鴻都門學(xué)與鴻都文學(xué)

余鵬飛

(襄樊學(xué)院 襄陽及三國歷史文化研究所，湖北 襄陽 441053)

鴻都門學(xué)與鴻都文學(xué)

余鵬飛

(襄樊學(xué)院 襄陽及三國歷史文化研究所，湖北 襄陽 441053)

沒有鴻都門學(xué)也就沒有后來的建安文學(xué)、黃初文學(xué)、正始文學(xué)直至隋唐文學(xué)的發(fā)展和繁榮，所以鴻都門學(xué)及其鴻都文學(xué)對后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，有著重大的歷史意義。鴻都文學(xué)可考者有樂松、任芝、賈護(hù)、江覽、郗儉、梁鵠、師宜官等七人。在學(xué)風(fēng)方面，鴻都文學(xué)的出現(xiàn)反映了儒學(xué)的衰微，文藝的興起，預(yù)示著文學(xué)從經(jīng)學(xué)中獨(dú)立出來，為建安文學(xué)的繁榮和文學(xué)自覺作了鋪墊。在士風(fēng)方面，鴻都門學(xué)的創(chuàng)立促使了文士對儒學(xué)之外的辭賦以及琴棋書畫等各種文藝基本素質(zhì)的追求，使文士認(rèn)識(shí)到文學(xué)同樣能夠博取功名利祿和官爵，而這正是“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不休之盛世”觀念的先導(dǎo)。在文風(fēng)方面，鴻都文學(xué)提倡的尺牘辭賦及其要旨，影響著后來建安文學(xué)辭賦的興盛和建安文學(xué)的性靈化、通俗化。

三國;鴻都門學(xué);鴻都文學(xué)

論述三國時(shí)期的文學(xué)，應(yīng)當(dāng)首先追溯東漢末年漢靈帝時(shí)所設(shè)置的鴻都門學(xué)。在新中國成立以后所出版的《中國文學(xué)史》中，沒有一位學(xué)者在其著作中曾論及鴻都門學(xué)及其對魏晉文學(xué)所產(chǎn)生的影響。這不能不說是一種遺憾，至少是一種疏忽?；蛟S有學(xué)者認(rèn)為鴻都門學(xué)不是鴻都文學(xué)，它僅僅只是東漢末年宦官專權(quán)時(shí)期一種政治斗爭的產(chǎn)物，是“第三種政治勢力”;或者最多是一種文藝形式的團(tuán)體而已，更沒有什么作品留給后世。

實(shí)際上恰恰相反，漢靈帝所設(shè)置的鴻都門學(xué)，不僅是一個(gè)文藝團(tuán)體，而且它所倡導(dǎo)的新的文風(fēng)，使文化脫離過去經(jīng)學(xué)的束縛而使文學(xué)市井化，開后來文學(xué)平民化、通俗化的先河?？梢哉f沒有鴻都門學(xué)也就沒有后來的建安文學(xué)、黃初文學(xué)、正始文學(xué)直至隋唐文學(xué)的發(fā)展和繁榮，所以鴻都門學(xué)及其鴻都文學(xué)對后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，有著重大的歷史意義，不得不引起我們的高度重視。

一、鴻都門學(xué)出現(xiàn)的歷史背景

東漢自幼年的和帝繼位起，先后有六位皇太后臨朝稱制，造成外戚專權(quán)。當(dāng)年幼的皇帝長大后，便與專權(quán)的外戚發(fā)生矛盾，皇帝便依靠自己最親近的宦官，誅除外戚，于是又出現(xiàn)宦官專權(quán)。外戚和宦官交替執(zhí)政，成為東漢中后期政治上的一大特點(diǎn)。

在外戚與宦官的交替擅權(quán)中，各自結(jié)納了一部分官僚士大夫，作為自己的羽翼，同時(shí)排斥、打擊異己?；傅蹠r(shí)宦官殺外戚梁冀及其黨羽，宦官便獨(dú)覽大權(quán)。此后，官場之中的朋黨之風(fēng)日益熾盛，選舉制度敗壞，官場黑暗，權(quán)門請托，賄賂公行。宦官的專權(quán)除引起一部分遭壓抑的官僚產(chǎn)生反感之外，更引起一批太學(xué)生和郡國生徒的反抗。他們通過上書揭露宦官及其黨羽的罪惡，或通過輿論直接抨擊，或運(yùn)用職權(quán)直接懲罰貪贓枉法的不法宦官。從而在官僚士大夫中形成一種“激揚(yáng)名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政”［1］《黨錮列傳序》的所謂“清議”之風(fēng)。在當(dāng)時(shí)政治極端腐敗的情況下，清議者們敢于“危言深論，不隱豪強(qiáng)，自公卿以下莫不畏其貶議”［1］《黨錮列傳序》，多少起到了一些激濁揚(yáng)清的作用。

官僚士大夫的反宦官斗爭，引起了在朝宦官們的嫉恨，他們誣稱這些士大夫?yàn)椤包h人”，并對他們進(jìn)行鎮(zhèn)壓，這樣在桓、靈二帝時(shí)便出現(xiàn)了歷史上有名的兩次“黨錮”事件。這場歷史悲劇前后長達(dá)十六年之久，尤其是第二次黨錮之禍，“凡黨人死者百余人，妻子皆徙邊，天下豪杰及儒學(xué)有行義者，宦官一切指為黨人……其死、徙、廢、禁者又六七百人。”［2］靈帝建寧二年(169年)條從此宦官更加張揚(yáng)跋扈，為所欲為。史載，宦官“手握王爵，口含天憲，……雖時(shí)有忠公，而竟見排斥。舉動(dòng)回山海，呼吸變霜露。阿旨曲求，則光寵三族;直情忤意，則參夷五宗?！保?］《宦者列傳》

此時(shí)雖然政治上是宦官專權(quán)，但在思想文化領(lǐng)域內(nèi)卻出現(xiàn)新的變化。首先表現(xiàn)在漢時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”的儒學(xué)開始走向衰敗，“本初元年(146年)，梁太后詔曰:‘大將軍下至六百石，悉遣子就學(xué)，每歲輒于鄉(xiāng)射月一饗會(huì)之，以此為常?！允怯螌W(xué)增盛，至三萬余生。然章句漸疏，而多以浮華相尚，儒者之風(fēng)蓋衰矣。”［1］《儒林列傳序》這說明東漢在質(zhì)帝時(shí)儒學(xué)就已經(jīng)開始衰落，“浮華相尚”反映這時(shí)思想在逐漸變化，這時(shí)儒家的思想倫理已逐漸失去了規(guī)范人們思想文化行為的意義。人們開始縱情任性，突出自我意識(shí)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，追求個(gè)人的精神生活享受。曹丕在《典論》中論述桓帝、靈帝時(shí)人們的思想變化時(shí)說:“戶異議，人殊論，論無常檢，事無定價(jià)。”［3］75這時(shí)社會(huì)上一種新的審美情趣在悄然地興起，其突出表現(xiàn)在大量士人對器樂、書畫等技藝生活的崇向和追求，如通世大儒馬融就“善鼓琴，好吹笛，達(dá)生任性，不拘儒者之節(jié)。居宇器服，多存侈飾。常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂?！保?］《馬融列傳》可知馬融一改過去儒者致力章句、謹(jǐn)守儒道的作法，發(fā)展以娛樂文藝活動(dòng)為內(nèi)容的多才多藝特點(diǎn)，奢樂放恣，追求感官刺激。除馬融之外，時(shí)稱“草書一絕”的崔瑗，“畫工惡圖犬馬”的張衡，善音樂、書法等技藝的蔡邕等一批精通琴、棋、書、畫等文藝愛好的士人大量涌現(xiàn)，說明這時(shí)開始注重個(gè)人情感世界的表露。

隨著個(gè)人情感世界的重新發(fā)現(xiàn)，文人的創(chuàng)作也由對外部世界的贊美開始向內(nèi)心世界心靈的挖掘的轉(zhuǎn)換。辭賦開始寫愛情、美女，有了濃郁的抒情色彩。如張衡的《扇賦》、《舞賦》、《定情賦》、《同聲歌》、《思玄賦》等，馬融的《長笛賦》、《圍棋賦》、《樗蒲賦》、《琴賦》等，蔡邕的《協(xié)和婚賦》、《檢逸賦》、《青衣賦》、《短人賦》、《琴賦》、《圓扇賦》等。同時(shí)詩歌也有了新的起色，文學(xué)正逐漸脫離經(jīng)學(xué)的桎梏開始走上獨(dú)立發(fā)展的道路。

當(dāng)時(shí)崇尚辭賦、詩歌、音樂等文藝的風(fēng)氣，有著一定的社會(huì)基礎(chǔ)?！侗碧脮n》卷九十二《挽歌》引《續(xù)漢書》記載:“大將軍梁商三月上巳日會(huì)洛水，倡樂畢極，終以《薤露》之歌，坐中流淚?！薄掇丁肥且皇坠旁姼瑁柙~是:“薤上朝露何易晞，露晞明朝更復(fù)茲，人死一去何時(shí)歸?”可知這是一首悲歌，“欲悲淚已竭，欲辭不能言?！薄豆沤褡ⅰ芬魳返谌?“《薤露》、《蒿里》并哀歌也，出田橫門人。橫自殺，門人傷之，為作悲歌，言人命如薤上露，易晞滅也?！薄独m(xù)漢書》志第十三《五行一》注引《風(fēng)俗通》記載:“(靈帝)時(shí)京師賓婚嘉會(huì)，皆作《魁櫑》，酒酣之后，續(xù)以挽歌?！眲⒄炎⒃?“《魁櫑》，喪家之樂。挽歌，執(zhí)紼相偶和之者?！鄙鲜鰞蓜t記載，“給了我們一個(gè)共同的信息，就是各種各樣的哀挽之歌受到人們的強(qiáng)烈愛好，甚至成為各種婚嫁嘉會(huì)等場合中最受歡迎、最感動(dòng)人的抒情之歌。這種現(xiàn)象除了說明音樂的巨大魅力以外，也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對音樂的普遍愛好和深刻理解。有了這樣深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，文藝型學(xué)府鴻都門學(xué)的出現(xiàn)遂成為可能?！保?］

二、鴻都門學(xué)和鴻都文學(xué)

鴻都門學(xué)是漢靈帝時(shí)出現(xiàn)的。公元168年，漢靈帝十二歲繼位。他是一個(gè)多才多藝之人，尤其對辭賦、音樂特別嗜好。據(jù)《后漢書》卷八《靈帝紀(jì)》記載，光和元年(178年)漢靈帝繼位十年時(shí)，二月“己未(初九日)，地震。始置鴻都門學(xué)生?！痹辍逗鬂h紀(jì)》卷二十四載:“光和元年春二月辛亥朔，日有蝕之。己未，京師地震。初置鴻都門生”。上引兩書，一說“鴻都門學(xué)生”，一說“鴻都門生”。這“生”都是指在鴻都門待靈帝詔制的諸生。這里所謂“諸生”，就是指太學(xué)生。太學(xué)生在西漢稱博士弟子，東漢也稱諸生。

鴻都，是京都洛陽皇宮北宮的一座宮門的名稱，唐李賢在《后漢書·靈帝紀(jì)》“始置鴻都門學(xué)生”后作注曰:“鴻都，門名也，于內(nèi)置學(xué)。”這是說漢靈帝在洛陽城皇宮門內(nèi)設(shè)置一所讓待詔制諸生在一起切磋學(xué)問、交流技藝、展示作品的場所，故《后漢書·蔡邕傳》稱:“光和元年，遂置鴻都門學(xué)”。被選入這所學(xué)校學(xué)習(xí)的諸生是要經(jīng)過“課試”的?！短接[》卷九十二引《續(xù)漢書》說:“初置鴻都門生，本頗以經(jīng)學(xué)相引，后試能為尺牘辭賦及以工書鳥篆相課試”。所謂“尺牘”，在漢代多指文章。當(dāng)時(shí)課試內(nèi)容主要是兩項(xiàng):一為辭賦文章，即挑選善于用尺牘應(yīng)用文體書寫詔書、詔令和辭賦的人;另一項(xiàng)是所謂“工書鳥篆”，即善于書法、繪畫、音樂等創(chuàng)作的人，可見鴻都門生都是一些掌握辭賦、文藝實(shí)用技術(shù)的人才。這個(gè)學(xué)校有學(xué)生“數(shù)十人”［1］《蔡邕傳》，或“數(shù)百人”(《太平御覽》卷七百四十九引張懷瓘《書斷》說:“靈帝好書，征天下工書于鴻都門，至數(shù)百人。”)，或說“千人”，或說“數(shù)千人”(袁宏《后漢紀(jì)》卷二十四說有“數(shù)千人”)?？傊櫠奸T學(xué)生由數(shù)十人逐步發(fā)展到上千人是可能的。這些學(xué)生經(jīng)過一段集中訓(xùn)練出去后，“或典州郡，入為尚書、侍中，封侯賜爵?！保?］卷九十二引《續(xù)漢書》據(jù)《后漢書》卷六十下《蔡邕傳》記載:“其諸生皆敕州郡、三公舉用辟召，或出為刺史、太守，入為尚書、侍中，乃有封侯賜爵者”。即是說，鴻都門生是由靈帝敕州、郡、三公辟用，或者出任刺史、郡太守;或者入為尚書、侍中，其中有人還被封侯賜爵，即賜與關(guān)內(nèi)侯以下爵位。這里很明顯看出鴻都門學(xué)還是一所培植各級封建官員的基地，這無疑既改變了兩漢以來以征辟、察舉為主的選官制度，又說明漢靈帝選拔官員注重人的文學(xué)藝術(shù)才能素養(yǎng)和實(shí)際能力，開辟了另一條選官的路徑。

漢靈帝設(shè)置鴻都門學(xué)與他組織諸生編撰《皇羲篇》有著直接的關(guān)系?！逗鬂h書》卷六十下《蔡邕傳》記載說:“初，帝好學(xué)，自造《皇羲篇》五十章，因引諸生能為文賦者?！庇纱丝芍蚧实邸昂脤W(xué)”(《資治通鑒》卷五十七作“好文學(xué)”)，因此他招來參與編撰《皇羲篇》的是“諸生能為文賦者”，即善于寫詩詞文賦的太學(xué)生。這群人與靈帝在一起，或者討論吟賦作辭，或者繪聲繪色地向靈帝述說民間奇聞故事傳說，正如劉勰在《文心雕龍·時(shí)序篇》中所說的:“降及靈帝，時(shí)好辭制，造《皇羲》之書，開鴻都之賦”。由此可知《皇羲篇》不是一部字書，而是一部辭賦文集，鴻都文學(xué)是一個(gè)文學(xué)團(tuán)體，這點(diǎn)連尚書令陽球在上奏罷鴻都門學(xué)中也不得不承認(rèn)。《后漢書·陽球傳》載他在上奏中說:“伏承有詔敕中尚方為鴻都文學(xué)樂松、江覽等三十二人圖象立贊，以勸學(xué)者?！币?yàn)殪`帝“好藝”，因此招引諸生中除了主要是善于辭賦的太學(xué)生之外，還有一些是善于“尺牘及工書鳥篆”的太學(xué)生。靈帝這一驚世駭俗的舉措一出臺(tái)，就遭到世族出身的官僚及正統(tǒng)派文人群起而攻之。他們大張撻伐，議郎蔡邕便是眾多反對者中的突出代表。《后漢書·蔡邕傳》說:“本頗以經(jīng)學(xué)相招，后諸為尺牘及工書鳥篆者，皆加引召，遂至數(shù)十人。侍中祭酒樂松、賈護(hù)，多引無行趣勢之徒，并待制鴻都門下，熹陳方俗閭里小事，帝甚悅之，待以不次之位。又市賈小民，為宣陵孝子者，復(fù)數(shù)十人，悉除為郎中、太子舍人?！蔽闹小按圆淮沃弧?，師古作注曰:“不拘常次，言超擢也?！币虼瞬嚏呱蠒`帝，請求將鴻都門學(xué)“忍而絕之?！痹谶@些人看來，鴻都門學(xué)聚集那些“尺牘及工書鳥篆者”，甚至連“無行趣勢之徒”，或“陳方俗閭里小事”的人、“市賈小民”等等，不僅使征召來的人員形形色色，流品極為復(fù)雜，而且侵犯了名門士族壟斷教育文化和入仕的特權(quán)，違背了西漢以來重視經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)。雖然鴻都門學(xué)設(shè)置之后，“畫孔子七十二弟子像”懸掛于墻上，但這只是表面上說明鴻都門學(xué)遵照儒學(xué)傳統(tǒng)理念，堅(jiān)持以孔子為宗師，以孔家弟子為楷模，來引導(dǎo)鴻都門生。實(shí)際上漢靈帝“有詔敕中尚方為鴻都文學(xué)樂松、江覽等三十二人圖象立贊，以勸學(xué)者。”［1］《陽球傳》這是因?yàn)轼櫠奸T學(xué)諸生出身卑微及其不以經(jīng)學(xué)入仕，因此要將此三十二人圖象立贊，借以抬高鴻都門學(xué)的社會(huì)地位，借以他們的光輝形象來激勵(lì)門學(xué)諸生。

據(jù)學(xué)者考證，鴻都文學(xué)可考者有七人，他們分別是:樂松、任芝、賈護(hù)、江覽、郗儉、梁鵠、師宜官。

樂松、任芝，生平事跡無考，只是從《后漢書》卷五十四《楊賜傳》中得知:“樂松處常伯，任芝居納言”。所謂“常伯”，唐李賢在《朱穆傳》中作注曰:“常伯，侍中?！边@是說樂松后官至侍中。光和元年，鴻都門學(xué)成立后，樂松與江覽等三十二人被靈帝詔中尚方圖象立贊。三年，漢靈帝“欲造畢圭、靈琨苑”，司徒楊賜上疏進(jìn)諫，帝欲止，以問待中任芝、樂松。松等曰:“今與百姓共之，無害于政也?！钡蹛?，遂令筑苑?！逗鬂h書》卷五十七《劉陶傳》載奉車都尉樂松曾于靈帝光和六年與侍御史劉陶、議郎袁貢三人聯(lián)名上書奏及張角“偽托大道，妖惑小民”之事，這說明鴻都文學(xué)中有一些人具有政治眼光，頭腦還比較敏銳。所謂“納言”，唐李賢在《楊震傳》作注曰:“納言，尚書。”可知任芝后官至尚書。

江覽，生平事跡不詳，只知其人得到漢靈帝賞識(shí)信用，詔中尚書為之圖象立贊，以激勵(lì)學(xué)者。

賈護(hù)，字季君，黎陽(治今河南浚縣東北)人，與劉歆等同時(shí)出名［1］《陳元傳》及李賢注。漢靈帝時(shí)為侍中祭酒，多引無行趨勢之徒，待帝鴻都門下，陳述方俗閭巷小事，取悅于帝。

郗儉，《后漢書》卷八《靈帝紀(jì)》曰:“(中平五年)六月丙寅，……益州黃巾馬相攻殺刺史郗儉，自稱天子”。《資治通鑒》卷五十九靈帝中平五年(188年)載:“益州賊馬相、趙祗等起兵綿竹，自號黃巾，殺刺史郤儉，進(jìn)擊巴郡、犍為，旬月之間，破壞三郡，有眾數(shù)萬，自稱天子?！薄度龂尽肪硭氖多S正傳》載:“郤正，字令先，河南偃師人也。祖父儉，靈帝末為益州刺史，為盜賊所殺?！边@三則記載中都指明郤(郗)儉在靈帝時(shí)為益州刺史，為黃巾軍所殺。是否郤儉即為郗儉呢?胡三省在《通鑒》中作注曰:“郤，乞逆翻?！洞呵铩窌x大夫郤氏?！犊籍悺吩?范《書》作‘郗儉’，今從陳壽《蜀志》?！庇纱丝芍?，“郤”與“郗”是異體字，兩字相互可以通用。

梁鵠，字孟黃，安定(治今甘肅鎮(zhèn)原縣東南)人，善于書法。史載:“魏宮殿題署，皆鵠書也?！薄度龂尽肪硪弧段涞奂o(jì)》注引衛(wèi)恒《四體書勢序》曰:“靈帝好書，世多能者。而師宜官為最，甚矜其能，每書，輒削焚其札。梁鵠乃益為版而飲之酒，候其醉而竊其札，鵠卒以攻書至選部尚書。于是公(指曹操)欲為洛陽令，鵠以為北部尉。鵠后依劉表。及荊州平，公募求鵠，鵠懼，自縛詣門，署軍假司馬，使在秘書，以勒書自效。公嘗懸著帳中，及以釘壁玩之，謂勝宜官?！边@則材料告訴我們:因?yàn)闈h靈帝好書法，因而挑選一些最善書法的人如師宜官、梁鵠等人。梁鵠因“攻書”官至選部尚書，中平年間為涼州刺史①《后漢書》卷五十八《蓋勛傳》載曰:“涼州刺史梁鵠畏懼貴戚，欲殺正和以免其負(fù)，乃訪之于勛?！崩钯t注引《續(xù)漢書》載:“中平元年，黃巾賊起，故武威太守酒泉黃雋被徵，失期。梁鵠欲奏誅雋，勛為言得免?！?。這和史書中提到的鴻都文學(xué)“出為刺史”完全吻合?？梢婙櫠嘉膶W(xué)之人在當(dāng)官后掌握很大權(quán)力，在漢末政治舞臺(tái)上非常風(fēng)光，連曹操也募求他。

師宜官，從衛(wèi)恒《四體書勢序》中便可知，師宜官也是工書之人，并且得到漢靈帝的嘗識(shí)和贊許。據(jù)盧弼《三國志集解·武帝紀(jì)》注引《書斷》云:“師宜官，南陽人。靈帝好書，徵天下工書者于鴻都門，至數(shù)百人。八分稱宜官為最，性嗜酒，或時(shí)空至酒家，因書其壁以售之。觀者云集，酤酒多售則鏟滅之。后為袁術(shù)將，巨鹿耿球碑，術(shù)所立，宜官書也。”另外《晉書》卷三十六《衛(wèi)恒傳》也有同樣的記載。

上述記載，有的記述其入鴻都門后的官位，有的記述其生平業(yè)跡，但都無一例外地都作了官，都以其才能為漢靈帝所重用。唯一感到遺憾的便是他們沒有一部辭賦留傳后世。

漢靈帝即位時(shí)，年方十二，他少喜游樂，興趣特別廣泛，《后漢書》卷二十五《劉寬傳》載:“靈帝頗好學(xué)藝，每引見寬，常令講經(jīng)?！蓖瑫砹隆恫嚏邆鳌份d:“(靈帝)即位之初，先涉經(jīng)術(shù)，聽政之余，觀覽篇章?！痹陟淦?172—177年)、光和(178—183年)年間尤好文章。熹平四年(175年)春三月，“詔諸儒正《五經(jīng)》文字，刻石立于太學(xué)門外?！保?］《孝靈帝紀(jì)》靈帝又作《云臺(tái)十二門新詩》，與《云臺(tái)十二門詩》并行，下大予樂官習(xí)誦，被聲。②司馬彪《續(xù)漢書》志第五《禮儀中》劉昭注引蔡邕《禮樂志》曰:“孝章皇帝親著歌詩四章，列在食舉，又制云臺(tái)十二門詩，各以其月祀而奏之。嘉平四年正月中，出云臺(tái)十二門新詩，下大予樂官習(xí)誦，被聲，與舊詩并行者，皆當(dāng)撰錄，以成《樂志》。”又據(jù)《后漢書》卷十下《皇后紀(jì)》記載，光和四年(181年)，靈帝王美人“豐姿色，聰敏有才明，能書會(huì)計(jì)”，深得靈帝喜愛。這年生皇子協(xié)(即漢獻(xiàn)帝)，不久王美人為何皇后所鴆殺，“帝大怒，欲廢后，諸宦官固請得止?！钡暗垌獏f(xié)早失母，又思美人，作《追德賦》、《令儀頌》?！睍r(shí)人稱靈帝“躬秉藝文，圣才雅藻”。靈帝不僅擅長音樂［5］卷五百八十一引謝承《后漢書》，而且擅長辭賦，喜好書畫。在創(chuàng)辦鴻都門學(xué)之前，靈帝自著辭賦著作《皇羲篇》?！逗鬂h書》卷六十下《蔡邕傳》載:“初，帝好學(xué)，自造《皇羲篇》五十章，因引諸生能為文賦者?！边@是說他創(chuàng)作《皇羲篇》后召引一些善作辭賦的士人共同探討，鑒賞詞賦?！段男牡颀垺r(shí)序篇》概括說“降及靈帝，時(shí)好辭制，造《皇羲》之書，開鴻都之賦”。由此可知，漢靈帝時(shí)鴻都文學(xué)開辟了辭賦的新時(shí)代。他同時(shí)要求和鼓勵(lì)臣下創(chuàng)作書畫和詩文。《后漢書》卷四十四《胡廣傳》載:“熹平六年(177年)，靈帝思感舊德，乃圖畫(胡)廣及太尉黃瓊于省內(nèi)，詔議郎蔡邕為其頌云?！绷頁?jù)唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷四《敘歷代能畫人名·后漢》記載，漢靈帝還曾“詔(蔡)邕畫赤泉侯五代將相(自注:喜、震、叔節(jié)、賜、彪)于省，兼命為贊及書。邕書、畫與贊皆擅名于代，時(shí)稱‘三美’?！蔽闹小俺嗳钗宕鷮⑾唷?，即指奕世貴顯的弘農(nóng)楊氏一家。光和元年(178年)，靈帝又詔蔡邕作《圣皇篇》。由此可知，鴻都門學(xué)是一個(gè)文學(xué)團(tuán)體，他們創(chuàng)立了以辭賦為主的鴻都文學(xué)，這是無可辯駁的史實(shí)。

盡管靈帝和鴻都門學(xué)諸生從事眾多詞賦文學(xué)創(chuàng)作，正如尚書令陽球說的他們每人“獻(xiàn)賦一篇”［1］《陽球傳》，楊賜說的“造作賦說”［1］《楊賜傳》，但未有一篇流傳至今，因此其文學(xué)風(fēng)格和創(chuàng)作水平無從考論，這是今天學(xué)術(shù)界不承認(rèn)有其鴻都文學(xué)存在的根本原因。鴻都門學(xué)成立之初，不少人如蔡邕、陽球、楊賜等對靈帝倡導(dǎo)的以文學(xué)取士途徑進(jìn)行抨擊、諷刺，他們說這些鴻都門學(xué)諸生“皆出于微蔑，斗筲小人”，是“造作賦說，以蟲篆小技見寵于時(shí)”，“未聞豎子小人，詐作文頌，而可妄竊天官，垂象圖素者也?！币虼怂麄兲岢鲎嗔T鴻都文學(xué)，“以消天下之謗?！钡珴h靈帝卻堅(jiān)持自己的主張，仍以“文學(xué)取仕”取代“經(jīng)學(xué)取仕”。

在反對勢力的輿論壓抑下，鴻都門學(xué)存在約二三年以后便停止了活動(dòng)。但鴻都文學(xué)倡導(dǎo)的文學(xué)藝術(shù)市井化、世俗化、娛樂化卻深刻影響著后世通俗文學(xué)的發(fā)展。

在鴻都文學(xué)創(chuàng)立過程中，反對最為激烈的是蔡邕，但同時(shí)他在文學(xué)創(chuàng)作中又是按照鴻都文學(xué)的宗旨去作的，這就是蔡邕性格的兩面性。胡旭說得好:“以蔡邕而言，一方面疾言厲色地反對鴻都門學(xué)，一方面對鴻都門學(xué)的各類技藝都很精通。”［4］他其所以要強(qiáng)烈反對，這是因?yàn)樵谒磥眸櫠嘉膶W(xué)不僅動(dòng)搖了傳統(tǒng)儒學(xué)的統(tǒng)治地位，而且違反傳統(tǒng)的選官制度。但是他在文學(xué)創(chuàng)作中又逐漸顯示出脫離儒家思想束縛的傾向，注重社會(huì)各階層的生活情趣、愛好，從而使文學(xué)日益平民化與通俗化。因此，蔡邕盡管不是鴻都門生，又對鴻都門學(xué)持反對態(tài)度，但他的作品卻是鴻都文學(xué)的代表。

蔡邕自小研習(xí)儒家經(jīng)典，他在《釋誨》一文中說:“覃思典籍，韞讀六經(jīng)?！保?］745他“以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤后學(xué)，熹平四年，乃……奏求正定《六經(jīng)》文字。靈帝許之，邕乃自書丹于碑，使工鐫刻于太學(xué)門外。于是后儒晚學(xué)，咸取正焉。及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余輛，填塞街陌。”可知他還善于書法。他“少博學(xué)，師事太傅胡廣。好辭章、數(shù)術(shù)、天文，妙操音律?！保?］《蔡邕傳》他不但善于彈琴、吹奏，而且相傳曾作《琴操》，能夠自創(chuàng)新曲，精通音律。蔡邕創(chuàng)作不少內(nèi)容和題材極為廣泛的辭賦作品，其中有《紀(jì)行賦》、《述志賦》、《婚姻愛情賦》、《詠物賦》、《寫景賦》、《吊古賦》、《瞽師賦》、《短人賦》等等，“這些都大大拓展了賦的表現(xiàn)范圍，由京都苑獵而走向日常生活的所見所聞所感，日益生活化、趣味化;注重抒發(fā)個(gè)人的真情實(shí)感，一反漢大賦的板滯晦澀，而這些也是與其藝術(shù)素養(yǎng)氣質(zhì)相吻合的;并且體制短小、語言平易、抒情味濃，提高了賦的表現(xiàn)力，使?jié)h賦由鋪張揚(yáng)歷、雕琢夸飾的大賦發(fā)展到了清麗自然、優(yōu)美流暢的抒情小賦，對建安乃至整個(gè)魏晉的賦風(fēng)都有直接而明顯的影響?！保?］如《青衣賦》作者用“盼倩叔麗，晧齒娥眉，玄發(fā)光潤”詞語，大膽描寫婢女的美麗活潑，又用“非彼牛女，隔于河維，思爾念爾”等語句，表達(dá)主人公與婢女之間的愛戀渴望。在《檢逸賦》中抒寫戀人間“晝聘請以舒愛，夜托夢以交靈”的刻骨相思。至于《協(xié)和婚賦》，錢鐘書先生在其所著《管錐編》(三)“全后漢文卷六九”中敘述說:“蔡邕《協(xié)和婚賦》，按此賦殘缺。首節(jié)行媒舉禮，尚成片段;繼寫新婦艷麗，猶余十二句;下只存‘長枕橫施，大被竟床;莞弱和軟，茵褥調(diào)良，”又“粉黛弛落，發(fā)亂釵脫”六句。相信全文必自門而堂，自堂而室，自交辭而好合，循序描摹。望而知為語狎褻，然則謂蔡氏為淫媟文學(xué)始作俑者，無可知也?！保?］。

總之，從蔡邕今存的十七篇辭賦作品來看，有詠物的、寫景的、紀(jì)行旅的，既有懷古傷今，又寫愛情婚姻，甚至專寫樂人優(yōu)伶的作品。從創(chuàng)作的主題來看，有抨擊宦官專權(quán)的黑暗現(xiàn)實(shí)，又抒發(fā)了作者的憤激之情。既有描寫琴棋書畫的，又有反映男女情欲的?？傊?，在蔡邕的辭賦創(chuàng)作中拓寬了表現(xiàn)的領(lǐng)域，使?jié)h賦走出宮廷，走出文人，使其更加貼近生活，走向現(xiàn)實(shí)，甚至世俗化，平民化，而這正是鴻都文學(xué)所倡導(dǎo)的宗旨和所遵循的原則。

三、鴻都文學(xué)的歷史意義

鴻都文學(xué)的歷史價(jià)值，不少學(xué)者因不承認(rèn)其是“文學(xué)”而加以否定，即算承認(rèn)是“文學(xué)”也否定它的歷史作用，有的說“鴻都文學(xué)對后世的影響，可以說是微乎其微的?！惫P者認(rèn)為這些看法不免失之偏頗，不敢茍同。

鴻都文學(xué)對后世尤其是建安文學(xué)產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)的，這種影響表現(xiàn)在下列三個(gè)方面:

1.在學(xué)風(fēng)方面，鴻都文學(xué)的出現(xiàn)反映了儒學(xué)的衰微，文藝的興起，預(yù)示著文學(xué)從經(jīng)學(xué)中獨(dú)立出來，為建安文學(xué)的繁榮和文學(xué)自覺作了鋪墊

早在先秦就形成了重學(xué)問輕技藝，重大道輕小術(shù)的儒家文化意識(shí)。《論語·子張篇》載子夏曰:“雖小道，必有可觀者焉;致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！薄抖Y記·月令》云:“德成而上，藝成而下?！钡綕h武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)便成了整個(gè)統(tǒng)治階級的主導(dǎo)意識(shí)，儒術(shù)成了儒生必備的學(xué)問，士人更加重視經(jīng)學(xué)而輕視技藝，辭賦也被視為小道。

以課試內(nèi)容看，鴻都門學(xué)以“能為尺牘辭賦及工書鳥篆者相課試”，這與太學(xué)課試儒家章句之學(xué)截然不同，因而在統(tǒng)治思想領(lǐng)域，鴻都門學(xué)代表了不同于經(jīng)學(xué)的一種新思潮，即脫離儒學(xué)的輕道德重技藝的文藝思潮，正如范文瀾先生所說:“漢靈帝立鴻都門學(xué)，這個(gè)皇帝親自創(chuàng)辦的太學(xué)里，講究辭賦、小說、繪畫、書法，意在用文學(xué)藝術(shù)來對抗腐朽的經(jīng)學(xué)?！保?］

從鴻都門學(xué)的發(fā)展過程來看，由剛開始招引善于辭賦文章及書法技藝的數(shù)十名學(xué)生，發(fā)展到數(shù)百人，甚至上千人，鴻都門下便很快成為聚集文藝之士的場所，成為一種文藝創(chuàng)作的機(jī)構(gòu)，形成了鴻都文學(xué)。這一切顯示漢末儒林漸重文藝的整體風(fēng)氣。

從漢靈帝個(gè)人來看，其興趣學(xué)養(yǎng)及其愛好的轉(zhuǎn)變，也反映了儒學(xué)衰微，文藝興起的新風(fēng)氣。靈帝博涉經(jīng)術(shù)，但好學(xué)藝，善鼓琴，吹洞簫，又好書法，并親自寫賦，組織臣下集體制作辭賦。鴻都門學(xué)正是因靈帝的愛好文藝而設(shè)立。漢代君主愛好辭賦諸藝之事累見不鮮。諸如漢武時(shí)期，梁孝王好辭賦，曾招集枚乘、吾丘壽王、淮南小山等辭賦之士從事創(chuàng)作;漢武帝也愛好辭賦，朝廷聚集司馬相如、王褒等人書寫辭賦。但帝王之愛好辭賦，也常視為不正當(dāng)?shù)膼酆?，?jīng)常受到臣下的諫諍。如漢武帝遭到非難后，只得以好女工綃昉自嘲，以解臣下責(zé)難之辭。而靈帝卻不同，他是引領(lǐng)時(shí)尚，順應(yīng)儒學(xué)衰微之勢，興起新的文藝時(shí)尚，以促進(jìn)時(shí)代的前進(jìn)和新的文藝的興起。

漢儒以經(jīng)學(xué)為本業(yè)、文藝為末技，認(rèn)為文藝并非漢儒所具備的技能，甚至被視為無益于身心與治道的末技。但是鴻都門學(xué)的創(chuàng)立順應(yīng)經(jīng)學(xué)衰落、文藝興盛的發(fā)展趨勢，并對這一趨勢起到了推波助瀾的作用。盡管鴻都門學(xué)很快中斷，但儒學(xué)衰微，文藝興盛的趨勢正如火如荼地在進(jìn)行，因此鴻都文學(xué)作為這一趨勢的典型出現(xiàn)，顯示著文學(xué)正從經(jīng)學(xué)中分離而獨(dú)立出來，從而為建安文學(xué)的繁榮和文學(xué)自覺作了鋪墊。

2.在士風(fēng)方面，鴻都門學(xué)的創(chuàng)立促使了文士對儒學(xué)之外的辭賦以及琴棋書畫等各種文藝基本素質(zhì)的追求，使文士認(rèn)識(shí)到文學(xué)同樣能夠博取功名利祿和官爵，而這正是“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不休之盛世”觀念的先導(dǎo)

漢武帝雖招攬才藝之士，但并不加以重用，如《漢書》卷六十五《東方朔傳》載，東方朔“與枚皋、郭舍人俱在左右，詼啁而已?！薄稘h書》卷六十四《嚴(yán)助傳》記載:“(東方)朔、(枚)皋不根持論，上頗俳優(yōu)畜之”。師古作注曰:“論議委隨，不能持正，如樹木之無根底也?！睗h宣帝以太子愁苦不樂，讓王褒等文士與太子逗樂［9］《王褒傳》，這也是以“俳優(yōu)畜之”。在這一文化背景下，文賦之士為儒士所歧視，司馬遷對此評論說:“文史星歷，近乎卜祝之間，固主上之所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。”［9］《司馬遷傳》文士多很自卑，《漢書》卷五十一《枚乘傳附枚皋傳》說:枚皋“見視如倡，自悔類倡也?！睅煿抛髯⒃?“徘，雜戲也;倡，樂人也?！笨芍陡拮愿械腿艘坏?，因而后悔不已。楊雄“少而好賦”，但他稱辭賦乃“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為也”［10］《法言·吾子篇》，所以“士君子恥與為列”［11］卷四十。

對此，宋人馬端臨有精辟的論述。他說:“按靈帝之鴻都門學(xué)，即西都孝武時(shí)待詔金馬門之比也。然武帝時(shí)雖文學(xué)如司馬遷、相如、枚皋、東方朔輩，亦俱以徘優(yōu)畜之。固未嘗任以要職，而靈帝時(shí)鴻都門學(xué)之士，至有封侯賜爵者，士君子皆恥與為列，則其人品可知。然當(dāng)時(shí)太學(xué)諸生三萬余人，其持危言核論以激濁揚(yáng)清自負(fù)者，誅戮禁錮，殆靡孑遺。而其在學(xué)授業(yè)者，至爭第相更告訟，無復(fù)廉恥。且當(dāng)時(shí)在仕路者，上自公卿、下至孝廉茂才，皆西園偕價(jià)，獻(xiàn)修宮錢之人矣!于鴻都學(xué)士乎何誅!”［11］在馬氏看來，鴻都門學(xué)與靈帝對辭賦的愛好有關(guān)，但對靈帝重用辭賦之士反映如此激烈感到不可理解。殊不知鴻都門學(xué)的出現(xiàn)不是偶然的，它是當(dāng)時(shí)文藝現(xiàn)實(shí)的反映，它蘊(yùn)藏著更豐富的文學(xué)藝術(shù)內(nèi)涵，具有重大的意義。

鴻都文學(xué)擅長文章辭賦的人，大都是出身于寒門，他們際會(huì)東漢文章之學(xué)興起的風(fēng)氣，多習(xí)文藝之事以求出路、資世用，開辟了躋身仕途的又一途徑。鴻都門學(xué)諸生以辭賦技藝入仕的成功，使文士看到了文學(xué)藝術(shù)同樣能夠安身立命，建功立業(yè)，真正體現(xiàn)了“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不休之盛事”。

鴻都門生入仕的成功，還激發(fā)了文士對個(gè)人修養(yǎng)的關(guān)注和追求。因?yàn)轼櫠奸T生進(jìn)入仕途的成功，不是靠經(jīng)術(shù)，而是靠個(gè)人技藝，這就激發(fā)了那些出身寒微、地位低下的士人發(fā)掘自我才能，奮發(fā)學(xué)習(xí)技藝，這也預(yù)示著人的自覺的到來，為文學(xué)的自覺作了鋪墊。

3.在文風(fēng)方面，鴻都文學(xué)提倡的尺牘辭賦及其要旨，影響著后來建安文學(xué)辭賦的興盛和建安文學(xué)的性靈化、通俗化

鴻都門學(xué)打破了經(jīng)學(xué)對文學(xué)的束縛，提高了文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)地位。從兩漢以經(jīng)學(xué)取士以來，章句之學(xué)便壟斷了學(xué)術(shù)及文學(xué)領(lǐng)域。文學(xué)必須依據(jù)經(jīng)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)作，從而缺乏應(yīng)有的個(gè)性，成為了經(jīng)學(xué)的附庸以及宣傳儒學(xué)的工具。加之兩漢時(shí)期讖緯之學(xué)對文學(xué)的窒息，使從事文學(xué)藝術(shù)之士人深深感受到一種沉悶、拙樸的氣氛，毫無表現(xiàn)個(gè)性特征的機(jī)會(huì)。連作為文學(xué)正宗的辭賦，在統(tǒng)治者的眼中也僅僅是點(diǎn)綴升平盛世的一種裝飾品，文人被視為俳優(yōu)侍弄之臣、是統(tǒng)治者御用的工具。鴻都文學(xué)鮮明地舉起純文學(xué)藝術(shù)的大旗，表現(xiàn)出對人生情趣、審美愉悅之作的推崇與欣賞，從而促進(jìn)了文學(xué)從內(nèi)容到形式的更新。鴻都門生擅長的辭賦，建安文人延續(xù)了他們對辭賦的創(chuàng)作熱情，在眾多建安文人眼中，辭賦是相當(dāng)重要的一種文體，是抒發(fā)情懷表現(xiàn)個(gè)性的一種極為重要的手段，許多文人以辭賦創(chuàng)作而自矜。鴻都文學(xué)士人的辭賦多為詠物小賦，他們最大的特點(diǎn)是關(guān)注自我情感，自我性靈，而不是經(jīng)國濟(jì)世的儒學(xué)思想。

鴻都文學(xué)提倡另一種文體是尺牘，即短小書信散文。這種文體的作用是私人交往，有感而發(fā)，書寫自由，沒有什么固定的程式，也沒有明確的內(nèi)容，靈活方便，尤其適合傾吐胸臆，抒發(fā)情懷。它和兩漢時(shí)期的散文格式和內(nèi)容完全不同。尺牘文在建安時(shí)期有了長足發(fā)展，出現(xiàn)了許多至今使人回味無窮的經(jīng)典作品。

鴻都文學(xué)的出現(xiàn)，還促進(jìn)了通俗文學(xué)的發(fā)展。鴻都門學(xué)諸生大多來自社會(huì)下層，熟習(xí)“方俗閭里之事”，他們創(chuàng)作辭賦，語言多從民間口語中提煉，這與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)文學(xué)是完全不同的一種俗文學(xué)，所以經(jīng)學(xué)大師蔡邕攻擊他們所作的辭賦“下則連偶俗語，有類俳優(yōu)”［1］《蔡邕傳》。建安時(shí)期曹氏父子、王粲等人賦詩作文的語言風(fēng)格特點(diǎn)是不避俚俗，不加藻飾，心到筆到，看出多是從口語中提煉而成，給人一種清新自然的感覺。完全與兩漢時(shí)期的典雅文風(fēng)大不相同，明顯表現(xiàn)出另外一種審美情趣。曹丕的詩歌語言里更是呈現(xiàn)出淺俗化的傾向，正如鐘嶸在其《詩品》中所言，曹丕“所計(jì)百余篇，率皆直如俚語?！?/p>

鴻都門學(xué)重視書法、繪畫，對漢末文藝尤其是書法藝術(shù)的發(fā)展起了積極的促進(jìn)作用。鴻都門學(xué)生梁鵠以善“八分”著稱于世，得到漢靈帝賞識(shí)，官至選部尚書。漢末三國時(shí)期，“草圣”張芝、“行書之祖”劉德升、楷書家鐘繇等書法家，楊修、徐邈、曹不興等畫家的出現(xiàn)，無一不與鴻都門學(xué)的影響有關(guān)。

［1］ 范 曄.后漢書［M］.北京:中華書局，1965.

［2］ 司馬光.資治通鑒［M］.北京:中華書局，1956.

［3］ 嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國六朝文［M］.北京:商務(wù)印書館，1999.

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［5］ 李 昉.太平御覽［M］.北京:中華書局，1960.

［6］ 陳利明，孫世云.蔡邕:漢末到建安的轉(zhuǎn)型［J］.語文學(xué)刊，2006(24):37－38.

［7］ 錢鐘書.管錐編［M］.北京:中華書局，1982.

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［9］ 班 固.漢書［M］.北京:中華書局，1982.

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［11］ 馬端臨.文獻(xiàn)通考［M］.北京:中華書局，1999.

(責(zé)任編輯:陳道斌)

Hongdumen School and Hongdu Literature

YU Peng－fei
(Institute of Xiangyang and Three Kingdoms’History＆Culture，Xiangfan University，Xiangyang 441053，China)

Without Hongdumen School there are not subsequent Jian’an Literature，Huangchu Literature，Zhengshi Literature and Suitang Literature.We can make a thorough inquiry on Hongdu Literature via Le Song，Ren Zhi，Jia Hu，Jiang Lan，Xi Jian，Liang Hu and Shi Yiguan.As for style of study，Hongdu Literature reflects the declining of Confucianism and the rising of literatue and art，predicting literature’s independence from economics.As for scholar style，the foundation of Hongdumen School makes scribes’s pursuit for something except Confucianism.As for style of writing，Hongdu Literature affects the spirit and popularization of Jian’an Literature.

Three Kingdoms;Hongdumen School;Hongdu Literature

I209

A

1009－2854(2011)04－0019－07

2011－03－08

余鵬飛(1936—)，男，湖南長沙人，襄樊學(xué)院襄陽及三國歷史文化研究所教授，主要研究方向:三國歷史文化。