東陽(yáng)木雕門(mén)的藝術(shù)特色

魏琴燕

我國(guó)的家居木門(mén)發(fā)展具有悠久的歷史,是我國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的主要代表。其在裝飾風(fēng)格上特色突出,所以對(duì)這些裝飾特點(diǎn)的研究有助于我們更好的了解這些裝飾的深刻的涵義,有助于我們更好的理解中國(guó)傳統(tǒng)木雕門(mén)藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)。在科技快速發(fā)展的今天,對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承成為文化繼承的首要任務(wù),要發(fā)展民族文化,要?jiǎng)?chuàng)新民族藝術(shù),就要使木雕藝術(shù)的精神與文化傳承價(jià)值提升到新的發(fā)展階段。我們應(yīng)在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)特色的同時(shí)順應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，保存我國(guó)傳統(tǒng)木雕門(mén)藝術(shù)的歷史、藝術(shù)和文化價(jià)值。

一、前言

東陽(yáng)木雕名譽(yù)海內(nèi)外,其工藝的精湛令世人所景仰。木雕中那繁復(fù)的圖案、生動(dòng)的造型及所表現(xiàn)出來(lái)的曲折的故事情節(jié),使人過(guò)目難忘。

在眾多的木雕中最為突出的是木雕門(mén):繁中有簡(jiǎn)是木雕門(mén)的突出特點(diǎn)。東陽(yáng)木雕因產(chǎn)地東陽(yáng)而得名。相傳已有上千年的歷史了,因而又有“雕花之鄉(xiāng)”的美名。東陽(yáng)木雕門(mén)只是眾多工藝木雕中的一種,其做工精細(xì)、古樸美觀既有極高的觀賞價(jià)值又有持久耐用的實(shí)用價(jià)值,據(jù)說(shuō)東陽(yáng)木雕乃是東陽(yáng)人心中的驕傲,更是“國(guó)之瑰寶”。

在科學(xué)技術(shù)極速發(fā)展的今天，制造一個(gè)這樣的木雕門(mén)已經(jīng)不是件難事了,但手工制作則越來(lái)越少了，對(duì)東陽(yáng)木雕藝術(shù)特色的研究與傳承面臨著重大的挑戰(zhàn)。顯然,東陽(yáng)木雕門(mén)已經(jīng)慢慢地從實(shí)用行列歸入純觀賞性行列,但今天的家居實(shí)用門(mén)已繼承并沿用著前人的藝術(shù)形式,為了使前人的藝術(shù)造詣傳承并發(fā)揚(yáng)光大,對(duì)東陽(yáng)木雕門(mén)的藝術(shù)特色的研究是一個(gè)值得研究的課題。

二

我國(guó)的家居木門(mén)發(fā)展具有悠久的歷史, 東陽(yáng)木雕藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的主要代表，其在裝飾風(fēng)格上特色突出，所以，對(duì)這些裝飾特點(diǎn)的研究有助于我們更好的了解這些木雕裝飾的深刻涵義，有助于我們更好的理解中國(guó)傳統(tǒng)木雕門(mén)藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)。傳統(tǒng)只有和現(xiàn)代的實(shí)際相接結(jié)合才更具有戰(zhàn)斗力。

對(duì)東陽(yáng)木雕門(mén)的研究就是要汲取傳統(tǒng)木雕中的精髓，為我們?cè)O(shè)計(jì)現(xiàn)代中國(guó)風(fēng)格的家居木門(mén)所用。沒(méi)有特色，沒(méi)有民族傳統(tǒng)風(fēng)格的木雕藝術(shù)是沒(méi)有出路的。最重要的是能將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融合，使民族傳統(tǒng)在現(xiàn)代中依然可以繼續(xù)延用、發(fā)展。在用材上，傳統(tǒng)木雕門(mén)大多是使用古代的木材，時(shí)至今日由于環(huán)境變化，地質(zhì)變遷，在現(xiàn)在的生產(chǎn)中又不可能是再有這種條件，所以對(duì)他們的研究有利于找到更好的木材可以取代之。所以對(duì)東陽(yáng)木雕門(mén)的研究是必要而且是重要的，是民族文化發(fā)展和振興的關(guān)鍵之一。

三

我國(guó)的木雕裝飾最早可追溯到新石器時(shí)代。東陽(yáng)木雕，又稱“白木雕”。①始于唐代，因產(chǎn)地東陽(yáng)故得此名。東陽(yáng)地處浙江境內(nèi)，地理環(huán)境較為閉塞，本地人的觀念也比較保守，“聚落習(xí)以姓命名，重門(mén)第，崇族祭，民風(fēng)質(zhì)樸，注重教育?！雹谑艿搅?xí)俗影響，能工巧匠甚多，被形象的比喻為“百工之鄉(xiāng)”，后又有“東陽(yáng)幫”的木雕建筑群體，手藝代代相傳，形成了層次鮮明雕刻精細(xì)的獨(dú)特風(fēng)格。

唐代為東陽(yáng)木雕的形成時(shí)期，曾有精雕木俑等優(yōu)秀作品（現(xiàn)已失傳）。而在建筑上的初用還有一段傳說(shuō)：話說(shuō)唐朝活魯班華師傅為馮宿馮定兄弟營(yíng)造廳堂，準(zhǔn)備接楹上梁時(shí)，一復(fù)查180根楠木大梁全短了一尺二寸，活魯班大驚！恰好有位老人家上門(mén)要魚(yú)要肉，活魯班款待了老人家，老人家把兩條魚(yú)尾分移在兩碗上，象兩個(gè)魚(yú)頭相對(duì)，伸出一截，然后用筷子往兩嘴套，揚(yáng)長(zhǎng)而去?；铘敯嗤蝗晃颍⒖堂そ匙隽?60個(gè)魚(yú)頭固定在柱頭上，以此把梁接住。柱上按魚(yú)頭，新穎又美觀，且魚(yú)頭與“余頭”③諧音，大吉大利，后人又在魚(yú)頭上加上牛腿，這便是最早的東陽(yáng)木雕（如圖一）。宋代東陽(yáng)木雕的主要成就在于被印染和印刷也廣泛應(yīng)用。金華有個(gè)唐仲友，在出任太守時(shí)用公使庫(kù)銀雕刻印刷《荀子》，雕得異常精致，有“宋槧上馬田”④之稱。此書(shū)一部分就送上級(jí)等“查閱”剩下的便在本家書(shū)坊售賣(mài)，名聲顯赫的同時(shí)也贏利不少。在此時(shí)期，唐氏讓金婆婆拿來(lái)會(huì)子票（南宋的錢(qián)幣），讓東陽(yáng)藝人在梨木板上照樣雕刻，可以以假亂真，后被朱熹列入彈章。這也說(shuō)明宋代東陽(yáng)木雕技術(shù)高超，進(jìn)步很快。雖然元代木雕發(fā)展緩慢，但這時(shí)元曲新興，很多優(yōu)秀作品刊印出版，不少木刻插畫(huà)出。

自東陽(yáng)藝人之手。這時(shí)的東陽(yáng)藝人不但技術(shù)高超而且雕刻的形式、手法等已經(jīng)有了一整套完整的體系。到了清代乾隆年間，東陽(yáng)木雕已名譽(yù)全國(guó)，還有很多優(yōu)秀藝人進(jìn)宮為皇帝雕制龍床、龍椅等。

四

東陽(yáng)木雕藝術(shù)性強(qiáng)，布局豐滿，散而不松，多而不亂，層次分明，主題突出，故事情節(jié)性強(qiáng)。（如圖2）

東陽(yáng)木雕門(mén)以浮雕為主，也會(huì)有鏤空雕刻裝飾，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展演變，東陽(yáng)木雕建筑已經(jīng)成熟并形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。木雕門(mén)作為木雕建筑的“門(mén)面”，也是藝人們炫耀雕刻技藝之處。門(mén)上的雕刻主要指絳環(huán)板、格扇上的情節(jié)雕刻，其藝術(shù)特色更是別具一格。（如圖3）

其次，東陽(yáng)木雕門(mén)最突出的特點(diǎn)是保持材料原有質(zhì)地，浙派木雕不上漆、不著色，暴露著木材的自然質(zhì)感與紋理。顯示出木雕藝人真實(shí)的刀法技巧。親切平和，質(zhì)樸隨易，栗、褐、灰的木色樸素沉穩(wěn)。與清淡素雅的白墻黑瓦相映襯是儒家“布衣白屋”思想的外化。木雕的用材一般要求材質(zhì)經(jīng)久耐用，其雕刻木門(mén)對(duì)材料要求更是嚴(yán)格，要具有相應(yīng)的色彩、肌理效果。浙地多丘陵山地，古時(shí)森林資源豐富。木雕需要的樟、棗、松、柏、杉、檀等木材，可就地取材，適應(yīng)不同用材的需求。新砍的特殊用材，如儲(chǔ)木、樟木，浙江民間有將其放置池塘中浸泡一兩年再取出曬干使用的習(xí)慣。浙江盛產(chǎn)樟樹(shù)，多有百年以上的巨大樟樹(shù)，也是木雕門(mén)常用之材料?！罢聊居悬S白之分，白樟易空，香氣淡；黃樟呈橘黃色,氣味濃，肌理優(yōu)美，性情柔順。”所以，浙派木雕也以樟木為材質(zhì)的居多。

再則，相對(duì)于其他木雕門(mén)來(lái)說(shuō)，東陽(yáng)木雕門(mén)的特色在于它的材料完整性。浙派木雕在雕飾題材、表現(xiàn)形式、技法上都有明確的創(chuàng)作趨向與構(gòu)思。主體與一般、整體與局部、人物題材與其他題材，根據(jù)心理需求有總體的選擇分布。由于木材的結(jié)構(gòu)韌性強(qiáng)，所以不容易斷裂，這使創(chuàng)作構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)整體性、統(tǒng)一性。東陽(yáng)木雕不講究拼接，這樣就保持了木質(zhì)的特征。要在原木上做文章，就要小心仔細(xì)、保持完整統(tǒng)一，不能有支離破碎的細(xì)節(jié)。為了突出木材的肌理，表現(xiàn)木紋的優(yōu)美，造型體積就不能太多小細(xì)節(jié)，要大塊面整體處理，達(dá)到渾然一體的效果。

在中國(guó)畫(huà)里，寥寥幾筆可以畫(huà)成一幅曠世佳作?？赡镜褡髌肪筒煌耍窦?xì)刻是它的基本要求。東陽(yáng)木雕門(mén)雕工精致、仔細(xì)、構(gòu)圖得當(dāng)，結(jié)構(gòu)完整、有空有實(shí)且不傷整體和牢固的特性。在構(gòu)圖上，能把不同的情景和人物，或者一曲戲一個(gè)故事等幾個(gè)情節(jié)組合，構(gòu)成一個(gè)畫(huà)面，再附上圖案紋樣，注意虛實(shí)主次、線條分割、層次節(jié)奏的處理，追求畫(huà)面結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)與變化，構(gòu)圖的飽滿與均衡。東陽(yáng)民間藝人在雕刻中常常不用圖稿，直接雕刻。最完美的設(shè)計(jì)，如果沒(méi)有高超的雕刻技巧，終究難成藝術(shù)精品。因此，東陽(yáng)木雕的構(gòu)圖設(shè)計(jì)水平在不斷提高，畫(huà)面越來(lái)越趨緊密、變化和諧，雕刻技法上也更講究精雕細(xì)刻。東陽(yáng)木雕在工藝操作上有"圖稿設(shè)計(jì)"、"打坯"、"修光"的分工。⑤但是能雕善畫(huà)、技藝高超、功底深厚的老藝人卻可以不用起稿，直接雕刻。（如圖4）而當(dāng)創(chuàng)作一幅新作品時(shí)，他們又可以憑著記憶和默寫(xiě)，一邊聽(tīng)人念內(nèi)容，一邊就畫(huà)出圖稿來(lái)，然后再雕刻，這種特殊的技藝才能，現(xiàn)在很少有人能勝任。尤其在有故事情節(jié)的作品里，更要有細(xì)致入微的雕刻。其成熟作品的刀藝精湛，可稱得上“鬼斧神工”。所以也使這樣雕刻出的東陽(yáng)木雕門(mén)更具手工特色，珍貴異常。

五

東陽(yáng)木雕門(mén)在我國(guó)的木雕方面有著非常重要的藝術(shù)價(jià)值和宏揚(yáng)價(jià)值，傳承使宏揚(yáng)成為重要的工作之一。對(duì)于“傳承”的解釋說(shuō)法不一，其根據(jù)字面來(lái)解釋我覺(jué)得有一定的道理:‘傳即傳布和流傳，‘承即一脈相承、繼承?？偟恼f(shuō)就是流傳繼承，

指一個(gè)國(guó)家或民族由歷史沿傳來(lái)的思想、道德、傳統(tǒng)、風(fēng)格、藝術(shù)、制度、民俗等，概括起來(lái)主要是表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)方面。而文化是一個(gè)民族在歷史上所創(chuàng)造并不間斷的傳承的觀念體制。在中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)氣息濃厚，這是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承與領(lǐng)悟。當(dāng)今世上，中華文化一脈相承，也只有中華民族5000多年的歷史一脈相承，不曾間斷。所以東陽(yáng)木雕門(mén)的藝術(shù)性也體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)文化的繼承，但也禁忌走入誤區(qū)：（1）系統(tǒng)注意其藝術(shù)特色、不能以點(diǎn)代面；（2）要保傳統(tǒng)，但不是要走復(fù)古的路；（3）要現(xiàn)代，不等于就要屏棄傳統(tǒng)；（4）要借鑒，但并不是照搬、照抄；（5）要求新，不因循守舊。

由于歷史的原因，東陽(yáng)木雕門(mén)面臨著種種困境和瀕臨消失的危險(xiǎn)，其原因主要有（一） 保護(hù)力度不夠：既然是國(guó)之瑰寶，政府就更應(yīng)該加大力度去保護(hù)，不能使傳統(tǒng)文化成果糟到破壞。（二）毀壞程度嚴(yán)重：由于天災(zāi)人禍，古代東陽(yáng)的木雕藝術(shù)品已所剩無(wú)幾，而木雕門(mén)更是“瀕臨滅絕”，濫拆濫用時(shí)有發(fā)生，在東陽(yáng)古屋遍地，有的人忽略它的珍貴。（三）商業(yè)化趨勢(shì)：有些木雕廠加上快速機(jī)器雕刻的介入，適銷對(duì)路的，便無(wú)限制的重復(fù)制作，缺少市場(chǎng)的，便束之高閣。其結(jié)果是雕刻題材越來(lái)越狹窄，傳統(tǒng)雕藝精華漸趨消失，格調(diào)庸俗不堪。當(dāng)木雕藝術(shù)失卻了它精湛的主體手工技藝以及應(yīng)有的文化旨趣，以謀利為唯一指歸時(shí)，其衰敗也就指日可待、當(dāng)保護(hù)與發(fā)展人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明成為主題時(shí)，就以意味著這就文化的末日將近。這符合新陳代謝的規(guī)律。也符合民間藝術(shù)的生態(tài)規(guī)律。當(dāng)前應(yīng)該做的是以最大的可能，盡我們的文化良知與文化自覺(jué)妥善地、能動(dòng)地保護(hù)好木雕的幸存部分。最大限度地發(fā)揮其歷史文化、藝術(shù)、審美、教育以及經(jīng)濟(jì)功效。

六、綜述

在今天，木門(mén)上的繁富的雕刻和復(fù)雜的圖案結(jié)構(gòu)等手工工藝是我們實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)木雕門(mén)現(xiàn)代化加工的主要難題。我們雖然可以利用現(xiàn)代機(jī)械設(shè)備取代手工，但無(wú)論從生產(chǎn)成本還是從產(chǎn)品的價(jià)值來(lái)看，手工藝仍有其存在的必要性和不可代替性。

在現(xiàn)代機(jī)械出現(xiàn)以前，木雕門(mén)還是靠手工制作的，藝人們?cè)谥谱鬟^(guò)程中，不斷發(fā)揮自己的現(xiàn)象力和創(chuàng)造力，使得手工工藝水平不斷取得突破，也就是生產(chǎn)過(guò)程蘊(yùn)涵著創(chuàng)新。雖然在近些年?yáng)|陽(yáng)的木雕門(mén)以隨其木雕藝術(shù)走向國(guó)際化，但我們不僅要看它的經(jīng)濟(jì)效益，更應(yīng)重視的是它的民族精神與文化內(nèi)涵。所以這種具有強(qiáng)烈個(gè)性的木雕門(mén)，也不僅是藝術(shù)特色鮮明，更重要是它的民族使命。對(duì)于傳統(tǒng)的東陽(yáng)木雕門(mén)的藝術(shù)特色的創(chuàng)新，必須要高度重視傳統(tǒng)技藝的挖掘、保存與提高。意識(shí)到這一點(diǎn)，我們才會(huì)使木雕藝術(shù)的精神與文化傳承價(jià)值提升到新的發(fā)展階段。我們應(yīng)在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)特色的同時(shí)順應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，保存我國(guó)傳統(tǒng)木雕門(mén)藝術(shù)的歷史、藝術(shù)和文化價(jià)值。

注釋：

①出自網(wǎng)絡(luò)文章“工藝美術(shù)之鄉(xiāng)——東陽(yáng)”譯為示以木材的天然色澤，不同于彩繪。

②出自《中國(guó)東陽(yáng)木雕》序第三段第二行。

③出自網(wǎng)絡(luò)文章“東陽(yáng)木雕”第二段“魚(yú)頭”與“余頭”同音古代有大吉大利之意。

④出自《中國(guó)東陽(yáng)木雕》史話第四段。

⑤出自網(wǎng)絡(luò)文章“東陽(yáng)木雕”第六段，是東陽(yáng)木雕制作過(guò)程的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。

參考文獻(xiàn):

[1]譚均平.木雕工藝[M].北京:中國(guó)林業(yè)出版社,1992.

[2]華德韓.中國(guó)東陽(yáng)木雕[M].浙江:浙江攝影出版社,2001（9）.

[3]張壓西.裝飾與雕塑[M].重慶:重慶出版社,2003.

[4]王琥.裝飾與民間藝術(shù)[M].重慶:重慶出版社,2003.

[5]方炳海.木雕[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,1998.

[6]周魯兵,張咸鎮(zhèn),馮文土.東陽(yáng)木雕技藝[M].浙江: 浙江科學(xué)技術(shù)出版社,1984.

（作者單位：深圳市寶安區(qū)松崗街道文化體育中心）