神圣與世俗交織
——《真誥》小說解析

張厚知

(北京師范大學文學院,北京 100875)

神圣與世俗交織
——《真誥》小說解析

張厚知

(北京師范大學文學院,北京 100875)

《真誥》是道教上清派重要經(jīng)典,記載有不少學道求仙的故事,這些故事大多想象豐富,而且具有人物、情節(jié)和主題等小說的要素,運用了多種表現(xiàn)手法,體現(xiàn)出神圣與世俗相交織的特點。

《真誥》;求仙;神圣;世俗;手法

《真誥》是南朝著名道士陶弘景搜集、整理、編撰的道教上清派重要經(jīng)典,書中詳細地敘述了《上清經(jīng)》的出現(xiàn)和傳播經(jīng)過,上清派的教理教義以及各種修煉養(yǎng)生方術(shù),是陶弘景對道教發(fā)展的重要貢獻之一?！墩嬲a》作為一部道教經(jīng)典,記載有不少學道求仙的故事,這些故事大多想象豐富,而且具有人物、情節(jié)、環(huán)境和主題等小說的要素,展現(xiàn)出人們想象中的方外生活風貌。

一、人神之戀與求仙考驗的主題

《真誥》一書所涉及的小說主題,香港學者文英玲概括如下:卷一愕綠華與羊權(quán)、九華真妃與楊羲,卷二、三、四、五云林夫人與許謐,屬人神之戀;卷七華僑泄旨失道;卷八郗鑒修德脫罪;卷九山世遠隨孟先生讀經(jīng)成仙;卷十范幼沖服氣成仙;卷十三王進賢貞節(jié)成仙,李整、郭四朝服食成仙;卷十七張誘世、石慶安、許玉斧、丁瑋寧按性悟道[1]P308-309。可惜并不全面,也沒有予以進一步分析。綜觀《真誥》全書,所記載的故事可以概括為在學道求仙宗旨統(tǒng)攝之下的人神之戀與求仙考驗兩大主題。

《真誥》卷一開篇即是愕綠華與羊權(quán)的人神之戀,以《愕綠華詩》開始,先描繪愕綠華所生活的仙境,次寫羊權(quán)的美秀及二人同宗的關(guān)系,最后是兩人靜中欣會、修道成仙。接下來是以散文的形式介紹愕綠華的身世以及她與羊權(quán)的贈詩贈物的交往過程。這一故事極為簡煉,主要是為后面九華真妃與楊羲的人神之戀做鋪墊。

九華真妃與楊羲的人神之戀中雖然穿插著一些神仙降臨的誥語,但整個故事線索非常清晰。六月二十五日夜,紫微夫人攜九華真妃降至楊羲家。先細致描繪真妃“顏容瑩朗,鮮徹如玉”之美,然后是紫微夫人簡介真妃學道成仙的經(jīng)歷,并為二人牽線作媒;再寫真妃贈棗,并贈詩傳情“以宣丹心”,表達了一起修道成仙的心愿,人神戀情展開并且明朗化[2]P571-572。六月二十六日晚紫微夫人、九華真妃等八位仙真再次降臨楊羲家,真妃細述成仙的經(jīng)歷,知二人“宿命相與”,已“定分冥簡”,是命定因緣;結(jié)誓“理同金石,情纏雙好”,相約一起“逍遙上清,俱朝三元”。然后是紫微夫人進一步撮合,最后由楊羲之師南岳夫人出面釋疑并曉以利害,人神之戀終于如愿[2]P572-573。脈絡(luò)清晰,語言曉暢,如果把幾個情節(jié)從文中剝離出來連在一起,有開頭、發(fā)展、結(jié)局,則是一篇較好的描寫人神之戀的小說。

道教相信神仙實有,人們可以通過修道成仙,但是誰也沒有見過神仙。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·論仙》中論證神仙實有以及著《神仙傳》,都是用邏輯推理并根據(jù)前人所著所說,他本人也不曾見過神仙。神仙既不可見,但又要信其實有,則只能要求道教徒從心理上信仰,并且以此為能否成仙的根本前提,“夫求長生,修至道,訣在于志,不在于富貴也”[3]P110。學道的過程,本身也就是對學道者心志的考驗,“得道之階,錯厲精神,靖躬信宿,洗誠求矜,如斯而言,道已邇也”[2]P569?！墩嬲a》中記載了不少對修道者的信仰與意志的考驗,就是為了驗證一個人是否對神仙的存在深信不疑,并能心志堅定地去加以修煉,這就形成一個求仙考驗的主題。

《真誥》中對求仙者的考驗涉及眾多方面。有考驗求仙者能否存道忘身、堅定不移者,如劉偉道在嶓冢山學道,仙人以一白發(fā)懸十萬斤巨石,讓劉偉道臥其下,積十二年而劉偉道心安體悅,獲賜神丹成仙。有考驗求仙者心志是否專一者,如周氏三兄弟自幼好道,感動神仙,授他們素書七卷以誦讀,仙人則化作白鹿以試之,二弟放書觀鹿,周君讀書不廢,最后周君翻然飛身成仙,二弟因心志不專而功敗垂成。有試求仙者之恒心的,如傅先生積四十七年,以木鉆穿一厚五尺許石盤而得神丹成仙。有試其對神仙信仰是否堅定的,如后漢時毛伯道、劉道恭、謝稚堅、張兆期四人學道于王屋山,積四十余年,共合神丹,毛、劉先后服藥而死,謝、張不敢服藥而歸去。結(jié)果是毛、劉二人成仙而謝、張二人因信道不篤失敗,這一故事情節(jié)來自葛洪《神仙傳·魏伯陽》,只是人物不同而已。有試而不過反喪性命者,如閭成子入荊山學道為山神所試,誤以山神為真人,被大蛇所噬,幾至于死,后又被邪鬼迷惑,失去左眼,不能得道而死于山中。

人神之戀與求仙考驗的主題都是所來有自。人神之戀可追溯到《山海經(jīng)》中西王母與周穆王的故事;而《楚辭·山鬼》將山鬼歷難涉險赴約而未能見到所思之人的孤獨、彷徨、憂傷的復雜心理表現(xiàn)得哀婉動人。至魏晉南北朝志怪小說中,人神 (鬼)之戀已蔚為大觀。其中著名的有《搜神記》中“杜蘭香”、“弦超”、“河伯招婿”、“盧充”;《搜神后記》中的“袁相根碩”;《幽明錄》中有“劉晨阮肇”等。這些故事的共同之處都是以女仙主動追求凡間男子,給男性帶來極大的物質(zhì)和情欲的滿足,充滿了世俗色彩。《真誥》中的人神戀情亦與此相似,雖然神仙一再聲明:“雖名之為夫婦,不行夫婦之跡也。”[2]P574男女匹配只是修煉的一種手段,但學道求仙的神圣靈光無法掩藏人們對情感的渴求,只是顯得相對隱曲而已。

縱觀中國古代小說史,求仙考驗的主題在六朝志怪、唐人傳奇、宋元話本、明清小說中俯拾即是。這一主題是伴隨著道教的產(chǎn)生而出現(xiàn),并與道教神仙思想共同發(fā)展。葛洪的神仙道教相信金丹、法術(shù)可助人成仙,但這些都掌握在仙人手中,需要師徒相授,《神仙傳》中有《魏伯陽》、《陳世安》、《李八百》、《陰長生》等篇頗為出色,其主要內(nèi)容是考驗學道者對師父的絕對信任和至誠侍奉。上清派注重服食與心性養(yǎng)煉雙修,故《真誥》的求仙考驗故事在上述內(nèi)容基礎(chǔ)上又增加了對求道者心志、恒心的考驗。以后小說中的求仙考驗主題就是沿著對師父的信任和自我道心堅定兩方面不斷豐富發(fā)展。在唐人傳奇中,如《玄怪錄·杜子春》、《廣異記·張李二公》、《逸史·盧李二生》、《河東記·蕭洞玄》、《傳奇·韋自東》、《酉陽雜俎·顧玄績》;“三言二拍”中如《喻世明言·張道陵七試趙升》、《醒世恒言·李道人獨步云門》、《醒世恒言·杜子春三入長安》等?？梢?《真誥》中的求仙考驗故事是這一主題發(fā)展鏈條上不可或缺的重要環(huán)節(jié)。

二、神圣與世俗交織的故事內(nèi)涵

神圣性是所有宗教的共同特點,但與基督教重彼岸世界和佛教重來世相比,道教更重視的是現(xiàn)世,體現(xiàn)出強烈的世俗化色彩。從早期的太平道發(fā)動黃巾起義、天師道建立漢中政權(quán)起,道教一直在中國歷史上發(fā)揮著重要作用。葛洪的神仙道教將道教的神仙方術(shù)與儒家的綱常倫理相結(jié)合,宣揚以“忠孝仁恕信義和順為本”[3]P53;他對神仙世界的描述:“飲則玉醴金漿,食則翠芝朱英,居則瑤堂瑰室,行則逍遙太清。……或可以翼亮五帝,或可以監(jiān)御百靈,位可以不求而自致,膳可以咀茹華璚,勢可以總攝羅酆,威可以叱咤梁成。”[3]P52完全是世俗中人所追求的權(quán)勢富貴的寫照;陶弘景“搜訪人綱,究朝班之品序,研綜天經(jīng),測真靈之階業(yè)”,所作的《真靈位業(yè)圖》正是人間等級秩序的翻版。《周氏冥通記》卷二桐柏仙人回答周子良所問保晨司職位的羽儀說道:“亦不可為定,更由功業(yè)之高下,理有丹龍錄車,玄羽之蓋,素毛之節(jié),青衣玉女五人,朱衣玉童七人,執(zhí)鴻翮之扇,建抉靈之冠,服紫羽之帔,絳霄之衣,帶寶玉之鈴,六丁為使,萬神受保,知天下神仙功夫之事,教學之方,非復人間保籍丞也?！盵4]P98-99無論是在神仙眼中還是修道者眼中,仙官與凡間官吏都有著對儀仗侍從的豪華氣派的熱烈追求。文學本為社會生活的反映,再加上道教與現(xiàn)實社會的這種密切聯(lián)系,就使得道教小說在發(fā)揮宣道施教功能的同時又具有濃厚的世俗色彩,《真誥》中的小說大多數(shù)都包含著掩藏在神圣的求仙活動背后的世俗人生內(nèi)容,表現(xiàn)出神圣與世俗交織的獨特風貌。

《真誥》卷四許映求仙的故事說:許謐先祖許映入臨海赤山中學道有成,但因稟分有限,不得位列高品。于是司命真君命人推舉上奏,署為地仙。當時三官都禁左郎遣使來赤山中,執(zhí)許映去以詰其罪狀。根據(jù)道教的“承負說”,善惡報應(yīng),不僅應(yīng)在自身,而且要流及后世,自身也要承負先人善惡的報應(yīng)。三官拿出丹簡罪簿,責問許映因其父有手殺謝弓等眾多罪愆,故不得名列仙籍。許映亦以“承負說”為依據(jù),言其七世祖許子阿,積仁著德,于兇荒之年,施散家財,救活四百零八人。先祖的仁德當惠及后輩,故使許家子弟生而好仙,可以度世登升,錄名太上。許映于公堂之上慷慨陳辭,言之有據(jù),經(jīng)過緊張激烈論辯,終于維護了自己成仙的權(quán)利,定名于不死之錄,移入竹葉山為仙。雙方所持的依據(jù)皆為“承負說”,卻得出了完全相反的結(jié)果。通過神仙世界的超越世俗、公正無私可以隱曲地反襯出現(xiàn)實社會中官吏執(zhí)法的隨意性、荒謬性。

前面所說的《真誥》中求仙考驗系列故事,實際上是清靈真人裴君對弟子的一次關(guān)于如何應(yīng)對神仙考驗的全面輔導。裴君開始即說:“我之得道于松子,今子欲學道,彼必試子,試而不過,是我之恥也。今既語子以得道之方,又悟汝以試觀之法,于此試而不過者,亦子之愚也。夫欲試之人,皆意之所不悟,情之所不及者而為之。子慎之哉!”[2]P594從理論上來說,道教中人首先需要摒棄世俗人生的功名利祿、榮辱成敗之心,而裴君指導的目的主要是為了避免因弟子“試而不過”給他帶來的“恥”以及弟子表現(xiàn)之“愚”,所顧及的正是自己的面子。這種觀念與世俗之人并無任何不同,甚至比普通人更為強烈。所以他列舉眾多“實例”,從信仰、定力、恒心等方面來告誡弟子以應(yīng)對神仙考驗,甚至不惜泄露天機,言明神仙是如何隱藏其真實面目以試人:“真人隱其道妙而露其丑形,或衣敗身悴,狀如癡人,人欲學道,作此試人,卒不可識也?！盵2]P594他還教導弟子如何識別神仙與惡鬼以惑試人的區(qū)別及應(yīng)對方法:“世有下土惡強之鬼,多作婦女以惑試人,若有此者,便閉氣思天關(guān)之中,衡輔之星,具身神,正顏色,定志意,熟視其規(guī)中珠子,濁不明者,則鬼試也。知鬼試,則思七星在面前,亦可在頭上,以卻之。若規(guī)中方明者,仙道人也。悟者便拜之,不悟為試不過,若遇邪而謂真人,亦是不過之例也。子慎之焉?！盵2]P596-597諸如此類,相當周備,有如當今之各種考試輔導,神仙心中的強烈的世俗之情于此可以一覽無余。

有關(guān)神仙方術(shù)的描寫,也體現(xiàn)出這種神圣與世俗交織的特點。叩齒存神,是道教徒用以驅(qū)鬼的重要方術(shù),“煞鬼邪鬼,常畏琢齒聲,是故不得犯人也”[2]P624-625。鮑助四十余歲時,因患風病導致兩齒上下叩擊,甚有聲響,晝夜不止,后遇天寒,過大冰墮長壽河中而死,壽一百二十七歲。鮑助并不學道,亦不知法術(shù),以道教觀點來看,他是不可能獲此長壽的,酆都北帝也曾遣煞鬼去捉拿他,但他因患病而引起的牙齒哆嗦叩齒癥狀使煞鬼以為他懂得方術(shù)而不敢近身。直到他一次行冰渡河,口噤不能叩齒,才為鬼溺于河中,否則壽至千歲也是有可能的。這一故事旨在宣揚神仙方術(shù)的神奇功能,連一個不學道、不懂法術(shù)的普通人因偶然的機緣巧合使其病癥與法術(shù)相同,都可以延年長壽,更何況潛心學道之人呢!但從另一方面看,這些所謂的神秘法術(shù)竟然是“說破不值半文錢”,于神圣的外表之下顯得如此荒唐可笑,讀之令人忍俊不禁,又完全可以當作一篇精彩的幽默小說來讀。

三、多種表現(xiàn)手法的展現(xiàn)

關(guān)于六朝的志怪小說,其作者一般都認為這些故事是實有其事的,他們“以為幽冥雖殊途,而人鬼乃皆實有”[5]P29,故在創(chuàng)作中比較重視細節(jié)刻畫。而《真誥》中所蘊涵的道教小說成分,不僅作者自己認為是真實的,還要讀者也相信是真實的,服務(wù)于這一原則,就更體現(xiàn)出作品“寫實”的細致性。

這首先表現(xiàn)在對人物形象刻畫上,人物是小說的基本要素之一,容易給人以直觀的感受,塑造生動逼真的人物形象有助于提高故事的“可信度”,所以也是道教小說著力表現(xiàn)的地方。如卷一九華真妃第一次出場:

神女著云錦襡,上丹下青,文彩光鮮。腰中有綠繡帶,帶系十余小鈴,鈴青色、黃色更相參差。左帶玉佩,佩亦如世間佩,但幾小耳。衣服倏倏有光,照朗室內(nèi),如日中映視云母形也。云發(fā)鬃鬢,整頓絕倫,作髻乃在頂中,又垂余發(fā)至腰許,指著金環(huán),白珠約臂,視之年可十三四許[2]P571。

這樣以大量筆墨來刻畫神女外貌,然后又以兩侍女加以陪襯,其目的就是要將人物形象生動地展現(xiàn)在讀者眼前,如此精細的描繪,無法讓人不相信神女的真實存在。

小說中的行為描寫也極為細致傳神,如紫微夫人和真妃第一次降楊羲家,紫微作媒、真妃贈棗并賦詩傳情,離開之時:

紫微夫人曰:“我去矣,明日當復與真妃俱來詣爾也?！庇X下床而失所在也。真妃少留在后而言曰:“冥情未攄,意氣未忘,想君俱詠之耳,明日當復來?！蹦巳∧呈侄鴪?zhí)之,而自下床,未出戶之間忽然不見[2]P572。

紫微夫人先去,說的是“我去矣”,而不是“我等去矣”,很符合她作為媒人的身份,給男女雙方留下機會以訴心曲,真妃少留在后,執(zhí)手而言,少女傳情表意,頗具韻味。

記夢敘幻,借夢通神以表現(xiàn)神仙生活的奇幻迷離、瑰麗多姿,也是此類小說的重要內(nèi)容,如《真誥》卷十七中楊羲的一次夢境寫道:

夢北行,登高山,迷淪不寤,至明日,日出五丈乃覺,覺憶登山半日許至頂,上大有宮室數(shù)千間,郁郁不可名,山四面皆有大水而不知是何處。某因仰天,天中見一白龍,身長數(shù)十丈,東向飛行,空中光彩耀天,因又見東面有白衣好女子亦于空中行,西向就白龍,徑入龍口中,須臾復出,三入三出,乃止又還[2]P666-667。

中國古代對夢境的描寫源遠流長,《左傳》寫夢近三十處,如成公十年“晉侯夢大厲”一段,就寫得極為精彩生動;而《真誥》中的這段關(guān)于神仙生活的夢境描寫,雖然不如“莊周夢蝶”充滿逍遙適意之趣,但勝過《列子·黃帝篇》中“華胥夢”概念化的描寫,展現(xiàn)了道教文學那種亦真亦幻、旖旎多姿的獨特的審美風貌。

道教徒所編織的這些成仙故事,無論多么生動傳神,但畢竟與人們的現(xiàn)實生活存在著相當大的距離,是無法證實的。為了取信于徒眾,于是他們就編造出更多的同類故事,反復地宣講,以強化神仙觀念在人們頭腦中的印象。清靈真人裴君教導弟子如何應(yīng)對神仙考驗而講述的眾多故事就是如此。故事的主干是裴君對弟子的教誨,包含了劉偉道、周氏三兄弟、傅先生、閭成子、郭崇子、范零子等十八個求仙的故事,各個故事可以獨立成篇,連串起來又能構(gòu)成一個整體。這種故事套故事的結(jié)構(gòu),很像《天方夜譚》用一連串的故事來吸引讀者,在其后的小說中多有使用。為了增強說服力,裴君在講述這些故事時,還注意運用對比手法,如周氏三兄弟共同學道求仙,周君讀仙書心無旁騖而二弟心志不專,結(jié)果是仙凡兩隔;與此相類,毛伯道四人因?qū)δ芊癯上梢尚挪煌?導致最后成敗各異;更有甚者,在列舉了眾多成功例子之后,又舉出閭成子學道試而不過,不但不能成仙,反而死于山中。這種對比手法,有助于弟子廓清迷霧,堅定信念,起到了很好的宣教效果。

《真誥》中的小說成分在全書中所占比例并不大,但已具備人物、情節(jié)、環(huán)境和主題等小說的要素,并且從情節(jié)、主題、內(nèi)涵到表現(xiàn)手法等諸多方面,都對后世道教小說的發(fā)展起到了積極作用。

[1]文英玲.陶弘景與道教文學[M].香港:聚賢館文化有限公司,1988.

[2][梁]陶弘景.真誥[M]//胡道靜,陳蓮生,陳耀庭.道藏要籍選刊:第4冊.上海:上海古籍出版社,1989.

[3]王明.抱樸子內(nèi)篇校釋 (增訂本)[M].北京:中華書局,1985.

[4][梁]陶弘景.周氏冥通記[M]//王云五.叢書集成初編.上海:商務(wù)印書館,1936年.

[5]魯迅.中國小說史略[M].北京:人民文學出版社,1973.

Abstract:There are some sto riesof common peop le becoming Immo rtals in Immo rtal Patent,the Taoist classics.With a rich imagination,most of the stories not only possess the elementsof fiction,such as characters,p lots and themes,but also adop t a variety of methods,w hich reflects the interweaving of the sacred and the secular.

Key words:Immortal Patent;becoming Immo rtals;sacred;secular;methods

Interweaving of the Sacred and the Secular——On the novels Immortal Patent

ZHANG Hou-zhi
(College of Chinese Language and Literature,Beijing No rmal University,Beijing 100875,China)

I207.4

A

1673-0313(2011)01-0067-04

2010-10-26

張厚知 (1973—),男,湖北松滋人,博士生,從事先秦兩漢魏晉南北朝文學研究。