng)作從人類學(xué)的原生態(tài)到美學(xué)藝術(shù)的升華?！栋咨邆鳌分谐恋碇祟悓W(xué)的民俗信仰、圖騰崇拜的因素。而《白蛇傳》是美學(xué)研究中的重要內(nèi)容——藝術(shù)美。另外像《孟姜女》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺》、《牛郎織女》等很多文藝作品都是從民俗傳承升華為優(yōu)秀文藝作品，這些作品最初都沉淀著人類學(xué)的民俗信仰、圖騰崇拜的因素。

人類學(xué)成為美學(xué)藝術(shù)的重要表現(xiàn)內(nèi)容，美學(xué)藝術(shù)成為人類學(xué)傳播的一個重要渠道。美國人類學(xué)家威廉·亞當斯論及了原始主義文學(xué)，認為人類學(xué)的原始主義思想正是通過各種藝術(shù)才得以傳播。他認為“德萊頓的作品標志著一個新的里程碑式的發(fā)展，原始主義開始成為了詩歌、戲劇和小說的一大主題，在接下來的幾個世紀里，原始主義思想越來越多的是在詩歌、戲曲和小說等這些載體，而非在哲學(xué)和民族志著作中得以表述。事實的確如此，詩歌和小說式的原始主義最終成了浪漫主義運動的中流砥柱，并在18世紀末和19世紀前半期也一直處于支配地位?！?

源于人類學(xué)的美學(xué)藝術(shù)成為人類學(xué)的傳承和記憶。原始藝術(shù)如甲骨文、陶器、玉器、原始巖畫以及神話等都可以印證人類歷史的發(fā)展?！拔覀兛梢越柚窆糯奈墨I和語言這樣一些證據(jù)，再加上現(xiàn)代歷史學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的那許多極早的著作，來進行這一證明工作。任何時候也不過是需要從那些傳說、詩歌和有關(guān)歷史開始時期的書面證據(jù)中獲得鮮明的概念?！?

神話有助于人類學(xué)研究?！斗屯咏?jīng)》中的神話形象給人們提供了雅利安戰(zhàn)士裝束的真實畫面?！逗篝嗌淙铡肥谷藗兞私饬斯糯窢幍奈淦??！毒l(wèi)填?！肥谷藗兞私饬斯糯菣C械化的辛苦勞作?！洞笥碇嗡肥谷藗兞私饬水敃r惡劣的自然環(huán)境等等。英國愛德華·B.泰勒認為“這樣看了早期歷史材料之后，會發(fā)現(xiàn)這種歷史是如此的有利于人的研究，我們就沒有必要轉(zhuǎn)到后來歷史的陳腐基礎(chǔ)上來。我們?nèi)匀灰務(wù)勆裨掃@個常常使歷史學(xué)家們跌跤的絆腳石。不能把神話只看作迷誤和荒謬，相反，神話是人類智慧的有趣的產(chǎn)物?！?

人類學(xué)家往往把史前史作為自己的研究范圍，他們更傾向于原始主義，他們對原始主義有深厚的情感，在把原始人和現(xiàn)代人相比較的時候，人類學(xué)家和贊賞原始主義的藝術(shù)家把原始人稱為“高尚的野蠻人”，即漸漸消失的紅人。美國的人類學(xué)家威廉·亞當斯從美國的小說、詩歌、戲劇論證了原始主義理論貫穿于這些藝術(shù)中，這些藝術(shù)謳歌印第安人，認為印第安人是高尚的、質(zhì)樸的?！啊祟悓W(xué)家和有創(chuàng)意的作家們都凸顯了各自對全然不可知的過去的原始人的理解……’由于原始論基本上是關(guān)注感情而非理性的一種理論，因此原始論并不適合去建立抽象的理論。也正因此，人類學(xué)中的原始主義更多的是作為一種感情暗流而不是作為具有明顯特征的理論而存在?！?

美學(xué)和人類學(xué)的關(guān)系相資相生，相互咬合，對于二者關(guān)系的研究有利于人類學(xué)分支的理論建構(gòu)，豐富美學(xué)和人類學(xué)的理論研究，具有深遠的現(xiàn)實意義。

注釋：

①④⑨?［美］盧克·拉斯特著.王媛，徐默譯.人類學(xué)的邀請.北京大學(xué)出版社，2008年1月版.第4頁.第101頁.第24頁.第44頁.

②榮仕星，徐杰舜主編.人類學(xué)世紀真言.中央民族大學(xué)出版社，2009年1月版.第75頁.

③宋耀良.藝術(shù)家生命向力.上海社會科學(xué)院出版社，1988年11月版.第45頁.

⑤［英］阿蘭·巴納德著.王建民，劉源，許丹譯.人類學(xué)——歷史與理論.華夏出版社，2006年1月版.第39頁.

⑥王銘銘著.沒有后門的教室——人類學(xué)隨談錄.中國人民大學(xué)出版社，2006年5月版.第91也.

⑦⑧［法］克洛德·列維—斯特勞斯著.邢克超譯.遙遠的目光.中國人民大學(xué)出版社，2007年4月版.第340頁.

⑩陳勤建著.文藝民俗學(xué)導(dǎo)論.上海文藝出版社，1991年10月版.第38—39頁.

???［美］安德魯·斯特拉森，帕梅拉·斯圖瓦德著.梁永佳，阿嘎佐詩譯.人類學(xué)的四個講座謠言、想像、身體、歷史.中國人民大學(xué)出版社，2005年9月版.第126頁.第26—27頁.第29頁.

??［英］簡·艾倫·哈里森著，劉宗迪譯.古代藝術(shù)與儀式.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年9月版.第7頁.

??［美］威廉·亞當斯著.黃劍波，李文建譯.人類學(xué)的哲學(xué)之根.廣西師范大學(xué)出版社，2006年9月版.第88頁.第103頁.

??［英］愛德華·B.泰勒著.連樹生譯.人類學(xué)——人及其文化研究.廣西師范大學(xué)出版社，2004年5月版.第349頁.第363頁.

〔責(zé)任編輯：邵志忠〕

The Relationship between the Anthropology and the Aesthetics Academy of Culture and Media in Shenyang University

Yan Lijie

C912.4

A

1004－454X(2011)01－0064－005

【作 者】閻麗杰，沈陽大學(xué)文化傳媒學(xué)院教授，沈陽，110044