理解藝術(shù)哲學(xué)

從“藝術(shù)哲學(xué)”表面字義理解，即為藝術(shù)和哲學(xué)相結(jié)合的一門學(xué)科，即為感性與理性相結(jié)合的一門學(xué)科，哲學(xué)是人類較高深較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊婚T學(xué)科，藝術(shù)是感性的 化身，這兩門學(xué)科的結(jié)合難度就可想而知了。

在如今二十一世紀(jì)這個多元化的時代，藝術(shù)變得五花八門，有些人認(rèn)為求異便是藝術(shù)的體現(xiàn)和發(fā)展方向，于是出現(xiàn)了各式各樣的“非主流”，那些不健康的流行曲、頹廢的搖滾和部分變態(tài)的抽象畫等等，諸如此類的東西不斷充斥著人們的聽覺和視覺，真正的藝術(shù)遭到了前所未有的阻力，藝術(shù)將何去何從，這不由值得我們深思。

藝術(shù)是一種精神屬相，也是一種社會現(xiàn)象。

作為從事藝術(shù)學(xué)習(xí)的一員，對如今藝術(shù)領(lǐng)域中存在的雜亂現(xiàn)象而感到真切的悲痛。有人說藝術(shù)走到了盡頭，多數(shù)人還是認(rèn)為藝術(shù)不會窮盡的，現(xiàn)在藝術(shù)只是徘徊在“十字路口”，不知何去何從，需要一盞啟明燈指引它的前進(jìn)，而這便是“藝術(shù)哲學(xué)”的任務(wù)。

何為藝術(shù)哲學(xué)呢？黑格爾的巨著《美學(xué)》按流行的說法以“美學(xué)”為名，但黑格爾指出：“我們的這門學(xué)科的正當(dāng)名稱卻是‘藝術(shù)哲學(xué)或者確切一點美的‘藝術(shù)哲學(xué)?！痹诤诟駹柨磥?，“美學(xué)”即為“藝術(shù)哲學(xué)”。

從“藝術(shù)哲學(xué)”表面字義理解，即為藝術(shù)和哲學(xué)相結(jié)合的一門學(xué)科，即為感性與理性相結(jié)合的一門學(xué)科，哲學(xué)是人類較高深較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊婚T學(xué)科，藝術(shù)是感性的化身，這兩門學(xué)科的結(jié)合難度就可想而知了。德國十九世紀(jì)浪漫主義理論家奧·史雷格爾曾經(jīng)說過：“普通被稱為藝術(shù)哲學(xué)的東西，常常缺乏兩者之一：不是缺乏哲學(xué)，就是缺乏藝術(shù)。”

再次有必要給大家介紹兩位對“藝術(shù)哲學(xué)”作出重大貢獻(xiàn)的人：黑格爾和丹納。黑格爾對藝術(shù)哲學(xué)最重要的貢獻(xiàn)是把辯證法應(yīng)用到美學(xué)的研究領(lǐng)域，為美學(xué)鑒定了全新的歷史分析法，丹納則把黑格爾的絕對精神轉(zhuǎn)化為具體的藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)作方法，豐富了文藝?yán)碚摰膸觳亍?/p>

那么“藝術(shù)哲學(xué)”對藝術(shù)發(fā)展的任務(wù)是什么呢？藝術(shù)哲學(xué)的任務(wù)在于從藝術(shù)的高度說明藝術(shù)的本質(zhì)和作用，從而引導(dǎo)藝術(shù)發(fā)展的方向，讓人類文明不至于走偏，這就是“藝術(shù)哲學(xué)”的任務(wù)。

很少有哪位藝術(shù)家是先在理論上搞清了“什么是藝術(shù)”這個問題然后才開始創(chuàng)作作品的。而且，即使搞清了理論性的問題也不見得藝術(shù)家的創(chuàng)作就能夠成功，所以直到這21世紀(jì)對這門本應(yīng)該受到藝術(shù)界高度重視卻沒有受到重視，甚至收到了藝術(shù)家的輕蔑和厭惡的學(xué)科我們必須予以重視。

古今中外不少藝術(shù)家都曾對藝術(shù)的本質(zhì)問題進(jìn)行了認(rèn)真深入的思考，也發(fā)表了很多珍貴的見解，有的還寫了系統(tǒng)的美學(xué)巨著，很多有責(zé)任感的藝術(shù)家對“藝術(shù)哲學(xué)”問題還是很重視的，如席勒的《審美教育》，列夫托爾斯泰的《藝術(shù)論》，中國國畫大師石濤的《畫語錄》等等，這些大師之所以寫這些理論性的文章是因為他們明白理論性的東西對一個藝術(shù)家是很重要的，是整個藝術(shù)發(fā)展的方向，它雖然不能保證創(chuàng)作者的作品一定能成功，也不能代替具體的創(chuàng)作實踐，但它能給藝術(shù)家之處前進(jìn)的方向和努力的目標(biāo)，幫助藝術(shù)家創(chuàng)作出更有價值的藝術(shù)作品。

只要不把藝術(shù)當(dāng)做單純的技術(shù)或單純的謀生手段來看待，誠然藝術(shù)創(chuàng)作是對人類生活有重要意義的一種崇高的精神活動，并且有它自身的規(guī)律，那么“藝術(shù)哲學(xué)”研究的意義是抹殺不了的。

劉綱紀(jì)先生在他的名著中說過：“對藝術(shù)哲學(xué)表示輕蔑有兩種情況：一種是對某種不正確的藝術(shù)哲學(xué)表示反抗，另一種則是出于無知?！?/p>

對“藝術(shù)哲學(xué)”采取否定態(tài)度的一個最常見的理由就是聲稱“藝術(shù)哲學(xué)”是完全脫離藝術(shù)家創(chuàng)作實踐的抽象空洞的沒事在意義的虛構(gòu)理論，根本解決不了藝術(shù)家或藝術(shù)作品的問題，沒有任何一點實際用處。毫無疑問，如果一種藝術(shù)哲學(xué)卻是完全脫離藝術(shù)創(chuàng)作實際的虛構(gòu)，那確實無意義和價值可言，但那如果是相反呢，那藝術(shù)哲學(xué)的意義就不言而知了，通過哲學(xué)思維的嚴(yán)謹(jǐn)，和辯證法的分析藝術(shù)，是完全沒有脫離實際的，也不能脫離實際去研究“藝術(shù)哲學(xué)”，那樣也不可能研究的下去。

每個人對美的理解和認(rèn)識都大不相同，但我們都知道大多數(shù)人認(rèn)為美的東西都是有同感的，這說明什么，美跟其它事物是一樣的，都有人沒法界定的尺度，這個尺度就是美的規(guī)律，美也是有規(guī)律可循的，是可以研究的，但過程是很艱辛的，因為每個人都是獨一無二的，丟美的理解也不盡相同，美這個感性的東西只有去用哲學(xué)這種感性的分析才能找到他的規(guī)律找到它的精神所在，這就是藝術(shù)哲學(xué)的魅力。

創(chuàng)造藝術(shù)作品就如建造一座城堡，工程師的能力再大，如果沒有圖紙，再大的工程也將沒法正確建造，沒有預(yù)定的藍(lán)圖只有蓋小瓦房了，學(xué)習(xí)藝術(shù)哲學(xué)就在于此。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.美學(xué)[M].朱光潛(譯者).商務(wù)印書館, 1996.

[2]劉綱紀(jì).藝術(shù)哲學(xué)[M].出版社：武漢大學(xué), 2006.

[3]席勒.審美教育[M].出版社： 鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)；譯林出版社2009.

[4]列夫托爾斯泰.藝術(shù)論[M]. 譯者:張昕暢,劉巖,趙雪予.中國人民大學(xué)出版社,1958.

[5]（清）石濤著，俞劍華注譯.畫語錄.圖書出版社：江蘇美術(shù)出版社2007.

（作者簡介：孫泉明（1988-），男，西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院09環(huán)境藝術(shù)設(shè)計三班。）