“昆侖”與佤族的公雞崇拜之關(guān)系研究

趙明生，袁 娥

(1．云南臨滄市民族宗教事務(wù)局，云南臨滄 677000;2．云南大學(xué)公共管理學(xué)院昆明 650091)

“昆侖”與佤族的公雞崇拜之關(guān)系研究

趙明生1，袁 娥2

(1．云南臨滄市民族宗教事務(wù)局，云南臨滄 677000;2．云南大學(xué)公共管理學(xué)院昆明 650091)

從歷史、考古、語(yǔ)言、宗教、地名以及口碑資料等許多方面進(jìn)行了論證，對(duì)于“昆侖”作為一種文化現(xiàn)象進(jìn)行研究。本文認(rèn)為，作為民族群體名稱，“昆侖”是我國(guó)孟高棉語(yǔ)族佤族、布朗族、德昂族、克木人在古代文獻(xiàn)中的一種稱謂，因這些民族古老而濃厚的公雞崇拜而產(chǎn)生;作為國(guó)名，它是歷史上他們建立的一個(gè)古國(guó);作為山名，是今天云南省西部的高黎貢山。

“昆侖”;佤族;公雞崇拜

“昆侖”在中國(guó)古代，既是山名、國(guó)名，又是一個(gè)民族群體名稱。滄桑巨變，今天，“昆侖”已不僅僅是一個(gè)普通地名，而是文化符號(hào)，是中華民族文化的一張名片，并被賦予了新的時(shí)代特征和豐富內(nèi)涵。在我國(guó)，從人種、民族群體研究“昆侖”者不乏其人，最早的可能是我國(guó)著名歷史學(xué)家吳晗，在1930年5月寫了《昆侖奴考》，經(jīng)過(guò)分析考證認(rèn)為:“昆侖是黑人即馬來(lái)人種的一個(gè)專名詞，專指一種拳發(fā)黑身的人種?！保?］6但對(duì)“昆侖”作為山名、國(guó)名，他沒有進(jìn)行進(jìn)一步的分析和考證?！袄觥弊鳛槿朔N、民族群體名稱使用，知道的人不多，大多數(shù)人只知道這是山名。這就是我國(guó)最具權(quán)威的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(修訂本，商務(wù)印書館)的解釋:“山名，在新疆、西藏和青海”這一認(rèn)識(shí)。［2］740

然而，“昆侖”作為山名，其含義、確切位置歷來(lái)是有爭(zhēng)議的，正如有學(xué)者所指出:“傳說(shuō)中的昆侖山究竟在什么地方?這是中國(guó)兩千多年學(xué)術(shù)史上的一個(gè)懸案?！两瘢瑔?wèn)題的答案已有十幾個(gè)，但都各持一端?！保?］190“昆侖”作為人種、民族群體名稱研究，繼吳晗之后，又有岑仲勉［4］、陳序經(jīng)［5］、趙嘉文［6］、何平［7］、桑耀華［8］、王國(guó)祥［9］等學(xué)者進(jìn)行研究，其中最早明確提出“昆侖”是我國(guó)孟高棉語(yǔ)族佤族、布朗族、德昂族、克木人這一觀點(diǎn)的是趙嘉文［6］165和桑耀華兩位先生［8］26。值得提出的是，德宏州地方歷史研究學(xué)者、傣族老人陸吉傣通過(guò)對(duì)德宏州境內(nèi)德昂族的研究，也認(rèn)為:“德昂族實(shí)際上是昆侖人的后裔，屬于孟高棉族語(yǔ)系?！保?0］89。

然而，關(guān)于“昆侖”的含義，我國(guó)孟高棉語(yǔ)族為什么有此稱謂?這些前輩學(xué)者都沒有能夠給以明確的詮釋。筆者充分吸收了前輩學(xué)者的研究成果，結(jié)合田野調(diào)查資料，以進(jìn)一步求教于這方面的專家學(xué)者。

一 關(guān)于“昆侖”的含義

有學(xué)者指出:“我們應(yīng)從語(yǔ)義闡釋學(xué)入手，確立考察昆侖神話潛在象征含義的新角度。”［3］191從這一角度分析和研究“昆侖”是何含義，因何人種、何族群名稱而得名等等，這是搞清楚昆侖山得名及其確切位置的基礎(chǔ)。

根據(jù)學(xué)者研究，“昆侖”在文獻(xiàn)資料中的異寫有“昆明”、“昆彌”、“古龍”、“古莽”、“孔人”、“閣蔑”、“高棉”等，有時(shí)簡(jiǎn)寫“坤”、“根”、“昆”等。我國(guó)學(xué)者認(rèn)為，隋朝時(shí)期“扶南”國(guó)就是我國(guó)南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)民族建立的。在《新唐書》卷二二二下“扶南”條明確記載:“有城廓宮室，王姓古龍”。唐朝杜佑《通典》卷一八八也記載:“(扶南)其國(guó)王姓古龍?！琵垷o(wú)姓氏，乃昆侖之訛?！薄短接[》卷七八八引竺芝《扶南記》“頓遜國(guó)屬扶南，國(guó)王名昆侖”。［11］32從這些記載可以看出，“昆侖”既作為姓氏，又是對(duì)國(guó)王的稱謂。

那么，“昆侖”是什么含義呢?有學(xué)者認(rèn)為:“‘昆侖(昆明)’、‘養(yǎng)人’又都是起源于對(duì)首領(lǐng)的稱呼，然后演變?yōu)槊褡宸Q謂的，而且都是南亞民族的語(yǔ)言?！保?］38值得注意的是，泰國(guó)早期歷史，“……泰國(guó)中部泰族建立的早期王朝素可泰的創(chuàng)始人‘坤西英他拉惕’、二世王‘坤班勐’和三世王‘坤蘭甘亨’等頭銜中，都帶有‘根’或者‘坤’即khun這個(gè)詞，而這個(gè)詞實(shí)際上就是古漢語(yǔ)中的‘君’這個(gè)字的音譯。”［12］其實(shí)，他們可能是吸收了南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)民族“昆”這一稱呼。也就是說(shuō)“昆侖”有“首領(lǐng)”、“國(guó)王”、“君王”之意。但是，這一意義是怎樣產(chǎn)生的?他們沒有做出明確回答。通過(guò)考察，“昆侖”作為“國(guó)王”、“君王”使用，在現(xiàn)代佤族、布朗族當(dāng)中仍然能夠看到。

語(yǔ)言號(hào)稱“風(fēng)俗的化石?！痹诂F(xiàn)代佤語(yǔ)當(dāng)中，對(duì)男子的愛稱、尊稱恰好就是“昆”、“坤”等。而與佤族為同一個(gè)語(yǔ)支的布朗族，其語(yǔ)言“昆”、“坤”則為“公雞”、“男性”、“勇士”、“英雄”等稱謂。在佤語(yǔ)中，公雞叫“(押)司每”，與“男性”、“勇士”、“英雄”等為同一個(gè)詞語(yǔ)，這是其他動(dòng)物所享受不到的特殊稱謂。顯然，佤語(yǔ)中的“昆”、“坤”與布朗族語(yǔ)的“昆”、“坤”應(yīng)該是同義的。這些稱謂說(shuō)明佤族、布朗族民間有著公雞崇拜，那么“昆侖”作為“首領(lǐng)”、“國(guó)王”、“君王”之意，應(yīng)當(dāng)也就起源于他們這一習(xí)俗。

以上分析，從世界民族學(xué)資料當(dāng)中也可以找到佐證。如巴厘島上的巴厘人，“……斗雞活動(dòng)使用的雞是男性的象征，‘雄雞’一詞比喻為英雄、勇士、政治候選人等，法庭審判、戰(zhàn)爭(zhēng)、政治爭(zhēng)奪、遺產(chǎn)糾紛以至街頭吵架都比作斗雞……雄雞是他們自己的象征表達(dá)，在巴厘人眼中是人的地位的象征?！保?］395

所以，我們認(rèn)為“昆侖”應(yīng)該是起源于我國(guó)孟高棉語(yǔ)族佤族、布朗族等民族的公雞崇拜，原意為“公雞”，延伸之，以地位稱即“公雞(國(guó))王”;以族稱叫即“公雞(家)族”;以國(guó)家稱即“公雞國(guó)”;以山稱即“公雞山”。

二 “昆侖”得名于佤族的公雞崇拜

“昆侖”作為民族群體名稱，最早注意的應(yīng)該是國(guó)外學(xué)者。根據(jù)學(xué)者介紹，早在1830年，法國(guó)地理學(xué)會(huì)就有《中國(guó)人所稱之昆侖山脈中確曾有小黑人》的懸賞征文，而迄今卻還沒有誰(shuí)獲得這一獎(jiǎng)金。［13］14通過(guò)考察和分析，我們認(rèn)為昆侖山脈中確實(shí)有“小黑人”族群，他們就是我國(guó)孟高棉語(yǔ)族佤族、布朗族、德昂族等民族的先民;“昆侖”之名實(shí)在起源于這一族群歷史悠久的公雞崇拜習(xí)俗，而這一習(xí)俗不僅可以從考古和文獻(xiàn)資料看出，而且在現(xiàn)代佤族、布朗族民間民俗事象當(dāng)中也有許多保留和諸多體現(xiàn)。

(一)公雞崇拜是佤族歷史悠久的民間習(xí)俗

越來(lái)越多的歷史學(xué)家、學(xué)者認(rèn)為，云南境內(nèi)三大族群中氐羌和百越是外來(lái)的，只有百濮是云南最早的土著民族，正如已故著名歷史學(xué)家、民族學(xué)家、教育家馬曜說(shuō):“古代的濮人即今孟高棉語(yǔ)諸族他們是云南最早的土著民族”。［14］280這樣，從云南較早的古代歷史當(dāng)中考察和了解佤族公雞崇拜歷史也就自然了。

年代為公元前1260±90年的楚雄元謀大墩子新石器遺址中，“有一件陶壺，通體做成雞形……的原始藝術(shù)品”的出土。［15］17保山市文物工作部門1990年對(duì)蜀漢時(shí)期保山壩的2座古墓進(jìn)行了清理發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了不少的陶雞。［16］241這說(shuō)明新石器時(shí)代，云南的古人類就已經(jīng)能夠飼養(yǎng)雞了，這就是佤族公雞崇拜產(chǎn)生的社會(huì)歷史環(huán)境。

從“昆侖”在文獻(xiàn)資料當(dāng)中可進(jìn)一步了解和認(rèn)識(shí)佤族公雞崇的拜悠久歷史提供幫助。根據(jù)吳晗稽錄，“(昆侖)最早見于文獻(xiàn)的怕是《隋書．陳棱傳》與《隋書．四夷傳》中的《琉球國(guó)傳》?！保?］4即在我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期就有了“昆侖”的明確記載。按“昆侖”即“昆明”之說(shuō)，其實(shí)早在司馬遷《史記．西南夷列傳》中就有“昆(明)侖”族群的記載，他們分布在今天云南西部和西南部廣大地區(qū)，這一地理位置正好與佤族歷史上的分布區(qū)域相吻合。到唐朝時(shí)期，關(guān)于“昆侖”的記載更是屢見不鮮，并且值得指出的是，這時(shí)的記載更加明確“昆侖”是我國(guó)南方的一個(gè)“卷發(fā)黑體”的族群。顯然，這一描繪與我國(guó)孟高棉語(yǔ)族佤族、布朗族等的人體特征吻合，說(shuō)明在隋唐時(shí)期，中原地區(qū)對(duì)佤族等我國(guó)孟高棉語(yǔ)諸族已經(jīng)有了較多的認(rèn)識(shí)和了解。

著名考古學(xué)家張?jiān)鲮飨壬f(shuō):“滇西地區(qū)的青銅文化主要是古代的‘昆明’人創(chuàng)造的?！保?7］236～237在騰沖出土的“權(quán)杖”的銅頭往往以公雞為裝飾，顯然公雞具有特殊的地位，是權(quán)力的象征和標(biāo)志。這充分說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的“昆明(昆侖)”人是有著公雞崇拜的古族群。從以上敘述可以看出，佤族公雞崇拜是一個(gè)非常古老的習(xí)俗，早在青銅器時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生了。

(二)公雞崇拜在近現(xiàn)代佤族民間當(dāng)中仍然有諸多表現(xiàn)

“土主”崇拜是騰沖、梁河、施甸等縣佤族較為普遍的一種習(xí)俗，騰沖縣甘子寨佤族“土主廟”，主殿葫蘆寶頂兩邊塑的是氣勢(shì)非凡的公雞，顯然是佤族公雞崇拜與道教文化相互結(jié)合的產(chǎn)物。①佤族民間素有“雞骨卦，就是佤族的文字”之說(shuō)，特別一有重大活動(dòng)時(shí)如打仗、出遠(yuǎn)門等都要看雞骨卦，如果雞骨卦顯示的是兇卦，那活動(dòng)絕對(duì)不能進(jìn)行，一定程度上說(shuō)，雞骨卦左右了他們的一切行動(dòng)。所以，他們有“押機(jī)卡，壽保擺”的民諺，意為“雞引路，狗創(chuàng)史”，也就是說(shuō)是雞骨卦給他們引路的。

關(guān)于公雞崇拜，與佤族為同一個(gè)語(yǔ)支的布朗族也有許多保留。布朗族民間傳言，古時(shí)先民們遷徙頻繁，每一處理想的棲息之地都是在公雞大神的引領(lǐng)下找到的。②雙江自治縣勐孟鎮(zhèn)忙樂村委會(huì)廣場(chǎng)塑著四種自治民族的標(biāo)志性建筑，而布朗族的則是一棵圓柱形的石雕上立著沖天而鳴的公雞塑像，也說(shuō)明當(dāng)?shù)夭祭首逭J(rèn)定公雞為其標(biāo)志。云縣布朗族以擅長(zhǎng)閹雞、家中飼養(yǎng)紅毛色大閹雞的多少作為富有程度、地位高低的象征。這一習(xí)俗應(yīng)當(dāng)是公雞崇拜在他們生活當(dāng)中的孓遺。在宗教活動(dòng)當(dāng)中，公雞崇拜也有表現(xiàn)。迎接新春佳節(jié)之前，佤族要做三大祭祀活動(dòng)，既獻(xiàn)“梅”神、水神和送兇神，獻(xiàn)水神和送兇神用的是白雞，而獻(xiàn)“梅”神則必須用紅公雞，以求達(dá)到娛悅佤族民間第一大神“梅”的目的，顯示了佤族把紅公雞放在了特殊的地位。

佤族民間雞文化有許多表現(xiàn)，主要有雞蛋文化、雞頭文化和雞骨文化三部分。最常用的是雞骨卦:“將雞之左右兩根股骨取出，剝光包肉之后，骨面均有針頭大小之洞孔，然后將備好的竹針一一扎入孔中，再將兩根并起，粗頭為根，細(xì)頭為尖。它的兇吉預(yù)示，一看孔數(shù)的多少和偶奇，二看孔間的距離關(guān)系，三看針尾的朝向關(guān)系?？措u骨卦一般在招大魂、祭山神、出征打仗、出門辦大事情況下進(jìn)行……”所顯示的卦象共有10種:ia nbouih ndoum(鴉杯懂)、ia nbouih braix(鴉杯敗)、ia ndaex boun(鴉德笨)、ia si vaing(鴉西汶)、ia mang hla(鴉芒臘)、ia rao bag(鴉繞壩)、ia mang sia(鴉芒下)、ia rao sia(鴉繞下)、ia mang tu(鴉芒突)、ia ding gru(鴉丁固)、ia goui mgreem(鴉貴格姆)等。顯示了佤族民間有濃厚的雞文化和崇拜習(xí)俗。［18］

顯然，佤族民間有濃厚的公雞崇拜，這是無(wú)疑的。如前所述，在現(xiàn)代佤語(yǔ)當(dāng)中，男子愛稱、尊稱是“昆”、“坤”，與佤族為同一個(gè)語(yǔ)支的布朗語(yǔ)“昆”、“坤”則為“公雞”、“男性”、“勇士”、“英雄”等稱謂。在佤語(yǔ)中，公雞叫“(押)司每”，是“男性”、“勇士”、“英雄”的同義詞，公雞被放在了特殊地位。從這些語(yǔ)言當(dāng)中，可以看出佤族、布朗族民間有著濃厚的公雞崇拜，“昆侖”也就起源于他們的這一習(xí)俗。隨著歷史的發(fā)展，“昆侖”逐漸演變?yōu)椤笆最I(lǐng)”、“國(guó)王”、“君王”的代名詞。

(三)“昆侖”是佤族古國(guó)

按“昆明”即“昆侖”之說(shuō)，早在司馬遷《史記．西南夷列傳》中就有“西至同師以東，北至葉榆，名 、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長(zhǎng)，地方可數(shù)千里”的記載，說(shuō)明早在西漢時(shí)期，就已經(jīng)有“昆侖”族群或者“昆侖”國(guó)的記載。唐朝人慧琳撰的《一切經(jīng)音義》引慧超《往五天竺國(guó)傳》中則說(shuō):“昆侖諸國(guó)，閣蔑為大”;《舊唐書》卷一九七也載:“真臘國(guó)，……‘昆侖’之類?！雹圻@說(shuō)明，“昆侖”確實(shí)是古國(guó)。《華陽(yáng)國(guó)志．南中志》又載:“夷人大種曰昆，小種曰叟?！闭f(shuō)明“昆侖”是一個(gè)比較大的古國(guó)。

以上記載說(shuō)明“昆侖”不僅是我國(guó)西南及東南亞地區(qū)一個(gè)人口眾多的族群，分布區(qū)域廣大，正如著名考古學(xué)家張?jiān)鲮飨壬f(shuō):“……昆明原是分布區(qū)域很廣的游牧民族，在滇國(guó)以西，即今云南的西部及西南地區(qū)。”［19］41作為古國(guó)，正如桑耀華先生所說(shuō)，“昆侖”是我國(guó)南亞語(yǔ)系佤族、布朗族等民族在大理州洱海一帶建立的國(guó)家。［8］30“昆侖”的分布正好與佤族在云南西部地區(qū)的分布吻合，這無(wú)疑為“昆侖”確實(shí)是佤族建立的古國(guó)提供了佐證。

保山市施甸縣布朗族，自言自己是大理州喜州一帶最早的民族，到唐宋時(shí)期才遷出喜州，先是到“日老”(今保山壩一帶)，后來(lái)又遷到勐底(施甸)。［20］9～10布朗族與佤族古代就是一個(gè)族群，這一說(shuō)法為我們了解和認(rèn)識(shí)佤族確實(shí)曾經(jīng)生活在大理一帶、并在那里建立古國(guó)提供了線索。到清朝，根據(jù)乾隆《蒙化府志》記載，當(dāng)時(shí)大理州巍山境內(nèi)有昆侖一里、昆侖二里、昆侖三里、昆侖四里的佤語(yǔ)地名。［8］21這說(shuō)明到清朝初期，巍山一帶仍然有許多“昆侖”族群。

從以上敘述可以看出，“昆侖”無(wú)疑是佤族歷史上建立的古國(guó)之一，可以稱之為“公雞國(guó)”或者“公雞王國(guó)”。這一古國(guó)疆域廣大，大體上包括了今天云南西部的大理、保山、臨滄、德宏等的范圍。

朱希祖在《云南濮族考》說(shuō):“余謂濮族因濮水而得名，不如謂濮水因濮族而得名，猶白道因白族而得名也。”“昆侖山”的得名也同樣如此，山名因族名而得。由此進(jìn)一步分析“昆侖山”的含義，稱之為“公雞山”是妥當(dāng)?shù)摹?/p>

佤族之所以有公雞崇拜，是他們經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化知識(shí)落后，宗教意識(shí)占主導(dǎo)地位的歷史背景下產(chǎn)生的。具體原因如下:一是公雞與佤族的生產(chǎn)生活非常密切。佤族每要做一件大事，少不了看雞卦;佤族醫(yī)治病人，首先也是以雞為牲祭祀神靈、看卦以求痊愈;拂曉公雞鳴叫被認(rèn)為是一天的開始。二是公雞被視為著鬼魅的天敵和克星。佤族認(rèn)為，公雞一叫所有鬼魅魍魎就逃之夭夭，不再危害人類、牲畜。三是公雞具有非凡的本領(lǐng)?！敦糇鍤v史故事“司崗里”的傳說(shuō)》:“‘梅’神把谷種放在大海里，水牛神、黃牛神、馬鹿神、馬神……都拿不起來(lái)。又請(qǐng)雞神來(lái)，他把太陽(yáng)扒開，太陽(yáng)出來(lái)看谷種。”［21］169雞神能夠把太陽(yáng)扒開，何等威力，說(shuō)明佤族視雞神為具有巨大力量的神靈了。四與佤族的“紅”色崇拜有關(guān)?！懊贰鄙褡鳛樨糇迕耖g第一大神“梅”，祭祀用的必須是紅公雞，這說(shuō)明佤族的公雞崇拜也與對(duì)紅色的崇尚可能有一定的關(guān)系。

三 “昆侖山”即“高黎貢山”

在我國(guó)，“昆侖山”是人們心目中的神山，這與人們沒有真正搞清楚“昆侖山”的確切位置是有關(guān)系的。我們認(rèn)為，“昆侖山”其實(shí)就是云南西部邊陲的高黎貢山。在此簡(jiǎn)要分析如下:

(一)從文獻(xiàn)資料看

早在明朝就有人提出昆侖山在云南，是地處滇西的高黎貢山。這說(shuō)法最早見于明朝萬(wàn)歷年間謝肇制著的《滇略》中:“高黎共山，在騰越東北百余里，古名昆侖崗，夷語(yǔ)訛為高良公，界龍、潞二江之間。潞江冬月無(wú)霜，而此山巔霜雪嚴(yán)亙，蒙氏封為西岳。”［22］183之后，被譽(yù)為“千古奇人”的明朝大旅行家徐霞客在《游記》中也認(rèn)為:“所謂高黎貢山，土人訛為高良山，蒙氏僭封為西岳者也。其山又稱昆侖崗，以其高大而言，然正昆侖南下正支，則方言亦無(wú)謂也。”(己卯四月十二日即崇禎十二年即公元1639年游記)［23］1～2接著在四月二十八日的游記中，徐霞客又作了這樣的記敘:“蓋高黎貢俗名昆侖崗，故又稱昆侖山?！保?3］183

到清朝，顧祖禹著的《讀史方輿紀(jì)要》也認(rèn)為:“高黎共山，在永昌府騰越州東一百二十里，一名昆侖崗，夷語(yǔ)偽為高良公山。”［22］72地方志也沿用了這一說(shuō)法，如清朝人劉毓珂主編的《永昌府志》載:“高黎貢山，在廳(騰越廳)東一百二十里，舊名昆侖崗，又名高侖山，夷語(yǔ)訛為‘高黎貢’，界龍、潞二江之間，蒙氏僭封‘西岳’?！保?3］27從這些文獻(xiàn)看，“昆侖山”就是滇西的高黎貢山。

(二)從高黎貢山為佤語(yǔ)地名看

高黎貢山為西南少數(shù)民族語(yǔ)地名，最早對(duì)此進(jìn)行分析的是方國(guó)瑜先生，認(rèn)為“‘高黎’為地名，‘共’之意為山，今景頗語(yǔ)稱山，江為開?！敝饕罁?jù)是唐朝時(shí)期，高黎貢山一帶有“尋傳蠻”即景頗族的先民。［24］1099這種說(shuō)法長(zhǎng)期流傳，如朱惠榮和劉春明兩位先生在《徐霞客騰越(今騰沖縣)游記》校注補(bǔ)注本“跨越高黎貢山古道注釋”就持了與方國(guó)瑜先生相同的看法。［25］5

其實(shí)，關(guān)于“高黎貢山……系景頗語(yǔ)地名”這一說(shuō)法值得商榷，我們認(rèn)為是錯(cuò)誤的。不錯(cuò)，在景頗語(yǔ)中，“貢”有“山”之意，但是指的卻是一般的、常見的小山頭，而高山峻嶺則稱“波”。所以，“高黎貢山”的“貢”與景頗語(yǔ)中的“貢”顯然不是一個(gè)含義。高黎貢山最高峰3882公尺，是云南省境內(nèi)最高的山峰之一，絕對(duì)不是景頗語(yǔ)“貢”的含義所能夠表達(dá)的。

(三)從地方民族歷史看

我國(guó)先秦時(shí)期，騰沖屬于“哀牢”人居住。著名史學(xué)家方國(guó)瑜［26］22、江應(yīng)樑、林超民［27］253等認(rèn)為，“哀牢”即佤族先民。到兩漢時(shí)期，騰沖一帶屬于古“滇越”國(guó)。其實(shí)“滇越”不是傣撣民族先民建立的國(guó)家［28］。“滇越”乃“驃越”訛誤，是我國(guó)孟高棉語(yǔ)族群佤族、布朗族先民。［29］保山市“蒲縹”古鎮(zhèn)即因“驃人”即佤族、布朗族先民。得名。［16］也就是說(shuō)，在唐宋之前，騰沖就是佤族先民蕃衍生息的土地。(清)蔣旭纂《康熙蒙化府志》記載:“(南詔中和)五年，南詔征西域昆侖國(guó)，獻(xiàn)美人，南詔嬖之。”［21］35在巍山嵯耶王廟里，嵯耶王右旁塑的是“昆侖女”即佤族女子。這一歷史在騰沖縣和順民間也有相同的傳言，這可以作為“高黎貢山”為“昆侖山”的一個(gè)佐證。

(四)從地名來(lái)看

從地名考察，也可以看到佤族在高黎貢山活動(dòng)的情況?！缎煜伎万v越游記》中敘述高黎貢山有“蒲蠻哨”這一地名。［22］2這是因“蒲人”而得，說(shuō)明在明朝以前高黎貢山一帶確有“蒲人”即佤族的活動(dòng)。今天，在騰沖高黎貢山一帶仍然有許多“蒲窩”、“大蒲窩”、“小蒲窩”、“蒲窩屯”、“蒲窩練”、“蒲窩汛”的地名，《騰沖地名志》解釋:“南詔時(shí)當(dāng)?shù)赜衅炎寰幼。拭迅C。”［30］138這正如著名學(xué)者羅常培所說(shuō):“被征服民族文化借字殘余在征服者的語(yǔ)言里的，大部分是地名。”［31］6

余論

著名歷史學(xué)家、民族學(xué)家江應(yīng)樑教授對(duì)云南地名有以下精辟分析:“云南各地、各民族文化發(fā)展不平衡，有些民族還沒有自己的文字，地名多由漢人據(jù)音記錄，不同的人有不同的寫法，甚至同一部書前后寫法也不一致，隨意用字，使譯名十分混亂，出現(xiàn)了一名多寫的情況。再加上各族語(yǔ)音的差異，有些音在漢語(yǔ)中找不到對(duì)應(yīng)的同音字，譯音不準(zhǔn)或譯寫過(guò)程中的訛誤經(jīng)常發(fā)生。過(guò)去有些人缺乏民族知識(shí)，往往望文生義從漢語(yǔ)字義去解釋民族語(yǔ)，把一些地名的含義搞錯(cuò)?！虼耍芯吭颇系孛仨毷紫乳_啟民族語(yǔ)地名這把鑰匙?！保?2］4

江教授的以上分析是正確的，說(shuō)出了歷史上許多云南古地名常見的錯(cuò)誤。所以，長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)云南的古地名往往有許多錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。這一情況說(shuō)明，地名研究確實(shí)是一門高深的學(xué)問(wèn)，涉及許多學(xué)科知識(shí)，正如著名學(xué)者陳原(塵元)先生所說(shuō):“地名學(xué)是一門綜合的學(xué)問(wèn)，……至少牽涉到地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)等等學(xué)科。”“研究地名，往往如讀一部社會(huì)史和民族史。”［33］45～46所以，研究地名要掌握和綜合運(yùn)用許多學(xué)科知識(shí)，不能僅僅憑借單一的說(shuō)法妄下結(jié)論。同時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持歷史唯物主義實(shí)事求是的原則，不唯上、不唯書，對(duì)于錯(cuò)誤的說(shuō)法要堅(jiān)決給予更糾。

通過(guò)調(diào)查分析，預(yù)測(cè)“昆侖”有地處我國(guó)南方的“南昆侖”、地處西部的“西昆侖”和地處中原的“中昆侖”。是否如此，有待于更多學(xué)者做進(jìn)一步研究。

注釋：

①阿佤山以外的佤族歷史文化同樣精彩——佤族歷史文化北上考察記》，載《佤族研究》2009年第3期。

②2009年5月2日，布朗族老學(xué)者俸春華在其雙江自治縣沙河鄉(xiāng)邦協(xié)村宅中向筆者提供。

③轉(zhuǎn)引自趙嘉文《驃人族屬新議》，載《民族研究文集》，云南民族出版社，1987年版，第169頁(yè)。

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［33］塵元．在語(yǔ)詞的密林里［M］．生活．讀書．新知三聯(lián)書店，2008．

［責(zé)任編輯姜仁達(dá)］

On the Relationship between“Kunlun”and WA Cock Worship

ZHAO Ming－sheng1，YUAN E2
(1．Bureau of nationlities and religions offairs in Lincang，Lincang 677999，China; 2．Departrnent of sociology at Yunnan university，Kunming 650091，China)

Based on history，archaeology，linguistics，religion，geographical names and oral material，this article regards"Kunlun"as a cultural phenomenon and a series of surveys have been conducted．It concludes that"Kunlun"，as an ethnic group name，is a title used in ancient articles by Mon－Khmerlanguage group in China，including the Va，the Pulang，the De＇ang and the Kemu people．The title came into being as a result of their traditional cock worship．As a kingdom name，"Kunlun"is an ancient kingdom they ever established;as a mountain，it refers to the Gaoligong Mountains in the western part of Yunnan Province today．

"Kunlun";the WA Ethnic Group;Cock Worship

B92

A

1008－9128(2011)01－0015－04

2010－10－25

云南省教育廳科學(xué)研究重大項(xiàng)目(09Z0008)

趙明生(1964－)，男(佤族)，云南臨滄人，云南省臨滄市民族研究所所長(zhǎng)、副研究員。研究方向:民族歷史文化研究。