關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人學(xué)說的看法

勞動(dòng)創(chuàng)造人學(xué)說由來已久，已經(jīng)成為了中國人的常識之一，但這種常識其實(shí)是錯(cuò)誤的，是脫離的科技進(jìn)步的百年前的老命題。學(xué)說的科學(xué)根據(jù)是拉馬克學(xué)說，而拉馬克學(xué)說早已被達(dá)爾文進(jìn)化論和基因?qū)W說推翻了，而勞動(dòng)創(chuàng)造人學(xué)說卻仍然被廣泛宣傳，這很容易對人們的思想產(chǎn)生誤導(dǎo)。

勞動(dòng)創(chuàng)造人的說法是在恩格斯《自然辯證法》這本著作中出現(xiàn)的，恩格斯十分欣賞美國科學(xué)家富蘭克林的名言：“人是能制造工具的動(dòng)物”，并斷言沒有一只猿能制造工具。他突出的是勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變中的作用。關(guān)于這個(gè)問題，集中表述在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中，在其中存在著很多的問題。

首先，原文中說到：“以致我們在某種意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！边@個(gè)某種意義是指的什么呢？即使不去管某種意義指的是什么，我們也可以確定的說，既然加上了某種意義這個(gè)限定詞，那么就說明單純的說勞動(dòng)創(chuàng)造人本身絕對是不正確的。

其次，這里有個(gè)最簡單的自相矛盾的邏輯錯(cuò)誤。勞動(dòng)、制造工具既然是人與猿的根本區(qū)別，也就是說只有人能勞動(dòng)、制造工具，而猿不能，那么不會(huì)勞動(dòng)、不會(huì)制造工具的猿又是怎么變成人的呢，怎么能說是勞動(dòng)創(chuàng)造了人呢？

以上只是他表述中的一些明顯的錯(cuò)誤，其內(nèi)在也存在一個(gè)無法回避的問題。恩格斯關(guān)于人類手的形成的觀點(diǎn)是這樣表述的：手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。只是由于勞動(dòng)，由于和日新月異的動(dòng)作相適應(yīng)，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及在更長時(shí)間內(nèi)引起的骨胳的特別發(fā)展遺傳下來，而且由于這些遺傳下來的靈巧性以愈來愈新的方式運(yùn)用于新的愈來愈復(fù)雜的動(dòng)作，人的手才達(dá)到這樣高度的完善。

這是典型的拉馬克學(xué)說的觀點(diǎn)，它牽扯到生物學(xué)上后天獲得性性狀是否可以遺傳的問題。拉馬克在1802年發(fā)表《動(dòng)物哲學(xué)》時(shí)，提出兩條定律：動(dòng)物器官用進(jìn)廢退，環(huán)境影響造成的獲得性性狀可以遺傳。他雖然承認(rèn)生物種可以轉(zhuǎn)變，但把進(jìn)化原因歸于非物質(zhì)的內(nèi)在力量，認(rèn)為是生物的“內(nèi)部的力量”即活力驅(qū)動(dòng)著生物的進(jìn)化，使之越來越復(fù)雜完善。由于器官的用進(jìn)廢退和獲得性遺傳，微小的變異逐漸積累，終于使生物發(fā)生了進(jìn)化。其學(xué)說最著名例子就是長頸鹿的起源：長頸鹿的祖先為了吃到高處的樹葉而努力伸長脖子和前肢，于是脖子和前肢因不斷使用而日益發(fā)達(dá)，并且此性狀代代相傳，形成了現(xiàn)在的長頸鹿。而在恩格斯的勞動(dòng)創(chuàng)造人的理論中也是按照這個(gè)學(xué)說來解釋人的形成的：古猿下到地面，為了生存，手越來越多地使用天然工具來獲取食物和抵御敵害，這樣收就變得自由了，能夠不斷獲得新的技巧，而這樣獲得的靈活性遺傳了下來，一代一代增加著，手腳分工和直立行走，又是其他器官發(fā)生一系列變化，最終形成人類現(xiàn)在的身體。勞動(dòng)是源于人類內(nèi)在的力量，和拉馬克的“活力說”如出一轍。

達(dá)爾文的適者生存優(yōu)勝劣汰學(xué)說則從另一個(gè)角度解釋了生物的進(jìn)化：生物都有繁殖過剩的傾向，而生存空間和食物是有限的，所以生物必須“為生存而斗爭”。在同一種群中的個(gè)體存在著變異，那些具有能適應(yīng)環(huán)境的有利變異的個(gè)體將存活下來，并繁殖后代，不具有有利變異的個(gè)體就被淘汰。如果自然條件的變化是有方向的，則在歷史過程中，經(jīng)過長期的自然選擇，微小的變異就得到積累而成為顯著的變異。由此可能導(dǎo)致亞種和新種的形成。也就是說變異不是適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，而是生物體中本來就有的；先有生物變異的存在，然后通過優(yōu)勝劣汰的自然選擇形成新的物種。還是以長頸鹿為例，達(dá)爾文認(rèn)為長頸鹿的祖先中本來就存在變異，有的脖子和前肢長，有的則比較短。在生存斗爭中，脖子和前肢較長的長頸鹿比較容易得到食物從而生存下去，并將此性狀遺傳給后代，而脖子和前肢較短的長頸鹿則會(huì)因?yàn)榈貌蝗菀椎绞澄锒谋惶蕴?，其性狀無法遺傳下去。經(jīng)過一代一代的自然選擇，形成了現(xiàn)在的長頸鹿 。因此生物進(jìn)化的基本過程就是自然選擇。同樣，人類也是通過變異、遺傳、自然選擇從古猿而進(jìn)化而來的，因此，以拉馬克學(xué)說為科學(xué)基礎(chǔ)的勞動(dòng)創(chuàng)造人學(xué)說是站不住腳的。

證明拉馬克學(xué)說是錯(cuò)誤的最有力證據(jù)是德國生物學(xué)家魏斯曼的“小鼠尾巴切割實(shí)驗(yàn)”。十九世紀(jì)下半葉，細(xì)胞學(xué)取得了長足的進(jìn)步，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞核、染色體以及有絲分裂、減數(shù)分裂等重要事實(shí)。在這些成就的基礎(chǔ)上，魏斯曼通過自己的實(shí)驗(yàn)研究，認(rèn)真探討了遺傳和進(jìn)化問題。他做了著名的小鼠尾巴切割實(shí)驗(yàn),發(fā)現(xiàn)連續(xù)切割22代,小鼠尾巴并未變短，他由此否定獲得性性狀遺傳。另外，1866年孟德爾發(fā)現(xiàn)了遺傳的基本規(guī)律，二十世紀(jì)，人們陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了染色體，DNA的存在，后來發(fā)現(xiàn)猿類是24對染色體，而人類是23對染色體，這是無論如何勞動(dòng)也無法改變的一對染色體。染色體的不同決定了猿是一個(gè)物種，而人是另一個(gè)物種，人類的產(chǎn)生實(shí)際上是一個(gè)新的物種的產(chǎn)生問題，這也是勞動(dòng)創(chuàng)造人學(xué)說無法解釋的問題。

拉馬克學(xué)說的另一代表人物是米丘林。米丘林是蘇聯(lián)時(shí)期和新中國建國初期被廣為宣傳的遺傳學(xué)家。他的雜交理論經(jīng)李森科發(fā)揮后被蘇聯(lián)政府采納為官方的遺傳科學(xué)，被強(qiáng)制推行，同時(shí)壓制和排斥不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。二十世紀(jì)50年代這一理論在蘇聯(lián)、東歐和中國盛行一時(shí)，對我國生物學(xué)、哲學(xué)研究造成了嚴(yán)重的不良影響，這就是我國現(xiàn)在仍流行勞動(dòng)創(chuàng)造人學(xué)說的歷史原因。

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（作者簡介：尤昊（1986.9-）,男 ,漢族, 安徽宿州人 ,碩士, 安徽大學(xué)哲學(xué)系，從事馬克思主義哲學(xué)研究。）