薩滿教造型藝術(shù)的意蘊之美

德國學(xué)者安德烈斯·洛梅爾視薩滿教為原始藝術(shù)的綜合體，稱薩滿為最早的藝術(shù)家。就本質(zhì)而言，薩滿教造型藝術(shù)是薩滿教信仰觀念的物化形態(tài)和表現(xiàn)形式，是薩滿教的副產(chǎn)品。薩滿教藝術(shù)品即是宗教及祭祀圣物、祭祀用品及其表意符號。其形式豐富多彩，包括薩滿教的崇拜物：神偶、神像、面具；薩滿服飾、帽飾、佩飾；薩滿神器、神壇、神案與供器、餐具、掛簽等飾物；薩滿因氏族成員生死、疾病、災(zāi)異等事而饋贈給族人的各種護身、除穢、祛邪、替身的偶體與圖飾；薩滿墓地建筑及各種飾物；薩滿為本氏族所設(shè)立的圖騰柱、望柱、號旗、風(fēng)信幡、氏族及城寨徽標；薩滿教器具、服飾上的紋飾與圖案等。形態(tài)各異的造型圖案在薩滿教器物上隨處可見，如各種質(zhì)料的神盒、神匣、針囊、藥簍、神鼓、刀柄等都可能刻、繪著的各種圖案。①從中可以看出，這些造型藝術(shù)是薩滿教文化的聚合體，濃聚了整個薩滿教文化的精華，在搶救和保留薩滿教文化的今天，薩滿教的造型藝術(shù)品成為學(xué)界研究薩滿文化的最直接、最具感官性的第一手材料，這些藝術(shù)品因此也顯得的彌足珍貴，構(gòu)成了世界民族文化豐富多彩的藝術(shù)長廊。薩滿的造型藝術(shù)不但為薩滿教的儀式帶來火爆、熱烈、夸張的場面，也成為薩滿溝通現(xiàn)實生活與精神世界的必要聯(lián)系，具有較高的文化意蘊和審美價值。

一、薩滿教儀式的“正裝”：薩滿服飾、帽飾、配飾

薩滿神服、神帽及配飾是薩滿從事神事活動所專門使用的“正裝”，是薩滿特職人員化人為神的象征，是薩滿神性的重要標志。神服與神帽是相映生輝的神圣整體，共同塑造了薩滿神圣的威嚴和不可征服的氣勢。薩滿的神服、神帽及配飾都具有特殊的象征意義和神秘色彩。神服就好像是薩滿神界的縮影，集中的體現(xiàn)薩滿教象征性的特征。如狩獵鄂溫克人的薩滿服上綴滿了用鐵片制成的崇拜物，有日、月、星、雷等自然神；天鵝、野豬、狼、魚等動物神。如西伯利亞諸民族認為薩滿服象征宇宙，與制作服飾相呼應(yīng)的是從宏觀宇宙的創(chuàng)造：切掉馴鹿的后臀等于世界的切割和破壞；把服裝的各個部分縫制起來等于宇宙整體的創(chuàng)造。②如蒙古族薩神服主要是法裙。法裙的襯裙，分左右兩片，每片略程上窄下寬狀，用一根布帶連接，系于腰際；法群的罩裙是由以圍腰和很多下垂的飄帶組成，有些飄帶的中間或末梢還分別有一只小鈴檔和穗。

二、薩滿教靈物崇拜的表意符號：薩滿神偶和面具

薩滿神偶是薩滿教靈物崇拜觀念的突出體現(xiàn)。作為崇拜物的形體化身，神偶使薩滿教的崇拜觀念成為形象、逼真的具象。神偶的形態(tài)一旦固定，就會形成一個氏族固定的神偶形制，后代薩滿若復(fù)制，只能按照原來的形態(tài)制作，嚴禁創(chuàng)新。由此可以看出薩滿神偶的神圣性、穩(wěn)定性和獨立性。從制作的材料上主要有以下幾種：木制、皮制、布制、骨制、草制等；從種類上可以分為宇宙自然神、人神、動物神；從形象上可分為飛騰狀、人形狀、動物莊、抽象形狀等。薩滿神偶一方面表達出人們的宗教信仰觀念，另一方面也反映出人們物質(zhì)文化發(fā)展的標志，從中也體現(xiàn)出薩滿教的精神實質(zhì)：功利性的一面，即滿足人們現(xiàn)實生活的需要。

薩滿面具是作為審美感覺產(chǎn)生之前的原始造型的最重要的形式，但薩滿面具文化蘊藏參差不一。薩滿教禮儀中的面具形態(tài)都有自成體系的神圣性和傳奇性。因為薩滿教觀念中的神秘自保性，所以薩滿面具藝術(shù)很難得到科學(xué)的研究和整理。但是通過一些學(xué)者田野調(diào)查，歸納、梳理，已經(jīng)得出了關(guān)于薩滿面具的一些深刻認識：薩滿面具形態(tài)，是北方從事漁獵經(jīng)濟生產(chǎn)的先民們，在同漠北廣裹寒域生存競爭中創(chuàng)造的各種隱蔽頭面的自衛(wèi)用具，也是在恐懼與企冀中創(chuàng)造和產(chǎn)生了無數(shù)幻念中的超自然力的神；面具在漫長的社會歷史發(fā)展進程中，形態(tài)越來越豐富，工藝越來越奇巧，宇宙中千姿百態(tài)的生命物與幻念精靈形體、創(chuàng)世神話中男女英雄神柢都被其栩栩如生的雕塑出來；面具是原始初民生存理念的典型觀念結(jié)晶，是原始人類生存與意志的符號，具有永恒的人文學(xué)價值和不朽的原始美學(xué)魅力。

三、薩滿教儀式的發(fā)動機和助推器——薩滿神鼓

薩滿神鼓是薩滿的主要神器，在薩滿教祭祀中發(fā)揮著重要作用，尤其表現(xiàn)在薩滿歌舞中?？梢哉f，沒有薩滿神鼓，薩滿的一切神事活動都會顯得黯然失色，沒有靈性。薩滿神鼓在薩滿儀式上除起到迎神驅(qū)鬼的功用外，在薩滿舞中直接表現(xiàn)體態(tài)律動，傳達各種宗教情感指向和渲染宗教氣氛方面起的作用是不可低估的。薩滿請神、迎神、送神等神事活動都是通過神鼓的節(jié)奏的明快和音響的清柔表現(xiàn)出來。而驅(qū)鬼降妖的場面則是通過神鼓的鼓點激昂、音響霹靂近似瘋狂的節(jié)奏感便出來的，從中可以看出薩滿對惡的事物的憤恨和對善的美好的事物和生活的向而往之。薩滿神鼓的象征意義有多種，其本義象征著廣闊無垠的宇宙。在近世薩滿教觀念中，神鼓和鼓槌主要象征著薩滿與超自然力量溝通時的交通工具。

薩滿教文化在愚昧中透射出智慧，在幼稚中蘊藏著質(zhì)樸，在野蠻中顯出勇敢和粗獷，它是一個難以解析的一個神秘世界。今天，我們重新拾起薩滿教文化碎片，是對人類早期生產(chǎn)生活正反經(jīng)驗的總結(jié)，是對瀕危的薩滿教文化的搶救和保護。我們只有高度重視薩滿為世界文化所創(chuàng)造的輝煌藝術(shù)成果及所蘊含的具有時代意義的人文價值和美學(xué)價值，以批判的態(tài)度來看待薩滿教帶來的文化資源，才能夠從傳統(tǒng)的文化土壤中汲取文化營養(yǎng)，對于發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，建立人類精神家園，促進與世界優(yōu)秀文化交流一定會發(fā)揮重要的作用。

注釋:

①郭淑云.薩滿教的造型藝術(shù)特征[J].藝術(shù)探索，2003（1）.

②（匈牙利）霍帕爾著，孟慧英譯.西伯利亞薩滿教的宇宙象征[J].民族文學(xué)研究，2002（2）.

（作者簡介：劉超（1974-），男，黑龍江依安人，哈爾濱師范大學(xué)國際文化交流學(xué)院，助理研究員，文學(xué)碩士，主要從事留學(xué)生中國民俗學(xué)、中國現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)工作。）