從詞的傳播看曹組、曹勛父子詞風(fēng)之差異

吳冬紅

（麗水學(xué)院 中文系，浙江 麗水 323000）

從詞的傳播看曹組、曹勛父子詞風(fēng)之差異

吳冬紅

（麗水學(xué)院 中文系，浙江 麗水 323000）

曹組、曹勛是宋代頗有成就的父子詞人，曹組在當(dāng)時擁有廣大的讀者群，其詞被廣為傳唱，曹勛的詞卻鮮有在民間流傳。曹組注重詞的娛樂和傳播，在詞調(diào)的選擇、語言的運(yùn)用、情感的表達(dá)等方面有意向俗，曹勛作詞則避俗趨雅，刻意對其父詞風(fēng)進(jìn)行反撥。曹氏父子詞風(fēng)雅俗之異固然與詞壇的風(fēng)尚有關(guān)，同時也與兩人的性格和曹組的創(chuàng)作命運(yùn)緊密相聯(lián)。

曹組；曹勛；詞；傳播；雅俗

曹組、曹勛父子是北宋末年至南宋初年頗有成就的文學(xué)家，二人皆能文工詩，善于作詞。曹組，字彥章，后更字元寵，為北宋俳諧詞名家，有《箕潁集》20卷，今不傳，現(xiàn)存詞37首。曹勛，曹組子，字功顯（亦作公顯），為北宋末年慢詞大家，有《松隱文集》四十卷傳世，其中卷三八至四十為長短句，共183首。

曹組、曹勛父子同為宋代詞人，曹組在當(dāng)時名氣很大，擁有廣大的讀者群，其詞被廣為傳誦。對此，王灼《碧雞漫志》有較為詳細(xì)的記載：“元祐間王齊叟彥齡，政和間曹組元寵，皆能文，每出長短句，膾炙人口?！盵1]84“今有過鈞容班教坊者，問曰‘某宜何歌’，必曰‘汝宜唱田中行、曹元寵小令。 ’”[1]74“今少年妄謂東坡移詩律作長短句，十有八九，不學(xué)柳耆卿，則學(xué)曹元寵”。[1]85章定亦稱曹組“善為謔詞，所著《紅窗迥》者百余篇，雅為百家詩選時人傳頌?！盵2]271曹組的詞成了時人傳唱和取法的對象。曹勛詞的傳播范圍卻極為狹窄，鮮有在民間傳唱，其自度新曲有20余首，均無人繼作，成了“寂寞開無主”的孤芳。本文擬從詞傳播的角度對曹組、曹勛父子詞風(fēng)之差異作一論述。

一

詞作為一種音樂文學(xué)作品，其傳播是以市井文化空間為主的傳播，傳播的最大特點(diǎn)是 “比樂弦歌”，即傳之歌喉，播之管弦，將詞作品配上樂調(diào)，通過樂器相伴演奏或演唱而傳播開去。協(xié)律是詞的重要特點(diǎn)之一，從傳播的角度而言，要求詞人創(chuàng)作時必須十分注重音律。曹組、曹勛父子皆精通音律，清人江順詒曾指出：“仁宗于禁中度曲時，有若柳永?；兆诖箨擅麡窌r，有若周邦彥、曹組、晁次膺、萬俟雅言，皆明于宮調(diào)，無相奪倫者也?！盵1]3219曹組能任睿思殿應(yīng)制，非精通音律不可。曹勛也是作詞能手，曾自度新曲20余首。關(guān)于 “自度曲”，《漢書·元帝贊》稱：“自度曲，被歌聲?！彼瓮跤^國《學(xué)林》卷三“度曲”條加以解釋：“《贊》所謂‘自度曲’者，能制其音調(diào)也；‘被歌聲’者以所制之音調(diào)播之歌聲，而皆合其節(jié)奏也?！睆淖远惹母拍羁梢酝浦粋€能自制新調(diào)的詞人，必是精于音律的詞家。

曹組、曹勛父子同為精通音律的詞家，所作詞傳播情況卻迥異，其中一個重要的原因在于二人作詞所選用的調(diào)式很不相同。曹組在創(chuàng)作上重視詞的傳播及娛樂，在詞調(diào)的選用上注重通俗化和大眾化，在存世的37首詞中（包括失調(diào)名的斷句一），共用二十四調(diào)，除個別詞調(diào)如《相思會》《脫銀袍》《憶瑤姬》外，余均選用大家喜聞樂見的調(diào)式，且選用小令為多，其中如《品令》《紅窗迥》等更為北宋年間流行的俚俗詞調(diào)，多俳諧之作，傳唱于下層歌妓、伶工之間。

曹勛則在聲律方面刻意求新、求雅，《松隱樂府》183首詞中，所用詞調(diào)八十五調(diào)，首見于《松隱樂府》的調(diào)名就有《大椿》《保壽樂》《二色蓮》《賞松菊》《松梢月》《隔簾花》《倚樓人》《十六賢》《八音諧》《四檻花》《蜀溪春》《夾竹桃花》《索酒》《峭寒輕》《清風(fēng)滿桂樓》《雁侵云慢》《錦標(biāo)歸》《六花飛》《憶吹簫》《杏花天慢》《秋蕊香》等21首之多。這些自度曲大部分為應(yīng)制詞，皆為慢詞。

曹勛創(chuàng)調(diào)最有特色的方式是以犯調(diào)創(chuàng)新聲。唐宋詞稱犯調(diào)的有兩種情形：一種是宮調(diào)不同而相犯，即把宮調(diào)不同的腔調(diào)合成一曲，如姜夔《凄涼犯》；一種是曲調(diào)不同而相犯，是集合幾個詞牌的句調(diào)而成的。曹勛自創(chuàng)的《八音諧》以八曲合成，詞序云：“賞荷花，以八曲合成，故名”。清人謝元淮照填一闋，并按《九宮大成譜》注出原調(diào)各音節(jié)之所由來。其《十六賢》全首十六句，亦為集曲，所犯達(dá)十六調(diào)。使八音克諧，十六音克諧，為的是和雅美聽，但行來卻非易事，要演唱想來也非易事。

曹勛不僅自創(chuàng)新調(diào)，在運(yùn)用前人所創(chuàng)詞調(diào)時還對舊有的詞調(diào)進(jìn)行變革，或改變舊有詞調(diào)的字?jǐn)?shù)、平仄和韻腳，或采用轉(zhuǎn)調(diào)、促拍等形式以求創(chuàng)新，如《金盞倒垂蓮》乃晁端禮所創(chuàng)，為平韻，詞為雙調(diào)，92字，上片45字，下片47字，各九句4平韻。曹勛則變?yōu)樨祈崳掀?5字9句4仄韻，下片47字8句6仄韻。又如《夏云峰》詞調(diào)以柳永所填詞為正體，雙調(diào)，91字，上下片各8句，五平韻。曹勛以《夏云峰》詞調(diào)創(chuàng)作仄韻《夏云峰·端午》，89字，上片8句5仄韻，下片9句4仄韻等。

從曹勛自創(chuàng)新調(diào)、變革舊體的實(shí)踐來看，其更熱衷的是形式上的創(chuàng)新，卻忽視了詞應(yīng)歌為主的娛樂功能和游戲功能。曹勛所作詞在音樂的選用上也避俗趨雅，所用樂曲常來源于大曲、法曲，遠(yuǎn)離市井新聲，迎合的是士大夫階層的喜好。這種高難度的文人士大夫“雅歌”對演唱者提出很高的要求，對普通大眾而言缺乏親和力，受歡迎程度遠(yuǎn)遜通俗的、適合市民審美趣味的“新聲”，自然難以流行了，只能成為文人變革詞體的一種嘗試，成為單純的案頭文本。

二

詞在發(fā)端之初是一種娛樂文學(xué)，是配合當(dāng)時盛行的燕樂而歌的，燕樂的一個顯著特點(diǎn)便是它的世俗性，相應(yīng)的歌詞也以表達(dá)俗情為核心?？甲C詞的傳播過程可知，受眾的需求將增加作品流傳的速度和范圍，作為最大的受眾——市民階層，無疑給詞的傳播注入了最強(qiáng)的力量。俗詞對于市民而言更能引起廣泛的共鳴，因而有著更為廣闊的傳播空間。嚴(yán)有翼在《藝苑雌黃》中評價柳永：“柳之樂章，人多稱之，然大概非羈旅窮愁之詞，則閨門淫媟之語……彼所以傳名者，直以言多近俗，俗子易悅故也。 ”[3]宋翔鳳《樂府余論》亦言：“耆卿失意無俚，流連坊曲，遂盡收俚俗語言，編入詞中，以便伎人傳習(xí)。一時動聽，散布四方?！盵1]2499二者都指出樂柳詞語言的向俗之習(xí)與流傳之盛的關(guān)聯(lián)，柳詞能引起這般轟動效應(yīng)，主要是其詞通俗易曉而又悅耳動聽。

曹組作詞雅俗兼擅，尤工于謔詞，被時人稱為“滑稽無賴之魁”。謔詞是與當(dāng)時雅詞相對稱的一種詞體，多見于小說、平話中，風(fēng)格以滑稽俚俗見長。其所作百余首滑稽詞《紅窗迥》雖已失傳，但流傳至今的作品中仍不乏淺俗艷冶者。曹勛是深諳詞的傳播機(jī)制的，其俗詞側(cè)重于表現(xiàn)世俗生活的情感，選用口語、俗語入詞，從外在之“文”到內(nèi)在之“質(zhì)”求俗來滿足受眾需求，為其詞的傳播拓展了空間。

《撲蝴蝶》詞云：

人生一世。思量爭甚底?；ㄩ_十日，已隨塵共水。且看欲盡花枝，未厭傷多酒盞，何須細(xì)推物理。

幸容易。有人爭奈，只知名與利。朝朝日日，忙忙劫劫地。待得一晌閑時，又卻三春過了，何如對花沈醉。

詞以詼諧之筆調(diào)寫人生苦短，應(yīng)該超越名與利的束縛，及時行樂，自嘲中蘊(yùn)含哲理。

與寫俗情相對應(yīng)的，曹組詞作中以口語、俗語做生動描繪的，隨處可見。如《品令》詞云：

乍寂寞。簾櫳靜，夜久寒生羅幕。窗兒外、有個梧桐樹，早一葉、兩葉落。

獨(dú)倚屏山欲寐，月轉(zhuǎn)驚飛烏鵲。促織兒、聲響雖不大，敢教賢、睡不著。

吳世昌《詞林新話》評價此詞曰：“蕙風(fēng)贊元寵‘促織兒、聲響不大，敢教賢、睡不著?！唬骸两癫幌悠渌?，轉(zhuǎn)覺其雅。’吾不覺其雅，轉(zhuǎn)覺其酸。上八字，乃小兒語，令人捧腹”。[4]1257—1258“乃小兒語”之評價揭示了該詞用語滑稽俚俗之特點(diǎn)。而“窗兒外、有個梧桐樹，早一葉、兩葉落”句寫窗外景色的微小變化給人帶來的感觸，同樣淺近而直白。

再如《脫銀袍》（濟(jì)楚風(fēng)光）一詞，劉毓盤在《輯?；}集跋》中評價“方言、市井雜出不倫，洵俳詞之甚者！”[4]1254他如寫細(xì)讀佳人之來信的：“香箋細(xì)寫頻相問，我一句句兒都聽”（《憶瑤姬》）；寫看破名利渴望超脫的：“粗衣淡飯，贏取飽和暖。住個宅兒，只要不大不小”（《相思會》）；寫奔波的無奈與歸隱的念頭的：“田園有計歸須早，在家縱貧亦好。南來北去何日了”（《青玉案》）等等，充分顯示了曹組在語言選用上有意向俗的審美趣尚，詞風(fēng)活潑而易于被人接受。

曹勛詞則脫落了來自民間的俚俗氣，“詞采雅贍可觀”，更多地呈現(xiàn)出“雅”的特點(diǎn)，《善本書室藏書志》稱其詞“雍容華貴，迥異歌館狎褻之態(tài)”。[5]

曹勛傳世詞作中應(yīng)制詞占了大半，陳元靚在談“做句法”時說到：“應(yīng)制詩非他詩比，自是一家句法，大抵不出于典實(shí)富艷爾。”[6]應(yīng)制詞亦可作如是觀?！案毁F典雅”是應(yīng)制詞最基本的特點(diǎn)，“頌升平”是應(yīng)制詞產(chǎn)生的主要原因。寫作的功利性和內(nèi)容的堆砌，其應(yīng)制詞對大眾缺乏吸引力自不待言。曹勛其他大部分詞作亦極力突破“詞為艷科”的藩籬，刻意求雅。如《謁金門》詞云：

春待去。簾外連天飛絮。老大心情慵縱步。草迷池上路。

春去不知何處。欲問誰能分付。但有清陰遮院宇。晚鶯和暮雨。

朱希真稱譽(yù)此詞“灑然變俚耳之焰煙，還古風(fēng)之麗則，婉轉(zhuǎn)有余味也?！盵7]詞人將春光流逝的傷感表達(dá)得含蓄而有韻味。

與表達(dá)士大夫雅情相對應(yīng)的，曹勛詞在語言運(yùn)用上也是極力回避俗語白話，有意化用前人詩句入詞，在詞中大量用典，以增加詞的書卷氣。如《峭輕寒·賞殘梅》“寄語高樓，夜笛聲，且緩吹”取自李白詩 《與史郎中飲聽黃鶴樓上吹笛》“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”句意，將惜花之情隱約道出。《菩薩蠻》“無計問行云。黃昏空掩門”取自蘇軾《蝶戀花》：“門掩黃昏，無計留春住”句意。用典方面，“鵲羽橋成”、“山陰訪戴”、“孫登嘯吟”等事典屢屢被使用。寫柳就用“章臺”“陶潛”、“隋堤”等相關(guān)的人事吟詠，寫梅則離不開林逋的《山園小梅》。以上種種可見曹勛對詞的關(guān)注點(diǎn)并不在其詞的流傳與演唱，有一定的賣弄才學(xué)與功利的目的在其中。詞一旦脫離了受眾的審美趣味，被冷落的命運(yùn)就可想而知了。

三

曹組作詞以俗著稱，曹勛作詞則趨雅避俗，造成曹組、曹勛父子詞在文化品質(zhì)上的雅俗之別有多方面的原因。

首先是人生經(jīng)歷和性格上的差異。

曹組幼年喪父，與其兄曹緯由母王氏教養(yǎng)長大，后參加科考，六舉未第，為謀求功名，遍依權(quán)貴。宣和中，以閣門宣贊舍人為睿思殿應(yīng)制，以占對開敏得幸。關(guān)于曹組被召殿試，《名賢氏族言行類稿》卷十九載：

宣和初召入宮，見于玉華閣?；兆陬櫾?“汝是曹組耶?”即以《回波》詞對曰:“只臣便是曹組，會道閑言長語，寫字不及楊球，愛錢過于張補(bǔ)。”帝大笑。球、補(bǔ)皆當(dāng)時供奉者，因以譏之。[2]272

從這段記載中可以看出，曹組是靠投合宋徽宗嗜俗的審美心態(tài)贏得帝王歡心的。一首滑稽詞《回波詞》已可以讓讀者窺見曹組作詞善于戲謔的風(fēng)格。

曹組的性格是幽默中帶疏狂，《容軒隨筆》中也有關(guān)于曹組情狀的描述：

常著方袍，頂大帽，從小奚奴，負(fù)一酒壺。遇貴介必盡醉，又索酒滿壺而歸。壺上刻銘云：“北窗清風(fēng)，西山爽氣。醉鄉(xiāng)日月，壺中天地。[2]272

其疏狂懶散的性格大有魏晉之風(fēng)度，又因仕途坎坷，對人生況味有更深的體會，故用“滑稽徘諧”的語言，對世俗人生嘲諷取笑，其詞因此適應(yīng)了市民階層的審美追求，贏得了廣大的讀者群。

曹勛的仕途則要順暢得多，一是早得父蔭，因父恩補(bǔ)承信郎，特命赴進(jìn)士廷試，賜甲科；一是隨徽宗北上并獨(dú)自南潛有功；一是出使金國不辱使命，從金國請得宋徽帝梓宮及高宗生母慈寧太后以歸，格外受皇室眷寵。一生中雖有失意之時，但長期身居官場，晚年更是官居高位，其性格則顯得穩(wěn)重而略帶拘謹(jǐn)，加之與普通民眾生活空間的疏離，其詞表現(xiàn)的內(nèi)容以抒士大夫之閑情雅趣為主，難以符合市民層的企盼和訴求，受冷落也是在所難免的。

其次，曹勛作詞刻意求雅，意在對曹組詞風(fēng)進(jìn)行反撥。

曹組的謔詞雖盛行一時，受到了讀者的追捧，但他的詞風(fēng)卻遭到了詞評家的貶斥，據(jù)王灼《碧雞漫志》記載：“元祐間，王齊叟彥齡，政和間，曹組元寵，皆能文，每出長短句，膾炙人口。彥齡以滑稽語噪河朔。組潦倒無成，作《紅窗迥》及雜曲數(shù)百解，聞?wù)呓^倒，滑稽無賴之魁也?！盵2]84“今之士大夫?qū)W曹組諸人鄙穢歌詞，則為艷麗如陳之女學(xué)士狎客，為纖艷不逞、淫言媟語如元白，為側(cè)詞艷曲如溫飛卿皆不敢也。 ”[2]88

因?yàn)椴芙M這些流行于一時卻遭到貶斥的俗艷之作，曹勛也因此遭到世人的奚落。據(jù)記載：“東坡送子由奉使契丹詩末句云：‘單于若問君家世，莫道中朝第一人?！美钷袷乱?。紹興中，曹勛功顯使金國，好事者戲作小詞，其后闋云：‘單于若問君家世，說與教知。便是紅窗迥底兒?！^功顯之父元寵，昔以此曲著名也。”[2]2218曹勛于紹興十二年（1142）出使金國，不辱使命，請得徽宗二帝梓宮及太后以歸，為朝廷立下了汗馬功勞，卻因父親的小詞而受到世人的嘲笑。

曹勛本人亦以父親創(chuàng)作的這些格調(diào)低俗之詞為恥，有“嘗以家集刻板，欲蓋父之惡”[2]84的舉動。其實(shí)曹組也善作雅詞，況周頤《歷代詞人考略》卷二十三記載：“宋曾慥《樂府雅詞》錄曹元寵詞31首，據(jù)晦叔《漫志》謂元寵滑稽無賴之魁。今就《雅詞》所錄審之，唯《相思令》《品令》《醉花陰》三首稍涉俚俗，自余皆雅正入格，猶有疏爽沖淡之筆，詎可目之曰滑稽、詆之曰無賴邪！ ”[5]1255《苕溪漁隱叢話》亦云：“曹元寵本善作詞，特以《紅迥窗》戲詞，盛行于世，遂掩其名。[8]曹組的俗詞不僅掩蓋了其文名，甚至使詞集遭受了滅頂之災(zāi)，宋高宗于南渡初年戰(zhàn)亂頻仍之時，下詔到揚(yáng)州，命銷毀曹組詞集刻版。

曹組的創(chuàng)作遭遇和社會輿論的壓力，必然促使曹勛在詞的創(chuàng)作中極力地避俗趨雅，以挽回家族的聲譽(yù)。

再次，曹組、曹勛雅俗之異的審美趣尚是詞壇風(fēng)尚影響的結(jié)果。

曹組生活在宋徽宗時代，徽宗是一位耽于享樂的紈绔子弟，嗜好俚俗謔浪的格調(diào)，在他的倡導(dǎo)之下，詞壇上掀起了以“以戲謔入詞”的浪潮，作為一名御用文人，曹組成為這股浪潮中的典型代表，通過迎合宋徽宗嗜俗的審美心態(tài)而贏得帝王的歡心。

曹勛則經(jīng)歷了南、北宋易代，南渡后，國勢發(fā)生劇變，詞壇掀起了“復(fù)雅”的潮流，統(tǒng)治者大力提倡“雅正”之音，詞論家也提出了欲雅而正的要求，宋高宗紹興十二年（1142），鮦陽居士編成《復(fù)雅歌詞》五十卷，序文中旗幟鮮明地提出了詞壇尚雅的取向，雅詞逐漸盛行，曹勛大量創(chuàng)作雅詞正是順應(yīng)了時代的潮流。

在宋代詞壇雅俗變奏中，曹組作詞雅而能俗、以俗為主，曹勛作詞則以雅為尚、極力避俗。曹組的謔詞雖在當(dāng)時廣為傳播，終因媚俗而被淘汰；曹勛的雅詞卻因過分雅化，脫離民眾的審美趣味而受冷落，曹氏父子詞的傳播狀況頗值得人深思。

[1]唐圭璋.詞話叢編[M].北京：中華書局，1986

[2]章定.名賢氏族言行類稿卷十九[M].文淵閣四庫全書，933冊

[3]張惠民.宋代詞學(xué)資料匯編[C].汕頭：汕頭大學(xué)出版社，1993：23

[4]吳熊和.唐宋詞匯評·兩宋卷[M].杭州：浙江教育出版社，2004

[5]陸心源，丁丙.儀顧堂題跋·序跋·善本書室藏書志[M].北京：中華書局，1990：916

[6]陳元覲.歲時廣記（卷十一）[A].周光培.宋代筆記小說[C].石家莊：河北教育出版社，1995：2368

[7]唐圭璋.全宋詞[M].北京：中華書局，1991：1592-1593

[8]胡仔撰，廖德明校點(diǎn).苕溪漁隱叢話(后集卷三十九)[M].北京：人民文學(xué)出版，1984：322

On the difference between the father Cao Zu and
the son Cao Xun based on the diffusion of the Ci-peoms

WU Dong-hong

Cao Zu and Cao Xun， as father and son， were successful Ci-peots.Cao Zu owned a great quantity of readers.And his Ci-peoms were sung everywhere.However， Cao Xun’s were rarely circulated.Cao Zu paid much attention to the amusement function and diffusion of the Ci-peom， therefore，he was inclined to the popularity on the melody choice， language application， and emotion expression， etc.But Cao Xun preferred elegance instead of popularity in Ci-peoms writing，which he went a contrary way out of his father’s style.No doubt the style’s difference between the father and son’s Ci-peoms， but it also associated to their disposition and destiny on writing.

Cao Zu；Cao Xun；Ci-peoms；communication；popularity and elegance

I206.2

A

1009-9530（2011）01-0069-04

2010-12-10

吳冬紅（1969-），女，浙江慶元人，麗水學(xué)院中文系副教授。