三民主義淵源小考

孫中山先生創(chuàng)立的三民主義，從初具雛形到最終確立，有一個(gè)相當(dāng)?shù)陌l(fā)展過程。由三民主義思想形成到“三大主義”的提出，再到“三民主義”名詞最終確立，三民主義終成統(tǒng)一的革命理論，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代革命思想構(gòu)建產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

孫中山先生創(chuàng)立的三民主義，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之進(jìn)步成分同西方文化先進(jìn)成果相糅合和的成功典范，擘畫出中國(guó)繁榮興盛的美好愿景，為無數(shù)仁人志士所篤信。然而，三民主義并非一創(chuàng)立就名揚(yáng)天下，景從如流，亦非開始就聲勢(shì)浩然，應(yīng)者云集。三民主義從一普通理論發(fā)展成為時(shí)代先聲，由涓涓細(xì)流匯成洪波巨浪，實(shí)經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)?shù)倪^程。

以往國(guó)內(nèi)學(xué)界有關(guān)三民主義的研究，多集中于新三民主義理論以及孫中山身后三民主義流變等領(lǐng)域，雖有涉及三民主義的早期發(fā)展歷程，但對(duì)于三民主義淵源的清晰解讀仍然付之闕如。①

自1644年滿清入關(guān)至1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，全國(guó)各地反抗清政府的武裝斗爭(zhēng)或以“反清復(fù)明”為口號(hào)，或以“驅(qū)除韃虜”為宗旨，其斗爭(zhēng)理論皆可視為源于傳統(tǒng)的民族主義思想。1895年甲午戰(zhàn)敗后，孫中山于11月24日在檀香山建立了革命黨組織——興中會(huì)，興中會(huì)盟書曰：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國(guó)，創(chuàng)立合眾政府，倘有貳心，神明鑒察?！雹凇皠?chuàng)立合眾政府”一詞的提出，是為民權(quán)主義思想之濫觴。自此，革命黨人不僅要推翻滿清政府，還要推翻中國(guó)數(shù)千年來的君主專制政體，建立共和政府?！袄^起之他派革命黨，如日知會(huì)、華興會(huì)、光復(fù)會(huì)等，咸以提倡共和政體為號(hào)召”。③

民生主義思想，是三民主義思想理論中最晚形成的。1985年9月廣州起義失敗后，孫中山漫游歐美諸國(guó)，考察政治社會(huì)基本狀況。1896年10月，孫中山在倫敦被清政府誘捕，后經(jīng)友人四處奔走，在英國(guó)政府的過問下，清使館被迫釋放了他。孫中山倫敦蒙難之后，他在倫敦長(zhǎng)期停留，看到了歐洲資本主義所暴露出的矛盾，逐漸關(guān)心當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，開始了民生主義的構(gòu)思。據(jù)孫中山回憶：“倫敦脫險(xiǎn)后則暫居歐洲，以實(shí)行考察其政治風(fēng)俗，并結(jié)交其朝野賢豪。兩年之中所見所聞，殊多心得，始知徒致國(guó)家富強(qiáng)民權(quán)發(fā)達(dá)如歐洲列強(qiáng)者，猶未能登斯民于極樂之鄉(xiāng)也。是以歐洲志士，猶有社會(huì)革命之運(yùn)動(dòng)也。予欲為一勞永逸之計(jì)，乃采取民生主義，以與民族、民權(quán)問題同時(shí)解決。此三民主義之主張所完成也?！雹軐O中山對(duì)于美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨利·喬治（Henry George）的單稅論⑤十分推崇，民生思想中“平均地權(quán)”主張的提出，即是受亨利·喬治思想的啟發(fā)。

1905年7月同盟會(huì)創(chuàng)立時(shí)，其誓詞中“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”⑥，實(shí)分別為孫中山民族主義思想、民權(quán)主義思想、民生主義思想之具體體現(xiàn)。同盟會(huì)采用上述十六個(gè)字為誓詞還頗費(fèi)了一番周折。當(dāng)孫中山提出以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”作為誓詞之時(shí)，在座的同盟會(huì)員有數(shù)人對(duì)于“平均地權(quán)”提出疑議，要求取消。孫中山“剴切解釋，至一小時(shí)之久，眾始無言?！?⑦

早在1903年，孫中山在《東京軍事訓(xùn)練班誓詞》中就首次使用“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”十六字誓詞。這個(gè)由孫中山組織的訓(xùn)練班設(shè)于東京，學(xué)員必須宣誓孫中山制定的誓詞，該誓詞為最早完整體現(xiàn)三民主義思想的綱領(lǐng)。自此一直到1905年同盟會(huì)創(chuàng)立之前，孫中山共5次采用“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的說法。⑧

在《民報(bào)》創(chuàng)刊之前，孫中山經(jīng)長(zhǎng)期考察，思索歐美國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，雖已具有三民主義之思想，惟尚未有確定之名詞。1905年10月，孫中山為《民報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)撰寫的《發(fā)刊詞》中，首次提出“三大主義”，即民族主義、民權(quán)主義、民生主義。他說：

“余維歐美之進(jìn)化，凡以三大主義：曰民族、曰民權(quán)、曰民生。羅馬之亡，民族主義興，而歐洲各國(guó)以獨(dú)立。洎自帝其國(guó)，威行專制，在下者不堪其苦，則民權(quán)主義起。十八世紀(jì)之末，十九世紀(jì)之初，專制仆而立憲政體殖焉。世界開化，人智益蒸物質(zhì)發(fā)舒，百年銳于千載，經(jīng)濟(jì)問題繼政治問題之后，則民生主義躍躍然動(dòng)，二十世紀(jì)不得不為民生主義之擅場(chǎng)時(shí)代也。是三大主義皆基本于民，遞嬗變易，而歐美之人種胥冶化焉。其他旋維于小己大群之間而成為故說者，皆此三者之充滿發(fā)揮而旁及者耳?！雹?/p>

此“三大主義”概括來說，民族主義是為了求得國(guó)家的獨(dú)立、民權(quán)主義是為了反對(duì)封建專制，民生主義是為了解決政治革命完成之后的經(jīng)濟(jì)問題。

考慮到革命黨人對(duì)于民生主義疑慮頗多，孫中山特在《發(fā)刊詞》中強(qiáng)調(diào)：歐美國(guó)家因資本主義發(fā)展造成的社會(huì)弊端積重難返，社會(huì)革命恐怕為期不遠(yuǎn)，而中國(guó)應(yīng)提前避免重蹈歐美國(guó)家之覆轍。“夫歐美社會(huì)之禍，伏之?dāng)?shù)十年，及今而后發(fā)見之，又不能使之遽去。吾國(guó)治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害于未萌，誠(chéng)可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役。還視歐美，彼且瞠乎后也?！雹?/p>

《民報(bào)》發(fā)刊詞中的“三大主義”，雖然內(nèi)容還不夠具體、明確，尚有待進(jìn)一步闡發(fā)，但它標(biāo)志著三民主義理論體系的基本確立，三民主義終于蘊(yùn)育而生。1906年12月2日，孫中山在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上發(fā)表演說，進(jìn)一步將“三大主義”概括為三個(gè)革命：民族革命、政治革命和社會(huì)革命。

民族革命就是要革“奪漢人政權(quán)、滅漢人國(guó)家”的滿洲統(tǒng)治者的命。孫中山當(dāng)時(shí)還是從種族觀點(diǎn)來理解民族問題的。他說：“那民族主義，卻不必要什么研究才會(huì)曉得的。譬如一個(gè)人，見著父母總是認(rèn)得，決不會(huì)把它當(dāng)作路人，也決不會(huì)把路人當(dāng)作父母；民族主義也是這樣，這是從種性發(fā)出來，人人都是一樣的。滿洲入關(guān)到如今已有二百六十多年，我們漢人就是小孩子，見著滿人也是認(rèn)得，總不會(huì)把來當(dāng)作漢人。這就是民族主義的根本。[

11]

孫中山在回顧中國(guó)的社會(huì)情況時(shí)指出，中國(guó)的封建專制制度延續(xù)了1000多年尚未推倒，現(xiàn)在仍受滿族封建統(tǒng)治者逼迫，所以民族主義、民權(quán)主義兩大旗幟必須立即舉起，一時(shí)也不能延緩。政治革命就是要推翻中國(guó)數(shù)千年來的封建君主專制政體，建立民國(guó)政府。孫中山指出：“中國(guó)數(shù)千年來都是君主專制政體，這種政體，不是平等自由的國(guó)民所堪受的。要去這種政體，不是?？棵褡甯锩梢猿晒Α！盵12]

社會(huì)革命就是要解決隨著文明進(jìn)步發(fā)展起來的貧富差距的社會(huì)問題。孫中山指出，文明越發(fā)達(dá)，社會(huì)問題越嚴(yán)重“社會(huì)問題在歐美是積重難返，在中國(guó)卻還在幼稚時(shí)代，但是將來總會(huì)發(fā)生的”[13]，到時(shí)候，如果處理不好，就會(huì)釀成革命。故“我們實(shí)行民族革命、政治革命的時(shí)候，須同時(shí)想法子改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，防止后來的社會(huì)革命，這真是最大的責(zé)任。”[14]

孫中山非常關(guān)注土地問題，他考察了歐美和中國(guó)的土地問題，認(rèn)為歐美文明進(jìn)步，地價(jià)日漲造成嚴(yán)重的貧富不均，而隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)之地價(jià)也將日趨高漲，“將來富者日富，貧者日貧，十年之后，社會(huì)問題便一天緊似一天了”，“眼前忽略，到日后卻不可收拾。故此，今日要個(gè)解決的法子，這是我們同志應(yīng)該留意的”。[15]

直到1906年，孫中山雖然提出了“三大主義”，也對(duì)民族主義、民權(quán)主義、民生主義進(jìn)行了初步的理論闡釋。但“三民主義”尚未形成一個(gè)完整的理論體系，“三民主義”這一稱謂也未被世人所認(rèn)可。事實(shí)上，“三民主義”的說法，并非孫中山手創(chuàng)，而是由國(guó)民黨元老馮自由提出。1905年香港《中國(guó)日?qǐng)?bào)》代理《民報(bào)》西南各省及南洋各埠銷售業(yè)務(wù)，馮自由時(shí)任《中國(guó)日?qǐng)?bào)》社長(zhǎng)，在廣告上登載“提倡民族主義民權(quán)主義民生主義”一語(yǔ)時(shí)深感冗長(zhǎng)不便，乃簡(jiǎn)稱“三民主義”以代替“民族主義民權(quán)主義民生主義”[16]。

1906年2月，《中國(guó)日?qǐng)?bào)》及《有所謂報(bào)》聯(lián)合香港學(xué)界發(fā)起追悼陳天華大會(huì)，馮自由為陳天華作挽聯(lián)：“生平得愛友二人，星臺(tái)殉國(guó)，近午何之，可嘆吾黨英才，又弱一個(gè)；靈爽憑健兒五百，公武鳴鐘，自由不死，誓覆滿酋政府，實(shí)踐三民?！盵17]據(jù)馮自由回憶，從這之后“三民主義”這四個(gè)字才逐漸出現(xiàn)在《中國(guó)日?qǐng)?bào)》的論說中，海內(nèi)外各報(bào)紙也漸為采用。

1909年，胡漢民曾譏諷馮自由“三民主義”的簡(jiǎn)稱并不通順恰當(dāng)，而孫中山則認(rèn)為“三民主義”的簡(jiǎn)稱比較合適，“三民主義”的提法才得以最終確立。馮自由將民族主義、民權(quán)主義、民生主義三大主義概括為“三民主義”，對(duì)于中國(guó)民主革命具有十分重大的意義。雖其初衷乃是考慮方便簡(jiǎn)稱，并未有將民族主義、民權(quán)主義、民生主義納入為同一理論體系的考量。但隨著中國(guó)革命的洪流滾滾向前，迫切需要統(tǒng)一思想，凝聚團(tuán)結(jié)，三民主義遂成為一面理論的旗幟，指引革命事業(yè)蓬勃發(fā)展。

注釋：

①涉及三民主義的淵源歷程的相關(guān)論著主要有賀淵：《三民主義與中國(guó)政治》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年；張軍民：《對(duì)接與沖突——三民主義在孫中山身后的流變》，天津：天津古籍出版社，2005年；蔣永敬：《百年老店國(guó)民黨滄桑史》，臺(tái)北：傳記文學(xué)出版社，1993年。相關(guān)論文有：蔣順興：《孫中山三民主義思想萌發(fā)于何時(shí)》，《民國(guó)春秋》，1998年第6期；韓隆福、劉平政：《論孫中山的三民主義及其歷史作用》，《常德師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），第27卷第2期。

②孫中山：《檀香山興中會(huì)盟書》，《孫中山全集》第一卷，北京：中華書局，2006年，第20頁(yè)。

③馮自由：《革命逸史》第二集，北京：中華書局，1981年，第131頁(yè)。

④孫中山：《孫文學(xué)說》，黃彥編：《孫文選集》（上），廣州：廣東人民出版社，2006年，第88頁(yè)。

⑤亨利·喬治在《進(jìn)步與貧困》一書中認(rèn)為，社會(huì)文明越進(jìn)步，土地效能越大，于是地價(jià)飛漲，地租日高。社會(huì)各階級(jí)從文明進(jìn)步中得到的利益，以大土地為多，貧富懸殊的現(xiàn)象由此產(chǎn)生。為解決這一問題，亨利·喬治主張實(shí)行單一的土地稅，廢除其他各種稅收。他想用這種辦法免除民眾的各種捐稅負(fù)擔(dān)，剝奪大地主坐享文明進(jìn)步利益的特權(quán)，使得貧富差距得以縮小。

⑥同盟會(huì)之誓詞曰：“聯(lián)盟人某省某縣人某某，驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”矢信矢忠，有始有卒，如或渝此，任眾處罰。天運(yùn)某年某月某日?！陛d于馮自由：《革命逸史》第二集，第132頁(yè)。

⑦馮自由：《革命逸史》第二集，第131-132頁(yè)。

⑧分別為1903年《東京訓(xùn)練班誓詞》、1093年秋冬時(shí)在檀香山之興中會(huì)誓詞、1903年12月美國(guó)舊金山興中會(huì)誓詞、1904年春孫中山手訂美國(guó)洪門致公總堂章程、1905年春于布魯塞爾創(chuàng)立之革命團(tuán)體誓詞。參見馮自由：《革命逸史》第三集，第199-201頁(yè)。

⑨孫中山：《民報(bào)發(fā)刊詞》，《孫中山全集》第一卷，第288頁(yè)。

⑩孫中山：《民報(bào)發(fā)刊詞》，《孫中山全集》第一卷，第289頁(yè)。

[11]孫中山：《在東京〈民報(bào)〉創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)的演說》，《孫中山全集》第一卷，第324頁(yè)。

[12]孫中山：《在東京〈民報(bào)〉創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)的演說》，《孫中山全集》第一卷，第325頁(yè)。

[13]孫中山：《在東京〈民報(bào)〉創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)的演說》，《孫中山全集》第一卷，第326頁(yè)。

[14]孫中山：《在東京〈民報(bào)〉創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)的演說》，《孫中山全集》第一卷，第331頁(yè)。

[15]孫中山：《在東京〈民報(bào)〉創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)的演說》，《孫中山全集》第一卷，第326頁(yè)。

[16]馮自由：《革命逸史》第三集，第208頁(yè)。

[17]馮自由：《中華民國(guó)開國(guó)前革命史》（上），上海：上海書店，1990年，177頁(yè)。

（作者簡(jiǎn)介：張銘雨（1988-），男，遼寧鞍山人，北京市北京師范大學(xué)歷史學(xué)院本科生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)代史。）