傳統(tǒng)文化“和”對低碳經(jīng)濟創(chuàng)新的新啟示

吳江華,趙建軍

(1.中共中央黨校研究生院;2.中共中央黨校哲學(xué)部,北京100091)

低碳經(jīng)濟,是“通過新能源開發(fā)、清潔能源利用、產(chǎn)業(yè)升級、管理創(chuàng)新和技術(shù)變革等途徑實現(xiàn)低污染、低能耗、低排放目標,從而達到生態(tài)與發(fā)展相互促進的綠色經(jīng)濟增長模式”,是解決當(dāng)前傳統(tǒng)發(fā)展模式中社會、生態(tài)、經(jīng)濟和環(huán)境此消彼長問題的唯一路徑。從低碳經(jīng)濟定義的內(nèi)涵和外延可知,無論是低碳經(jīng)濟的出發(fā)點即破解高污染、高能耗、高排放的三“高”困局,或是低碳經(jīng)濟的根本點即化解生存與發(fā)展、眼前利益與長遠利益的二大矛盾困境,還是低碳經(jīng)濟的歸宿點即實現(xiàn)最終的發(fā)展和諧,消解科技進步與科技負面效應(yīng)成正比的二律背反性悖論的困擾,創(chuàng)新都是低碳經(jīng)濟的必由之路。那么在低碳經(jīng)濟背景下如何實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展呢?著名學(xué)者蘭德曼認為,人的存在永遠不是重新開始的。毋寧說,他常常發(fā)現(xiàn)自己“被拋入”了某種他未曾尋求過的歷史狀態(tài)中。我們過去在社會里成長,現(xiàn)在在社會里生活,我們?nèi)慷紴樯鐣膫鹘y(tǒng)所塑造。我們也被我們自己的過去所塑造。我們是這份“遺產(chǎn)”的承擔(dān)者,它也規(guī)定了我們未來的路線[1]228。的確,任何事物的發(fā)展都有一定的連續(xù)性和繼承性,事物過去的發(fā)展狀況以及各種歷史條件總是約束著或規(guī)定著事物未來的發(fā)展狀況。低碳經(jīng)濟創(chuàng)新也是如此,盡管創(chuàng)新在本質(zhì)上是對傳統(tǒng)的突破,但創(chuàng)新和傳統(tǒng)是辯證地對立統(tǒng)一關(guān)系,創(chuàng)新是對傳統(tǒng)的揚棄,而不是與傳統(tǒng)的決裂。作為傳統(tǒng)因素中的傳統(tǒng)文化對低碳經(jīng)濟創(chuàng)新具有舉足輕重的作用。一方面作為創(chuàng)新主體的人被社會“過去”的傳統(tǒng)文化所塑造,影響著創(chuàng)新主體的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力,從而規(guī)定著創(chuàng)新的未來路線;另一方面社會“過去”的傳統(tǒng)文化也為創(chuàng)新提供了條件和平臺。正如馬克思所指出的,“一切創(chuàng)造都需要有一個表現(xiàn)這種力量的場合,需要從它引起的反映中吸取新的創(chuàng)造力量?！眰鹘y(tǒng)文化就是本民族創(chuàng)造力表現(xiàn)的“場合”并為創(chuàng)造力提供智力支持。而且創(chuàng)造力在本質(zhì)上是由個人認知風(fēng)格為重要因素構(gòu)成的內(nèi)系統(tǒng)和與其所處的文化背景因素構(gòu)成的外系統(tǒng)的統(tǒng)一[2]。因此低碳經(jīng)濟創(chuàng)新要想可持續(xù)發(fā)展就不可能脫離本國的傳統(tǒng)文化。

作為傳統(tǒng)文化精髓的“和”對低碳經(jīng)濟創(chuàng)新不僅起著文化底蘊的潛移默化作用,而且對創(chuàng)新管理有現(xiàn)實的、直接的指導(dǎo)意義,兩者無論是在本質(zhì)上還是在邏輯上都具有內(nèi)在的一致性。首先是傳統(tǒng)文化“和”與低碳經(jīng)濟創(chuàng)新內(nèi)涵具有一致性;其次是傳統(tǒng)文化“和”的創(chuàng)新范式是我國低碳經(jīng)濟創(chuàng)新的基礎(chǔ);再次是傳統(tǒng)文化“和”是建立高效低碳經(jīng)濟創(chuàng)新團隊的前提。

一、傳統(tǒng)文化“和”與低碳經(jīng)濟創(chuàng)新內(nèi)涵具有一致性

“和”是傳統(tǒng)文化的精髓,但傳統(tǒng)文化中的“和”與現(xiàn)代的“和”在內(nèi)涵上具有本質(zhì)的區(qū)別?，F(xiàn)代的“和”強調(diào)事物的相關(guān)性、一致性基礎(chǔ)上事物之間的和平、和睦或和美,是事物之間數(shù)量上比例的均稱與外在關(guān)系上的平衡;而傳統(tǒng)文化中的“和”強調(diào)的是不同事物的差異性、矛盾性基礎(chǔ)上事物之間內(nèi)在關(guān)系的和解、和順或和諧,體現(xiàn)了事物之間互補性協(xié)調(diào)結(jié)合的運動發(fā)展過程,“仇必和而解”(《正蒙》)就是在異同對立的動態(tài)統(tǒng)一過程中實現(xiàn)耦合。對此西方哲學(xué)大師黑格爾持有相同的觀點,他認為,簡單的東西、單一音調(diào)的重復(fù)并不能產(chǎn)生和諧,差別的統(tǒng)一才是和諧[3]。即《尚書》所云,“八音克諧,無相奪倫,神人以和?！北M管黑格爾和《尚書》兩者的觀點分別屬于東西兩種文化體系背景,并且在時空跨度上相差二千多年,但對“和”的論述卻不謀而合,兩者都說明了“和”是多樣性與對立性的統(tǒng)一過程中所表現(xiàn)出來的自洽性。

而對于傳統(tǒng)文化“和”的內(nèi)在本質(zhì),西周太史史伯詮釋得很深刻:“以他平他謂之和,故能豐長而物歸之,若以同裨同,盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜,以成百物?！?《國語·鄭語》)當(dāng)前學(xué)術(shù)界對史伯這段論述的理解普遍存在片面化的誤區(qū),即僅僅從表面上差異性的統(tǒng)一角度來理解“和”的本質(zhì),這種理解本身固然沒有錯誤,但是僅從這一個方面來理解“和”的內(nèi)在本質(zhì)很顯然過于表面化,缺乏深度。事實上史伯對“和”的本質(zhì)論述體現(xiàn)了兩層含義。一是“和”的本質(zhì)的表層含義,即學(xué)術(shù)界普遍認為的差異性的統(tǒng)一。“以他平他”強調(diào)差異性之間的協(xié)調(diào)就有利于事物“豐長”或有助于事物秩序井然和態(tài)勢均衡,“不可謂同而不相悖害,謂之太和?！?《周易外傳》);而如果是與之相反強調(diào)事物之間相同性即“以同裨同”就會適得其反,有礙于事物的生成,“陰陽之用,以和而相互為功”(《周易內(nèi)傳》)。二是“和”的本質(zhì)還在于蘊含有創(chuàng)新學(xué)語境下外生性與內(nèi)生性統(tǒng)一的內(nèi)在特點。簡單通俗地講,外生性創(chuàng)新是指在現(xiàn)有的技術(shù)、設(shè)備、工具和方法等既定創(chuàng)新平臺下,各種創(chuàng)新條件發(fā)揮了預(yù)期的作用,實現(xiàn)了既定目標的創(chuàng)新,創(chuàng)新的過程與結(jié)果都相對較明確,預(yù)見性和可控性較強,是線性創(chuàng)新;而內(nèi)生性創(chuàng)新是指各種創(chuàng)新條件發(fā)揮了預(yù)期以外的新作用,或創(chuàng)新主體原有的思想、思路或思維獲得了意料之外的新的突破,衍生出既定創(chuàng)新過程或既定創(chuàng)新目標之外的創(chuàng)新,是非線性創(chuàng)新。內(nèi)生創(chuàng)新在理論上與內(nèi)生經(jīng)濟增長理論“l(fā)earning by doing”模型(干中學(xué)模型)相似,即在創(chuàng)新的持續(xù)過程中獲得新的創(chuàng)新或者獲得了新的理論知識的突破與收獲。史伯所認為“和”的實現(xiàn)途徑是“以他平他”,其中的“平”如果從語法的角度看既可以是短暫性動詞,也可以是延續(xù)性動詞,相當(dāng)于英語中的“do”或“doing”。當(dāng)“平”是短暫性動詞即一次性動詞時,“先王以土與金木水火雜”的創(chuàng)新和創(chuàng)造過程更符合外生性創(chuàng)新和創(chuàng)造特點;同理可推出如果“平”是延續(xù)性動詞即持續(xù)性動詞時,“平”就類似“l(fā)earning by doing”模型中的“doing”的意義,更符合內(nèi)生性創(chuàng)新和創(chuàng)造的特點,“一生二,二生三,三生萬物”(《老子》),在創(chuàng)新中內(nèi)生出新的創(chuàng)新,不斷地“節(jié)外生枝”,觸類旁通,最終實現(xiàn)先王“以成百物”的創(chuàng)造成果。因此,先王通過“以他平他”,“雜”合事物差異性“以成百物”使人民擺脫蠻荒蒙昧?xí)r代進入文明社會的偉大創(chuàng)造發(fā)明就是史伯主張的“和”的本質(zhì)體現(xiàn)。

總之,史伯認為,“以他平他”過程中不同事物之間差異性的互補“雜”合,不僅是事物得以生長或發(fā)展的基礎(chǔ)條件,而且更是創(chuàng)造發(fā)明的重要途徑。當(dāng)然史伯認為的“雜”絕非雜亂的堆砌和胡亂的湊合,而是“雜而不越”(《文心雕龍》)即根據(jù)一定的意向或目的把同一屬性的不同事物或同一事物的不同屬性或兩者之間進行互補協(xié)調(diào)性地結(jié)合。為此史伯又更精僻地總結(jié)了“和”與創(chuàng)造的關(guān)系:“夫和實生物,同則不繼。”(《國語·鄭語》)從而指出了“和”與創(chuàng)造在內(nèi)容上的相似性、在形式上的相同性以及在邏輯語境上的相通性。由此可見傳統(tǒng)文化“和”的“雜”合對創(chuàng)造或創(chuàng)新意義重大,這正如愛因斯坦所認為的,“組合作用似乎是創(chuàng)造性思維的本質(zhì)特征。”[4]然而傳統(tǒng)文化“和”與創(chuàng)新或創(chuàng)造由于受傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念的局限,同時兩者在定義上的詮釋有明顯的區(qū)別,導(dǎo)致兩者似乎很難相提并論,但在事實上傳統(tǒng)文化“和”的本質(zhì)特征與創(chuàng)新或創(chuàng)造的本質(zhì)特征,不僅在內(nèi)在的規(guī)律上具有高度的耦合性,而且在各自實現(xiàn)的機制上兩者也同樣具有高度的自洽性。規(guī)律上的耦合性與實現(xiàn)機制上的自洽性,是傳統(tǒng)文化“和”與創(chuàng)新或創(chuàng)造的共性。

低碳經(jīng)濟創(chuàng)新涉及工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、金融、能源、交通和生活等諸多領(lǐng)域,簡而言之所謂低碳經(jīng)濟創(chuàng)新主要是指在新能源利用、生產(chǎn)技術(shù)和管理體制等方面,對傳統(tǒng)的“高碳化”生產(chǎn)工藝、生產(chǎn)資料和管理流程進行低碳化的革故鼎新,比如提高太陽能、風(fēng)能和核能的有效利用率,進一步優(yōu)化清潔煤燃燒技術(shù);發(fā)明新的生產(chǎn)工具,對生產(chǎn)過程進行減碳技術(shù)、去碳技術(shù)或無碳技術(shù)處理;改革低碳技術(shù)研發(fā)和促進低碳信貸、低碳產(chǎn)業(yè)證券上市等金融和經(jīng)濟體制的革新等等。而要實現(xiàn)這些方面的創(chuàng)新,最重要的途徑就是重新對生產(chǎn)資料的各類屬性、生產(chǎn)工藝的各個細節(jié)和管理流程的各種環(huán)節(jié)進行分析,并在此基礎(chǔ)上對這些研究信息以低碳化要求進行取舍、重組或優(yōu)化,從而實現(xiàn)降低生產(chǎn)能耗、提高生產(chǎn)效率、減少環(huán)境污染,保持生態(tài)平衡,促進可持續(xù)發(fā)展的低碳經(jīng)濟目標。著名的創(chuàng)造學(xué)家高橋浩指出,“創(chuàng)造的原理,最終是信息的截斷和再結(jié)合。把集中的信息分散開,以新的觀點再將其組合起來,就會產(chǎn)生新事物或方法?！盵5]很明顯低碳經(jīng)濟創(chuàng)新過程中各種研究信息的取舍、重組或優(yōu)化在實質(zhì)上就是一個“信息的截斷和再結(jié)合”過程,而傳統(tǒng)文化中的“和”在本質(zhì)上同樣表現(xiàn)為信息的重新雜合、融和和整合的過程,這個“以他平他”的過程事實上就是根據(jù)事物變化規(guī)律對事物本質(zhì)屬性的運用從而產(chǎn)生新結(jié)構(gòu)、生成新功能突破傳統(tǒng)的困局,“能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣?！?《中庸》)因此傳統(tǒng)文化中“和”的創(chuàng)新理念與低碳經(jīng)濟創(chuàng)新理念在實質(zhì)上是一致的。

二、傳統(tǒng)文化“和”的創(chuàng)新范式是我國低碳經(jīng)濟創(chuàng)新的基礎(chǔ)

不言而喻,既然創(chuàng)新根植于文化,那么不同的文化就必然會產(chǎn)生不同的創(chuàng)新范式。庫恩在其成名作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中認為,不同科學(xué)范式之間具有“不可通約性”,不同范式之間只能不完全地交流或者說只能部分地交流。而事實上這種范式理論同樣適用于創(chuàng)新。不同文化下的創(chuàng)新范式之間也同樣具有“不可通約性”。在一種文化背景下的創(chuàng)新范式和另一種文化背景下的創(chuàng)新范式只能在一定條件下部分“通約”,彼此總是有這樣或那樣并且是不能被泯滅的差異性,使兩者在脫離自己的文化背景下難于產(chǎn)生同樣的效果。所以很多國家引進了先進的創(chuàng)新技術(shù)或創(chuàng)新組織方法,但卻遠遠沒有達到預(yù)期的目的。美國為了學(xué)習(xí)日本的創(chuàng)新范式,曾經(jīng)派人去日本學(xué)習(xí)并且還將其創(chuàng)新的相關(guān)組織過程進行了拍照,但最終效果卻不盡人意。因為創(chuàng)新范式離不開相應(yīng)的文化,“而文化是拍照拍不出來的”,如果說不能使日本創(chuàng)新范式背后的“文化生根落實,就是擁有再好的技術(shù),再好的一套學(xué)問,都是打空氣”[6]。

其實創(chuàng)新的理念很早就根植于中華傳統(tǒng)文化之中,但“創(chuàng)新”一詞是由西方著名學(xué)者熊彼特最早提出,世界各國才隨之掀起了一股研究“創(chuàng)新”的熱潮。熊彼特認為,創(chuàng)新是生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的一種重新結(jié)合[7]。從熊彼特的創(chuàng)新內(nèi)涵看,熊彼特的創(chuàng)新和傳統(tǒng)文化“和”的創(chuàng)新似乎都強調(diào)要素的重新“結(jié)合”,這就導(dǎo)致了目前學(xué)術(shù)界存在一種誤區(qū),認為兩者的創(chuàng)新范式完全一致。而實質(zhì)上由于東方和西方不同的文化背景,熊彼特的創(chuàng)新范式和傳統(tǒng)文化“和”的創(chuàng)新范式有本質(zhì)的區(qū)別。熊彼特認為,“先有發(fā)明,后有創(chuàng)新,發(fā)明是新工具或新方法的發(fā)現(xiàn)。創(chuàng)新則是新工具或新方法的實施?！盵8]并在此基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)“生產(chǎn)函數(shù)的轉(zhuǎn)移”。熊彼特不僅認為發(fā)明在創(chuàng)新之前,而且把發(fā)明看成是創(chuàng)新的前提條件,沒有發(fā)明就沒有創(chuàng)新,因此熊彼特的創(chuàng)新范式強調(diào)先發(fā)明后創(chuàng)新。而傳統(tǒng)文化“和”的創(chuàng)新范式與熊彼特的創(chuàng)新范式正好相反,即強調(diào)先創(chuàng)新后發(fā)明,比如“和實生物”(《國語·鄭語》)主張創(chuàng)新是發(fā)明的前提條件,其中“和實”的創(chuàng)新過程在前,而“生物”的新工具或新方法的發(fā)明結(jié)果在后。另外朱熹認為“和”在本質(zhì)上也表現(xiàn)為“于變時雍”(《論語集注》),說明“和實生物”強調(diào)因地制宜,因時而合,所謂“和出于適”(《呂氏春秋》),即依據(jù)事物狀況的變化作出相應(yīng)的變通或創(chuàng)新后才能“生物”,這也揭示了創(chuàng)新在發(fā)明之前的創(chuàng)新范式特點。中西文化的差異性造成了這兩者創(chuàng)新范式相反。西方文化在創(chuàng)新途徑上更強調(diào)“實證”的定量研究,在創(chuàng)新對象上更關(guān)注個體,更側(cè)重于通過數(shù)據(jù)實驗推理等方式的理性創(chuàng)新;而中國傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新途徑上更強調(diào)“經(jīng)驗”的定性研究,在創(chuàng)新對象上更關(guān)注整體,更側(cè)重于通過經(jīng)驗想像推理等方式的感性創(chuàng)新。所以西方的創(chuàng)新范式主張創(chuàng)新建立在發(fā)明的基礎(chǔ)上,而中國傳統(tǒng)文化“和”的創(chuàng)新范式則認為發(fā)明建立在創(chuàng)新基礎(chǔ)上,兩者截然相反形成鮮明的對比。

客觀地講,中西兩種文化背景下的這兩種相反的創(chuàng)新范式各有千秋,不能簡單地說孰優(yōu)孰劣。但在當(dāng)前高碳化的特定背景下如果過分強調(diào)依靠熊彼特的創(chuàng)新范式即在發(fā)明新工具或新方法的發(fā)現(xiàn)之后再創(chuàng)新的這種側(cè)重于理性實證的創(chuàng)新范式,不適合低碳經(jīng)濟創(chuàng)新。首先,現(xiàn)在觸目驚心的環(huán)境污染和生態(tài)惡化的形勢不等人。因為新工具的發(fā)明或新方法的發(fā)現(xiàn)并非是隨心所欲的,等到發(fā)明合適的新工具和新方法之后再來創(chuàng)新顯然是不現(xiàn)實的。其次,眾所周知創(chuàng)新許多時候并不是刻板地由理性邏輯實證得來,往往依靠感性方式獲得突破,這樣的例子在中外科技創(chuàng)新史上不勝枚舉。所以在低碳經(jīng)濟創(chuàng)新的無限的未知領(lǐng)域,傳統(tǒng)文化“和”側(cè)重于經(jīng)驗想像推理等方式的感性創(chuàng)新很可能具有較大的優(yōu)勢。愛因斯坦指出,“想象力比知識更重要,因為知識是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動著進步,并且是知識進化的源泉。嚴格地說,想象力是科學(xué)研究中的實在因素?！盵9]再次,尤其重要的是創(chuàng)新思維是深受傳統(tǒng)文化影響的。因為“在人塑造了文化之后,每一種文化反過來又塑造著人;所以,人通過塑造文化而間接地塑造自己。”[1]224-225換句話說,如果低碳經(jīng)濟創(chuàng)新是露出海面的冰山一角的話,那么傳統(tǒng)文化就是這座冰山海面下的部分。還是以受我國儒家文化深遠影響并且在文化上和我們國家相近的日本為例。日本的創(chuàng)新發(fā)展有一個特點,就是立足于本國文化,吸收外民族的創(chuàng)新成果。這種根植于本民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展范式,使日本在低碳經(jīng)濟創(chuàng)新方面無論是學(xué)習(xí)西方的還是學(xué)習(xí)東方的,不僅大部分都是學(xué)一樣像一樣,而且更重要的是大部分都能在此基礎(chǔ)上“青出于藍而勝于藍”獲得新的創(chuàng)新突破。盡管低碳經(jīng)濟是由英國最早提出和實施,但是當(dāng)前日本的低碳經(jīng)濟創(chuàng)新已經(jīng)取得了舉世矚目的成就:日本不僅太陽能利用“世界第一”[10],而且在“生產(chǎn)制造領(lǐng)域的節(jié)能減排水平也一直處于世界領(lǐng)先水平?！盵11]由此可見,正是因為一個民族的傳統(tǒng)文化塑造著本民族的創(chuàng)新頭腦,并且形成民族風(fēng)格的創(chuàng)新范式,所以我們的低碳經(jīng)濟創(chuàng)新就應(yīng)當(dāng)立足于本民族的創(chuàng)新范式,根據(jù)本民族創(chuàng)新思維特點,在發(fā)揚本民族創(chuàng)新特色的基礎(chǔ)上進行低碳經(jīng)濟創(chuàng)新的自主創(chuàng)新以及對外國優(yōu)秀創(chuàng)新范式的學(xué)習(xí)借鑒,只有這樣低碳經(jīng)濟創(chuàng)新才能取得實質(zhì)性的飛躍。

三、傳統(tǒng)文化“和”是建立高效低碳經(jīng)濟創(chuàng)新團隊的前提

低碳經(jīng)濟創(chuàng)新團隊是指在氣候劇變、環(huán)境污染和生態(tài)破壞的背景下為了經(jīng)濟、社會、環(huán)境和生態(tài)的和諧發(fā)展由不同專業(yè)或不同學(xué)術(shù)教育背景的科技工作者圍繞低碳經(jīng)濟低排放、低污染和低能耗的科技創(chuàng)新目標而組成的彼此相互協(xié)作又有具體分工的科技創(chuàng)新集體。低碳經(jīng)濟創(chuàng)新團隊具有兩個特點。首先目標上分三個層次,即宏觀、中觀和微觀。宏觀上的目標是為了和諧發(fā)展;中觀目標是為了實現(xiàn)低排放、低污染和低能耗;而微觀目標是具體的科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新領(lǐng)域或創(chuàng)新突破點,比如在生產(chǎn)領(lǐng)域開發(fā)新材料和新能源,創(chuàng)新生產(chǎn)工藝的減碳技術(shù);在銷售領(lǐng)域變革傳統(tǒng)的營銷組織方式,創(chuàng)新相應(yīng)的符合低碳化要求的綠色營銷理念;在創(chuàng)新管理體制領(lǐng)域研究低碳經(jīng)濟條件下創(chuàng)新方法的政策環(huán)境與體制機制,探索創(chuàng)新的新特點、新規(guī)律解決低碳經(jīng)濟創(chuàng)新的新問題等等諸多方面。其次是低碳經(jīng)濟創(chuàng)新團隊是一個信息萌發(fā)—交流—碰撞—融合—優(yōu)化—萌發(fā)的動態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。因為不同的科技工作者對同一個問題會有不同的專業(yè)視角,不同的學(xué)術(shù)思考,“仁者見仁,智者見智”能夠使不同的思想和觀點進行有效地交流,避免科研過程中科技工作者的“隧道視野效應(yīng)”所產(chǎn)生的狹隘和偏執(zhí)對創(chuàng)新的消極影響,從而促進創(chuàng)新的發(fā)展。尤其要指出的是這個過程是一個正反饋過程。觀點交流、學(xué)術(shù)討論和思想沖突產(chǎn)生的積極的創(chuàng)新因素會出現(xiàn)正反饋的累積效應(yīng),在每一次傳遞中這些積極的創(chuàng)新因素都會被逐次放大。因此科技工作者在低碳創(chuàng)新的科研活動中觀點交流越頻繁,學(xué)術(shù)討論越自由,思想沖突越激烈,那么不同的思想和觀點就會鉆研得越深、拓展得越廣、衍生得越多,低碳經(jīng)濟創(chuàng)新團隊就越有活力,低碳創(chuàng)新的成就就自然而然地越豐碩。正反饋機制的累積和放大效應(yīng)是低碳經(jīng)濟創(chuàng)新團隊實現(xiàn)創(chuàng)新的不竭動力,也是低碳經(jīng)濟創(chuàng)新的團隊創(chuàng)新與個體創(chuàng)新在效率上的根本區(qū)別。

傳統(tǒng)文化的“和”有助于建立高效的低碳經(jīng)濟創(chuàng)新團隊?！昂鸵舱?天下之大道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！?《中庸》)“和”從管理科學(xué)的視角來看,不僅是事物孕育、產(chǎn)生和發(fā)展的基本條件,而且在資源管理配置上符合帕累托最優(yōu)效果,是事物存在的最佳境界?！昂汀蓖ㄟ^“文武并用”(《史記》)與“剛?cè)嵯酀?《易經(jīng)》)來達到“以他平他”的效果。一是在內(nèi)容上突出各種事物和思想的不同性或矛盾性,“一物兩體者,其太極之謂歟!”(《正蒙》)用通俗的話來說就是晏嬰主張的正反思維處理矛盾,通過促使本來對立的矛盾雙方相互促進相互轉(zhuǎn)化達到“保和太和,乃利貞”(《易經(jīng)》)的辯證方法論,即“君所謂可,而有否焉,臣獻其否,以成其可;君所謂否,而有可焉,臣獻其可,以去其否”(《左傳》);二是在形式上各種不同甚至于矛盾的事物和思想又表現(xiàn)為整體的一致性或趨向性,即“和則一”,并在此基礎(chǔ)上促使事物態(tài)勢進一步實現(xiàn)可持續(xù)的良性發(fā)展,“一則多力,多力則強,強則勝物”(《荀子》);三是在邏輯上各種不同甚至于矛盾的事物和思想表現(xiàn)為相互關(guān)系之間動態(tài)結(jié)合的協(xié)調(diào)性,即“萬物并育而不相害,道并行而不相?！?《禮記》),這三者的統(tǒng)一不僅是高效創(chuàng)新團隊的顯著特征,而且也是創(chuàng)新產(chǎn)生的重要源泉和創(chuàng)新可持續(xù)發(fā)展的基本條件,“萬物各得其和以生”(《荀子》)。西方著名的管理學(xué)家彼得·圣吉指出:“能夠持續(xù)學(xué)習(xí)的團隊,它的特色不但不在于沒有沖突發(fā)生,反而意見沖突不斷。對優(yōu)秀的團隊來說,沖突往往能激發(fā)生產(chǎn)力”。彼得·圣吉揭示了優(yōu)秀團隊的特點,一是盡管作為一個統(tǒng)一的團隊,其內(nèi)部卻擁有各種不同的思想、觀點或立場;二是這些各種不同的思想、觀點或立場相互交流、相互碰撞是一個“沖突不斷”的動態(tài)過程;三是各種不同的思想、觀點或立場盡管“沖突不斷”卻統(tǒng)一于團隊的整體目標即實現(xiàn)了團隊的一致目標:激發(fā)了生產(chǎn)力,這個過程既體現(xiàn)了各種不同的思想、觀點或立場在沖突中的相互之間的協(xié)調(diào)性,又體現(xiàn)了整體的一致性或趨向性。由此可見彼得·圣吉關(guān)于高效創(chuàng)新團隊特點的精僻論斷和中華傳統(tǒng)文化“和”的內(nèi)涵與外延幾乎完全一致。舉世聞名的英國劍橋分子生物學(xué)實驗室,在八十年代雖然只有六十九名固定的科研人員,但卻創(chuàng)造了獲諾貝爾獎八次的神奇成就,這是在科技創(chuàng)新領(lǐng)域獲諾貝爾獎密度最高的創(chuàng)新團體[12]。而以玻爾為首的哥本哈根學(xué)派在科技創(chuàng)新領(lǐng)域同樣碩果累累,先后有十幾位科學(xué)家獲得了諾貝爾獎。這兩個創(chuàng)新團體之所以取得斐然的科技創(chuàng)新成就,很重要的一個原因是擁有團隊成員的協(xié)作、鼓勵不同的學(xué)術(shù)見解、注重?zé)o拘束的交流等諸多與傳統(tǒng)文化“和”的創(chuàng)新理念相同的要素。

因此低碳經(jīng)濟創(chuàng)新團隊作為一個整體,其整體創(chuàng)新力大于單個科技工作者創(chuàng)新力簡單相加的和,用函數(shù)可表示為f(a1+a2+a3+a4+……)>f(a1) +fa2)+f(a3)+f(a4)……其中,a為單個科技工作者的創(chuàng)新力,f為函數(shù)關(guān)系,主要包括創(chuàng)新者的專業(yè)底蘊和實踐技能、創(chuàng)新者創(chuàng)新期望、現(xiàn)有的技術(shù)水平、創(chuàng)新集體成員的融洽度等等諸多因素。這種團隊效應(yīng)正如馬克思所認為的“不僅是通過協(xié)作提高了個人生產(chǎn)力,而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力”。所以傳統(tǒng)文化“和”對低碳經(jīng)濟創(chuàng)新團隊在團隊交流協(xié)作基礎(chǔ)上產(chǎn)生創(chuàng)新力方面同樣有兩個積極作用:一是提高科技工作者個人創(chuàng)新意識,提增科技工作者個人的創(chuàng)新能力,提升科技工作者個人的創(chuàng)新效率,激發(fā)科技工作者個人的創(chuàng)新靈感促進整個團隊創(chuàng)新力總和的增加;二是新產(chǎn)生了一種創(chuàng)新力即團隊創(chuàng)新力。

如果從更直觀的角度來看,傳統(tǒng)文化“和”產(chǎn)生的這種創(chuàng)新效應(yīng)也可借鑒管理學(xué)家格蘭庫納斯的群體關(guān)系公式來論證。格蘭庫納斯認為,群體關(guān)系= n(2n-1+n-1),n是群體成員的人數(shù)[13]。很容易算出:低碳經(jīng)濟創(chuàng)新團隊成員為2人時,團隊交流關(guān)系的理論值為6。同理,4人團隊交流關(guān)系的理論值為44,8人團隊交流關(guān)系的理論值為2 104,16人團隊交流關(guān)系的理論值為524 528,而32人團隊交流關(guān)系的理論值就接近700億達到了68 719 477 728。從中可歸納出一個顯而易見的規(guī)律:只要低碳經(jīng)濟創(chuàng)新團隊成員數(shù)量每增加一點,其交流關(guān)系的理論值就出現(xiàn)非線性的暴長。在當(dāng)代大科學(xué)背景下,很多低碳經(jīng)濟創(chuàng)新都是跨專業(yè)、跨學(xué)科甚至是跨國界的大型創(chuàng)新團隊創(chuàng)新,那么其交流關(guān)系的理論值就是一個大得無法估算的天文數(shù)。各種思路和思想在這種動態(tài)循環(huán)系統(tǒng)的團隊交流關(guān)系中很容易發(fā)生類似核反應(yīng)的鏈式反應(yīng),當(dāng)各種正反饋累積量達到臨界值時就會導(dǎo)致非線性效應(yīng),產(chǎn)生“遠離平衡的思維流,并在這個思維沸騰的臨界點處出現(xiàn)一個分叉,在這里一小點的信息或者是不經(jīng)意的觀察很可能會被放大,使思維岔向一個新的參考平面”[14],從而產(chǎn)生突破傳統(tǒng)的奇思妙想,促使低碳經(jīng)濟創(chuàng)新的實現(xiàn)。所以傳統(tǒng)文化“和”也是建立高效低碳經(jīng)濟創(chuàng)新團隊的前提。

四、結(jié)語

當(dāng)前我國面臨低碳經(jīng)濟自主創(chuàng)新不足和創(chuàng)新成果與西方差距較大的困局,有些專家學(xué)者把原因歸就于傳統(tǒng)文化,他們認為傳統(tǒng)文化束縛了人們的創(chuàng)新思想,阻礙了人們創(chuàng)新能力的提高。顯然這種觀點是錯誤的。不可否認,站在現(xiàn)在的時代背景下傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化確實有消極成分,但是任何理論只有與時俱進并且結(jié)合時代特點靈活地、辯證地運用才有生命力,傳統(tǒng)文化也不例外。因此這不是傳統(tǒng)文化的悲哀,而是那些脫離時代背景僵化地審視傳統(tǒng)文化或者死板地教條地運用傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代人的悲哀。事實上,在清朝中期以前古代中國的科技發(fā)展,尤其是發(fā)明和發(fā)現(xiàn)方面的科技創(chuàng)新在世界上一直都是遙遙領(lǐng)先。世界著名的資深作家坦普爾在其成名作《中國:發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的國度——西方欠中國的債務(wù)》高度評價了中國一百個發(fā)現(xiàn)和發(fā)明,他認為,當(dāng)代世界得以建立并實現(xiàn)發(fā)展的最基本的科技發(fā)明與發(fā)現(xiàn),有一半是中國人的智慧杰作。傳統(tǒng)文化對清朝中期以前的古代中國的影響比當(dāng)代更深遠,但是就是這種打上了傳統(tǒng)文化深深烙印的古代中國科技,在發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新領(lǐng)域卻創(chuàng)造了光輝燦爛的成就。

在高碳化發(fā)展模式的背景下人類的生存已經(jīng)岌岌可危,發(fā)展低碳經(jīng)濟逐漸成為世界各國的國家戰(zhàn)略。但在低碳經(jīng)濟創(chuàng)新領(lǐng)域西方發(fā)達國家無論是在創(chuàng)新理論上還是在創(chuàng)新實踐上都領(lǐng)先我們一步,我們一定要有緊迫感,抓住機遇弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和”對低碳經(jīng)濟創(chuàng)新的積極因素,實現(xiàn)低碳經(jīng)濟創(chuàng)新的跨躍式發(fā)展。諾貝爾物理學(xué)獎獲得者漢內(nèi)斯·阿爾文指出,“假如我們?nèi)祟愐嫦氯?就必須回到25個世紀以前,去汲取孔子的智慧?！盵16]言之鑿鑿,擲地有聲,揭示了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在低碳經(jīng)濟創(chuàng)新背景下的生機與活力。

[1]米夏埃爾·蘭德曼.哲學(xué)人類學(xué)[M].上海:上海譯文出版社,1998.

[2]張慶林,Sternberg RJ.創(chuàng)造性研究手冊[M].成都:四川教育出版社,2002:16-39.

[3]黑格爾.哲學(xué)講演錄:第1卷[M].北京:商務(wù)印書館, 1982:302.

[4]滕發(fā)祥.創(chuàng)新原理新論[J].重慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報, 2003(4):11-13.

[5]劉仲林.中國創(chuàng)造學(xué)概論[M].天津:天津人民出版社, 2001:97.

[6]石滋宜.世紀變革與學(xué)習(xí)革命[M].北京:三聯(lián)書店, 1998:9.

[7]熊彼特.經(jīng)濟發(fā)展理論[M].北京:商務(wù)印書館,1990:73-74.

[8]陳文化.騰飛之路——技術(shù)創(chuàng)新論[M].長沙:湖南大學(xué)出版社,1999:13.

[9]愛因斯坦.愛因斯坦文集:第1卷[M].北京:商務(wù)印書館,1976:284.

[10]刑繼俊.低碳經(jīng)濟報告[M].北京:電子工業(yè)出版社, 2010:60.

[11]陶良虎.中國低碳經(jīng)濟[M].北京:研究出版社,2010: 95.

[12]洪國藩.MRC的啟示[J].世界科學(xué),2000(3):13-14.

[13]張東鵬.把握好人際交往的規(guī)律才能成功[J].理論學(xué)習(xí),2002(10):79.

[14]John Briggs,F Davis Peat.Turbulent mirrior:An Illustrated Guide to Chaos Theory and the Science of Wholeness [M].Harper&Row,1989:196-200.

[15]Confucius.The Analects of Confucius(Lun Yu)[M]. New York:Oxford University Press,1997:4.