三分世界的“中庸”意識
——中國現(xiàn)當(dāng)代小說人物配置“尚三”性的哲學(xué)根源

侯海燕

（隴東學(xué)院中文系，甘肅慶陽745000）

三分世界的“中庸”意識
——中國現(xiàn)當(dāng)代小說人物配置“尚三”性的哲學(xué)根源

侯海燕

（隴東學(xué)院中文系，甘肅慶陽745000）

分析了中國現(xiàn)當(dāng)代小說中人物配置的“尚三”傾向，認(rèn)為產(chǎn)生這種傾向的原因是中國文化心理中存在著典型的“中庸”意識，它不僅是儒家學(xué)派的倫理學(xué)說，更是國人對待整個(gè)世界的一種看法。指出“中庸”的實(shí)質(zhì)即是一種三分世界的意識，也是中國現(xiàn)當(dāng)代小說中人物配置“尚三性”的哲學(xué)根源。

人物配置；尚三性；哲學(xué)根源；中庸；三分世界

文化規(guī)定著人的一個(gè)最基本的屬性就是對客體對象的認(rèn)知力與創(chuàng)造性，而小說的形象思維便是這種認(rèn)知與創(chuàng)造在文學(xué)范疇里的一種體現(xiàn)。在中國文化心理中存在著典型的“中庸”意識，它不僅是儒家學(xué)派的倫理學(xué)說，更是國人對待整個(gè)世界的一種看法。而中庸的實(shí)質(zhì)恰恰是一種三分世界的意識，這種意識嚴(yán)重影響著作家的創(chuàng)作，于是中國小說中的人物配置便常以“三”為限，并成為了創(chuàng)作中的一種集體無意識，蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族文化心理內(nèi)容。

一、現(xiàn)當(dāng)代小說中人物設(shè)置的“尚三”傾向

魯迅善于把人分為三種類型來寫，如《祝?！分袑懙溃骸爸挥兴膵鹨?yàn)楹髞砉蛡虻呐ご蟮址菓屑答?，或者饞而且懶”。這樣就把四嬸先前所雇傭的女工分為三類：懶的，饞的，懶而且饞的。類似還有，如《故鄉(xiāng)》：“來客也不少，有送行的，有拿東西的，有送行兼拿東西的。”又如《頭發(fā)的故事》：“多少故人的臉都浮現(xiàn)在我眼前，幾個(gè)少年辛苦奔走了十多年，暗地里一顆彈丸要了他的性命，幾個(gè)少年一擊不中，在監(jiān)牢里身受一個(gè)多月的苦刑；幾個(gè)少年懷著遠(yuǎn)志，忽然蹤影全無，連尸首也不知那里去了?！?/p>

故人生死千秋，不能細(xì)述，而不多不少，分為三種：遭到暗殺的，受到牢獄之苦的，失蹤的。《端午節(jié)》寫散坐在講堂里的二十多個(gè)聽講者：“有的悵然了，或者以為這話對；有的勃然了，大約是以為侮辱了神圣的青年；有的幾個(gè)卻對他微笑了，大約以為這是他替自己辯解……”。此二十多個(gè)聽講者也分為三種：悵然的，勃然的，對他微笑的。這里是一分為三，一面是概括言之，一面還是三等于多，舉三種一切就在其中了［1］。

張潔的作品中常選取三位女性主人公來表現(xiàn)女性所特有的尖銳、激憤和性別意識，敘寫在社會變動和個(gè)人覺醒中的女性生存處境?！侗粣矍檫z忘的角落》便是將存妮的悲劇和荒妹、菱花的婚姻三組情節(jié)系列分別構(gòu)成了三個(gè)不同的藝術(shù)空間框架。中篇小說《方舟》分別以曹荊華、柳泉和梁倩三位女主人公為基點(diǎn)，用文學(xué)的方式表現(xiàn)了當(dāng)代知識女性所面臨的新舊因素交織，困境與希望并存的生存方式。在繼《方舟》這一女性激憤的呼聲之后，張潔花了二十年時(shí)間完成的長篇小說《無字》，也是用了三代女人的婚姻來展示女性在男權(quán)社會中掙扎的過程。通過三代女性的悲苦經(jīng)歷講述了女人——這個(gè)上帝創(chuàng)造的弱勢群體，在男權(quán)社會里的掙扎、吶喊、抗?fàn)帯?/p>

賈平凹小說的人物配置更有著明顯的“尚三”特征?！稇涯罾恰吠ㄟ^作品中正在失落人性的高子明，漸漸喪失神性的傅山和逐漸墜入獸性的爛頭三個(gè)人物對“狼”的尋找和懷念，力圖為人類找到新的精神動力。這三個(gè)人物各自欲拯救自我卻適得其反的精神漫游歷程，已不僅僅只是代表不同類型的個(gè)體形象，而是具有了特定時(shí)代人的精神狀態(tài)的整體概括性，映射出社會轉(zhuǎn)型期人類理性和情感的嚴(yán)重分裂狀態(tài)［2］。《天狗》中以主人公天狗對師娘的近乎崇拜的愛慕為基點(diǎn)，為人們展現(xiàn)了民間社會一妻二夫制的特殊家庭。《白朗》講述的是三個(gè)統(tǒng)領(lǐng)了三千人的山大王的故事?！陡≡辍吠ㄟ^小水和伯伯韓文舉、麻子外爺?shù)纳?，講述了一個(gè)善良女子一生的遭遇，更進(jìn)一步以三次婚姻展現(xiàn)了她不幸的命運(yùn)。

此外，獲得第三屆茅盾文學(xué)獎的優(yōu)秀作品霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》，同樣是通過三種不同文化特色的人格刻畫體現(xiàn)了對民族文化性格的審視和重鑄。古華的《芙蓉鎮(zhèn)》，圍繞悲劇主角，各種人物按照傳統(tǒng)的倫理道德觀念分成善（正面人物——胡玉音、谷燕山、秦書田）、善惡兼有（中間人物——黎滿庚、五爪辣）、惡（反面人物——王秋赦、李國香）三類，最終揭示出善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的天理，從而與當(dāng)時(shí)大多數(shù)揭示政治問題的小說區(qū)別開來，成為道德倫理問題小說的發(fā)軔。

總之，人物配置的“尚三”特征在現(xiàn)當(dāng)代小說中屢見不鮮。從上述作品中，我們可以看到一部作品無論作者塑造多少個(gè)人物形象，但最終都能根據(jù)一個(gè)基點(diǎn)把其分為三類或三種。如《芙蓉鎮(zhèn)》是以人性為基點(diǎn)，將所有在這個(gè)鎮(zhèn)子上的人物都分為了三類，善的、惡的和界于善惡之間的?！都摇肥且詴r(shí)代變動為基點(diǎn)，把上上下下的所有生活在這里的人分為了追求新思想的人、頑固堅(jiān)守傳統(tǒng)思想的人和處于兩種思想之間掙扎的人?！赌滤沽值脑岫Y》、《方舟》等作品則是通過三代或者三個(gè)代表人物描述了三種生活狀態(tài)，等等。這些人物，都從不同側(cè)面展現(xiàn)了時(shí)代潮流中生活的各色人等，以典型概括了一般。往往在其中一個(gè)人的身上我們可以看到那個(gè)時(shí)代這一類人的影子。

二、中庸意識是小說人物設(shè)置“尚三”性的哲學(xué)根源

作家在創(chuàng)作中為什么總是以“三”為基點(diǎn)去設(shè)置人物呢？究其根源，這是由中國人的哲學(xué)觀所決定的。國人受幾千年傳統(tǒng)思想的影響形成了自己對世界的看法，這就是“中庸”意識，而“中庸”并非簡單的折中，它閃爍著辯證思想的光芒，是一種三分世界的意識。

任何事物在宇宙這面碩大無比的網(wǎng)上，都只是一個(gè)點(diǎn)，是由上下左右，前后古今、粗細(xì)軟硬等相互牽連著的線索結(jié)織而成的。就是說任何事都與其他事物處于千絲萬縷的聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在的。人也是一樣，正常狀態(tài)下的人總是生活在這樣那樣的人際關(guān)系當(dāng)中［3］21。作品是現(xiàn)實(shí)的寫照，作品中的人物也就處于各種人際關(guān)系當(dāng)中。而在事物的諸多聯(lián)系中，最主要、最本質(zhì)的聯(lián)系，便是此一事物與相對立的彼一事物間的聯(lián)系，那是一種既相反又相成的聯(lián)系，這就是事物的對立聯(lián)系。人性差異很大的人物形象之間恰恰構(gòu)成了對立的關(guān)系，如《芙蓉鎮(zhèn)》的人物配置模式強(qiáng)調(diào)了人性的善惡之分；《家》的三組系列人物代表了時(shí)代變動中新舊思想的沖突對比等。

對于事物之對立的聯(lián)系，人類很早便已經(jīng)注意到了，古希臘的畢泰戈拉學(xué)派就曾羅列過十大對立，后來有人將它歸納成三種形態(tài)：殊異、相反、相關(guān)。亞里士多德進(jìn)一步將對立分為四種：相關(guān)、相反、有和缺失、肯定和否定，有時(shí)更加上一個(gè)第五種——兩端。同時(shí)代的中國哲學(xué)家所倡導(dǎo)的是：“物生有兩、有三、有五、有陪貳”之說，矛盾之說，環(huán)流之說，“物極必反，命曰環(huán)流”，等等，也都是對對立的種種認(rèn)識。認(rèn)識到對立，混沌世界的內(nèi)在本質(zhì)方始逐步向人們敞開［3］22。

所謂事物的對立，通常指的是質(zhì)的對立，既不是像一與多、冷與熱這樣的對立，也不是說這個(gè)比那個(gè)少幾個(gè)，多幾度的意思，而是說二者存在著質(zhì)上的反對，但一切相對立事物的質(zhì)的不同，都是由量的積散程度造成的，量的增減到達(dá)一定的界限，便會引起質(zhì)的變化，構(gòu)成事物質(zhì)的對立。量有一種可比性，存在著一條由此達(dá)彼的逐步遞增或遞減的某種量的連線。也就出現(xiàn)了一個(gè)可測量的中點(diǎn)或中間階段，便有一個(gè)相對于兩端而言的中［4］。

因此在作品中，不能單純的出現(xiàn)一個(gè)惡的人物或好的人物，總要有對立面的出現(xiàn)才能有所比較，但人物的區(qū)別卻不能總在兩個(gè)極端發(fā)展，這樣就自然出現(xiàn)一個(gè)“中間人物”來為此作為參照，使無論惡轉(zhuǎn)變?yōu)楹?，好轉(zhuǎn)變?yōu)閻?，都有其判斷的依?jù)。但人性同時(shí)又是復(fù)雜的，“人性善惡說”讓我們知道無法輕易斷定人的善惡，更不可能找出性格完全相同的兩個(gè)人物來，所以作品中的人物必然在性格或者其他方面有其不同，自然就會出現(xiàn)對比，出現(xiàn)“尚三”的配置。這在十七年小說中往往表現(xiàn)的非常明顯。如李準(zhǔn)的《不能走那條路》就是通過宋老定這一中間人物的所思所想，以“賣地”事件引出思想對立的兩個(gè)階層各色人等，道出了農(nóng)民獲得土地后貧富差距重新出現(xiàn)應(yīng)該如何解決的問題。而《創(chuàng)業(yè)史》中更是通過對梁三老漢的思想分析揭示出生活中的三股潛流：堅(jiān)決走共同富裕道路的貧雇農(nóng)；想走個(gè)人發(fā)家致富的富裕戶；以及在中間道路徘徊、猶豫不定的梁三等人。充分暴露了農(nóng)村各個(gè)階層的心理動向和階級沖突，并向歷史深處延伸，挖掘了沖突的現(xiàn)實(shí)、歷史根源。

事實(shí)上，世界本來就是三分的——中間和兩端，本來是相比較而存在，經(jīng)指認(rèn)而得名的，人們在認(rèn)識上，會有一個(gè)先后的次序，事物的存在，也常有隱顯的不同，所以一分為三的事實(shí)是客觀的，無處不在的。但是，由于二分法的先入為主，人們習(xí)慣于稱“中”為“中介”，僅僅視之為兩極之間起聯(lián)系作用的居間環(huán)節(jié)，或者是事物變化過程的中間階段；喜歡強(qiáng)調(diào)一切差異都在居間環(huán)節(jié)融合，一切對立都經(jīng)中間階段而相互過渡，等等。就是說“中”的存在，仿佛只是為了兩極，“中”的地位和作用，全在于它的能“介”，而無視其所以能“介”的根據(jù)，無視其存在的自性［5］。這也就決定了建國以來，要求寫典型環(huán)境下的典型人物最終被曲解為寫英雄才是小說的正確道路。就是因?yàn)樗麄兎裾J(rèn)三分的真實(shí)性。殊不知，中之為中，與左右之為左右完全一樣，自其關(guān)系視之，固是相對的；自其存在視之，則具絕對性。中之能介，中之能融，便正是它獨(dú)立與左右之外、獨(dú)立發(fā)揮作用的表現(xiàn)，而絕非其附屬于左右之下、仰賴左右鼻息的結(jié)果［3］23。這樣一來，中國人中庸的思想其實(shí)就是在對立當(dāng)中找到一個(gè)不偏不倚的地方，而“中庸”恰恰是對“一分為三”的最好解釋，有意識的走“中庸”的路子，那就是在事實(shí)上承認(rèn)了中國人認(rèn)為世界是三分的，也就是國人“尚三”意識的哲學(xué)根源。這樣一來，文學(xué)作品中既然非常注重揭示人性的復(fù)雜，自然就不能以單純的個(gè)體來結(jié)構(gòu)全篇，而是要以“三”為基點(diǎn)配置人物了。

［1］杜貴晨．“三而一成”與魯迅小說的敘事藝術(shù)——兼及中國現(xiàn)代文學(xué)的數(shù)理批評［J］．清華大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2003（2）：37-44．

［2］羅關(guān)德．論《懷念狼》主題的多重意象——賈平凹意象小說探析之二［J］．當(dāng)代文壇，2003（2）：44-46．

［3］龐樸．中庸與三分［J］．文史哲，2000（4）．

［4］謝德民．中國“三”文化研究論綱［J］．學(xué)術(shù)研究，2006（1）：34-35．

［5］龐樸．龐樸文集（第四卷一分為三）［M］．濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2005：79-102．

【責(zé)任編輯王立坤】

The“M ean Sense”in the One-third W orld——On the Philosophical Root of the Three in Advocating in Character Configuration in Contem porary Chinese Literature

HOU Hai-yan
（Department of Chinese,Longdong University,Qingyang 745000,China）

It is analyzed that there is a phenomenon of“the three in advocating”in character configuration in the contemporary Chinese fiction because of the existence of the“mean”sense in the Chinese cultural psychology.It is not only the ethics of Confucianism,but also the view of Chinese treating the world.It is pointed out that the“mean”is the sense of the one-third world and is the philosophical root of“the three in advocating”in character configuration in contemporary Chinese fiction.

character configuration;three in advocating;philosophical root;mean;one-third world

I 206

A

1008-3863（2011）01-0006-03

2010-10-23

侯海燕（1976-），女，甘肅慶陽人，隴東學(xué)院講師。