淺談海南黎族音樂的審美

王晨輝 唐 寧

（瓊州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，海南 三亞 572022）

黎族人民喜愛并擅長(zhǎng)以各種不同的表現(xiàn)形式演奏演唱或者在勞動(dòng)中輕聲低吟，交流生活經(jīng)驗(yàn)，傳授技術(shù)教育子孫。他們創(chuàng)造了粗狂，優(yōu)美，深情，歡快的樂曲。筆者于此，對(duì)黎族音樂的審美試作淺析。

一、黎族民族音樂審美研究的現(xiàn)狀

黎族傳流民間音樂豐富多彩，深遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但在20世紀(jì)50年代以前，它沒有受到應(yīng)有的重視。黎族民族同胞地處偏僻，交通閉塞，受到外來影響甚少，文化交流不暢。因此，黎族地區(qū)的音樂風(fēng)格，內(nèi)容形式主要原生態(tài)式保留，基本沒有受到20世紀(jì)初“新音樂”的沖擊和影響。由于黎族沒有文字，音樂傳播方式仍然是口傳心授的原始方式。

新中國成立后，由于黨和政府對(duì)少數(shù)民族音樂的重視分別于50年代末60年代初以及1956—1964年全國性的對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂進(jìn)行調(diào)查，收集和整理，同時(shí)在各地的音樂院校開設(shè)了民族班和各種音樂進(jìn)修班專門培養(yǎng)少數(shù)民族音樂人材。1958年，又在中央音樂學(xué)院開設(shè)了文藝系，培養(yǎng)了一批較高水平音樂創(chuàng)作，表演人材。在這個(gè)時(shí)期，黎族音樂藝術(shù)得到了重視，在黨的文藝政策的感召下，音樂工作者深入黎村山寨，進(jìn)行挖掘，搜集整理，進(jìn)行再創(chuàng)造等。50年代初期，成立了海南黎族苗族自治州影視團(tuán)，各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)也隨之組織文藝宣傳隊(duì)。一批專業(yè)文藝作者帶動(dòng)業(yè)余文藝工作者，不辭辛苦，創(chuàng)作出一批又一批優(yōu)秀文藝作品，推出一批在全國較有影響的作品：如反映黎族人民革命斗爭(zhēng)的舞劇《五朵紅云》 （以民歌“五指山歌”為主題）。小提琴獨(dú)奏《黎家代表上北京》以及協(xié)奏曲《鹿回頭傳奇》等。

黎族是古代越人的后裔。古代“百越”早在先秦時(shí)代就有著十分發(fā)達(dá)的音樂文化。由此得知，同族音樂風(fēng)格，旋律承接，題材結(jié)構(gòu)，織體形式等都有一定共性基因及音樂觀和美學(xué)特征。但黎族世居海南島，其文化必受其地理環(huán)境、社會(huì)民俗、生產(chǎn)生活等方面的影響。所以，黎族雖然和百越后裔諸民族同出一個(gè)先民，音樂文化有其共性的元素，但也有其獨(dú)創(chuàng)性和特殊性的一面，在音樂上具有自己的特點(diǎn)和獨(dú)特的腔調(diào)。

二、黎族音樂的審美內(nèi)涵

（一）勞動(dòng)民歌。在人類歷史上，最早的歌謠是勞動(dòng)歌曲。原始的勞動(dòng)歌曲與人們的勞動(dòng)相配合，常常與勞動(dòng)密不可分成為一個(gè)重要組成部分?？梢赃@樣講勞動(dòng)歌曲源于勞動(dòng)。《呂氏春秋.季夏紅.音初》說：“凡音者產(chǎn)于人心者也，感與心則蕩余音。音成于外而化為內(nèi)，是故聞其聲而知其用。”這里明確地指出了從聲音即可辨別出它是哪個(gè)民族的音樂特點(diǎn)。黎族的勞動(dòng)民歌，就是最能夠“聞其聲而知其風(fēng)”的黎族民歌樣式。

黎族人民的勞動(dòng)歌曲十分生動(dòng)地反映了黎族祖先的勞動(dòng)生產(chǎn)和生活。人們想生存，唯一的途徑就是勞動(dòng)，黎族勞動(dòng)歌曲反映了黎族人民的勞動(dòng)場(chǎng)景，是黎族人民特有的節(jié)奏，音樂風(fēng)格通常加虛詞、襯詞來烘托勞動(dòng)氣氛，節(jié)奏短促而有力，并隨著勞動(dòng)的強(qiáng)度變化而變化?；蚴婢徲茡P(yáng)、或短促猛烈、或粗獷豪放、或柔美清脆。它們的格調(diào)不同卻是生產(chǎn)勞動(dòng)的真實(shí)寫照。如《黎田歌》：“嗬啰，嗬啰，咳！快轉(zhuǎn)頭來，犁完早點(diǎn)回去。嗬啰，嗬啰，咳！還有這一塊，犁完這塊好回去”。歌詞、襯詞與勞動(dòng)節(jié)奏協(xié)調(diào)一致，體現(xiàn)出濃厚的勞動(dòng)氣氛。風(fēng)格粗獷，富有生機(jī)昂揚(yáng)的激越精神。常常在開山墾荒，犁田耕地，狩獵等緊張的勞動(dòng)場(chǎng)面中抒發(fā)是黎族人民勤勞勇敢，生性豁達(dá)的人生狀態(tài)的真實(shí)反映，有許多民歌的歌詞韻律嚴(yán)謹(jǐn)，放在古典詩詞中也是較好的詩歌作品。下面是一首流傳語五指山、保亭一帶的《砍樹歌》：

走開開的的姑娘！莫讓樹倒砸頭頂，

莫讓樹枝打著身，打著身你會(huì)哭叫，

打著腳你會(huì)抽筋，同愛人也難成親。

此歌共六句，每句七字，形式規(guī)則是第三，四，五，六句的第三個(gè)字均上一句的最后一個(gè)字押韻，并都是平聲韻。

在黎族勞動(dòng)歌曲中往往傳授著生產(chǎn)和勞動(dòng)技能的好材料。如《十二月古歌（之二）》：“正月到來打鉤刀，誰來砍園誰去號(hào)；高高低低人砍了，砍來砍去都沒。二月、三月、四月——十二月，（歌詞略）”。從這首歌可以看出黎族人民通過歌曲來傳授生產(chǎn)知識(shí)，總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，傳授給子孫后代。一年每個(gè)月應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么，都交代的清清楚楚。黎族人民不僅用歌曲傳授生產(chǎn)技術(shù)，而且啟育后人，教育子孫從小熱愛勞動(dòng)，尊長(zhǎng)者，講禮貌，知榮辱，樂助人，明謙讓。用音樂歌聲來凈化人們的靈魂。如：黎族的《搖籃曲》就是個(gè)非常典型的育人教材?！皟喊】扉L(zhǎng)大，大要砍山欄，你砍中間，媽砍邊邊。（中間歌詞略——）長(zhǎng)大拿弓箭，入林射山雞。先射長(zhǎng)長(zhǎng)尾，不射高聲啼。阿媽吃它頭，翅膀?yàn)闋敔?，大腿給爹爹，記住啊我兒。”

黎族人民通過“搖籃曲”的形式把黎族人民文化教育傳承給子孫，講做人道理。邊低吟淺唱傾訴母愛，傳授知識(shí)，伴隨成長(zhǎng)，在幼小的心靈中譜寫黎族人民的美德和高尚情操，流淌著世代相傳的黎族文化。

（二）黎族情歌。黎族的愛情民歌，在其歌海中占有很大的比重。黎家百姓對(duì)愛情民歌，卻幾乎是人人能唱，個(gè)個(gè)能哼。青年男女，總免不了談情說愛，從相遇，請(qǐng)座，問安，互吐情懷，一直到定情聯(lián)姻，幾乎都是以歌定情，以歌為媒。此情此景，是能引起人們的興趣和向往的。黎族的情歌，情真意切，內(nèi)容真實(shí)，他們的主題是白頭偕老、愛情堅(jiān)貞、婚姻自主、愛情自由，對(duì)愛情執(zhí)著的追求。許多情歌短小精悍，多為七言四句一首。即可對(duì)唱又可對(duì)唱，除每年的“三月三”歡會(huì)或寨外山坡對(duì)歌在日常生活中青年男女彼此交往也唱出許多健康生動(dòng)形象的情歌。如寫山盟海誓的“白藤紅藤生來同，生欲相跟死相牽。生就同床合席睡，死就同棺合墓埋”。從黎族的情歌中無不感受真誠質(zhì)樸，聽來感人肺腑，讀來情思切切，頗具獨(dú)特的藝術(shù)魅力。黎族人民用情歌贊美高尚的品德，忠貞的愛情，贊美家鄉(xiāng)的風(fēng)光，歌唱風(fēng)土習(xí)俗。

當(dāng)一個(gè)有情人經(jīng)過另一個(gè)有心人門前時(shí)，有心者即可唱出歌謠來表達(dá)心聲，這首《從那籬笆過》就表達(dá)了一位有心女子對(duì)走過籬笆前的青年男子的愛慕之情：從那時(shí)籬笆過，請(qǐng)你等一等，讓我來指路，快來相會(huì)呦。小阿哥呀，手里提著籃，籃里裝著魚，提著籃兒呀!如果一個(gè)有情人向他（她）傾慕的異性提出了問題，那么這個(gè)被傾慕者則會(huì)迅速報(bào)以回答，這是通過以對(duì)歌的形式來表達(dá)青年男女的戀愛心理的民歌形式。

（三）黎族民間器樂。黎族的民間樂器歷史悠久，流行很廣，特別流行在黎族地區(qū)，歌聲不停，笛音不落。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，黎族樂器加之漢區(qū)流入的樂器，約有30多種。黎族樂器基本上都是竹制的，黎族人民崇尚竹子，據(jù)傳說黎族人的祖先是從竹子里出來的，黎族人民認(rèn)為竹子是吉祥、祥和、幸福、安康的象征。在黎族人民的居住地漫山遍野到處可見竹子。因此黎族人民用竹子制作樂器，竹子成了黎族人民傾訴感情，表達(dá)內(nèi)心世界，傳授精神文化的代表。竹子取之方便，自然生態(tài)，音色優(yōu)美，表達(dá)情感細(xì)膩。制做出的打擊樂用于伴奏，節(jié)奏鮮明，清脆悅耳。制做出的樂器可演奏高、中、低音。高音遼闊高亢，中音優(yōu)美流暢，低音渾厚悠揚(yáng)。音域?qū)拸V，可表達(dá)各種不同的情感。黎族是一個(gè)能歌善舞的民族，竹子樂器在黎族民俗中的婚喪嫁娶中無處不在。黎族人民用竹子演奏出各種樂曲，表達(dá)他們的喜怒哀樂。如本民族的竹制吹管樂器就有琍咧（俗稱口哨），畢達(dá)（亦稱排簫），水策，葉笛，畢簫（雖芬可屯卡，園哈），嘟嚕（簇，調(diào)簫） 牛角號(hào)，木葉，利羅，利拉羅，改良利拉羅等；拉弦樂器有：椰胡，朗多儂，彈撥樂器有：竹質(zhì)口簧（改，太波，口弓）土琴等金屬口簫（改，太波，口弓）鈴呼等；打擊樂器有叮咚（郎貢），哇鑼，鈸，跟龍（大鼓）牛皮鼓，鹿皮鼓，黃猄皮鼓（即黃鼓）。

三、結(jié)語

筆者在上面分別對(duì)黎族勞動(dòng)民歌、情歌和民間樂器加以賞析，不難看出黎族音樂具有獨(dú)特的民族和地域特色，具有多方面的審美意義和審美特征。從黎族歌曲的歌詞看，不僅內(nèi)涵深刻，而具講究韻律。在器樂方面，經(jīng)過幾代人的努力，黎族樂器的制作既保留了原始的特征又與現(xiàn)代科技相結(jié)合，音域越來越寬，音色越來越美。

[1]王學(xué)萍.中國黎族 [M].北京:民族出版社，2004.

[2]海南黎族苗族自治州文聯(lián)、海南黎族苗族自治州群眾藝術(shù)館.黎族民間文學(xué)美術(shù)研究（內(nèi)部資） .1985.

[3]王文華.黎族音樂史 [M].海南:海南出版社，2000.

[4]湯沐.性愛音樂活動(dòng)研究——以海南黎族為實(shí)例[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.