元明之際藏傳佛教?hào)|向發(fā)展的外部政治因素

李淮東

(西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院,甘肅蘭州730030)

近年來,國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對藏學(xué)研究有突破性的進(jìn)展,特別是關(guān)于藏傳佛教方面的文章不勝枚舉。這些文章從歷史、文化、宗教、藝術(shù)等各個(gè)方面對藏傳佛教進(jìn)行了詳細(xì)的論述。本文在前人的基礎(chǔ)上,從藏傳佛教的發(fā)展史角度,揭示元、明之際藏傳佛教?hào)|向發(fā)展的外部政治因素,進(jìn)而勾勒出藏傳佛教?hào)|向發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

一、元朝對藏傳佛教?hào)|向發(fā)展的促進(jìn)作用

藏傳佛教從唐代開始傳入西藏地區(qū)以后,經(jīng)歷了前弘期、朗達(dá)瑪滅佛、后弘期的發(fā)展,各個(gè)教派陸續(xù)形成。其后,西夏王國成為藏傳佛教?hào)|傳的橋梁和紐帶。到了元代,藏傳佛教進(jìn)入到一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期。這有賴于元朝對藏傳佛教的保護(hù)和促進(jìn)作用。元朝保護(hù)和扶持藏傳佛教是有其政治目的的。正是因?yàn)樵癁榱藬U(kuò)展疆域,藏傳佛教成為元朝統(tǒng)治西藏地區(qū)的政治需要,因此促進(jìn)了藏傳佛教的東向發(fā)展。無疑,元朝在藏傳佛教的發(fā)展過程中起到了關(guān)鍵性的作用。

公元1234年,蒙古滅金后,開始著手進(jìn)軍烏思藏地區(qū)。窩闊臺(tái)汗的二子闊端領(lǐng)兵西征,他手下的大將多達(dá)那波率先進(jìn)入烏思藏,前鋒抵至距離拉薩不遠(yuǎn)的熱振寺。這次的進(jìn)軍體現(xiàn)了闊端經(jīng)略烏思藏的基本策略是剿撫并用。多達(dá)那波的進(jìn)軍過程中,他就開始了解西藏地方僧俗勢力的發(fā)展情況,并且?guī)黹煻私o薩班的一封書信。信中云:“皇帝圣旨里曉諭薩迦班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊貝桑布之令旨。我為報(bào)答父母之恩德,需要有一供奉之對象,在選擇時(shí)選中了你,希望尊者你以教法及眾生的安樂為懷,不辭道路艱難前來此處,若是你以年邁為借口(不來),難道不思以前釋迦牟尼為利益眾生無數(shù)次舍施身體之事?你若不來,難道不怕我派邊地大軍(前來)會(huì)傷害眾多生靈嗎?”[1]從書信內(nèi)容來看,一方面蒙元統(tǒng)治者已經(jīng)從多種渠道掌握了藏傳佛教在西藏地區(qū)的發(fā)展情況,并且知道薩班在藏區(qū)的地位,極力拉攏薩班,企圖把藏傳佛教作為統(tǒng)治藏區(qū)的政治工具;另一方面,告誡僧俗勢力如果不與蒙元合作,后果就是生靈遭到滅頂之災(zāi)。這當(dāng)然不是佛教普度眾生的做法,因此與其說這是一封邀請信不如說這是一封措辭嚴(yán)厲的警告信。多達(dá)那波返回涼州后給闊端匯報(bào)了西藏眾多教派的實(shí)力情況,特別強(qiáng)調(diào)了“僧伽以噶當(dāng)派為最大,達(dá)隆法王最會(huì)講情面,止貢寺的京俄的權(quán)勢最大,薩迦班智達(dá)對教法最精通?！盵1]125通過這次進(jìn)兵,闊端認(rèn)識(shí)到藏傳佛教對穩(wěn)定西夏故地和統(tǒng)治甘青藏區(qū)的重要性,同時(shí)也為了保證南下四川時(shí)側(cè)翼的穩(wěn)定安全,故和平爭取藏族地區(qū)歸順是最佳選擇。西藏地方僧俗勢力也認(rèn)識(shí)到與蒙元的對話合作是唯一之選。因此,闊端和薩班代表蒙、藏雙方,于公元1247年在涼州進(jìn)行了重要會(huì)晤——即涼州會(huì)談。最終西藏和平歸附蒙元管轄,正式納入元朝的版圖。薩班通過與闊端的接觸,一方面用政治智慧去說服蒙元統(tǒng)治者信仰藏傳佛教;另一方面則展示了他貫通五明,通曉各種神通的本領(lǐng)。不僅治好了闊端的疾病,也用佛法開導(dǎo)了闊端,這樣蒙元統(tǒng)治者逐漸開始信奉藏傳佛教。公元1270年,世祖忽必烈封薩班的侄子八思巴為帝師,藏傳佛教順利地為元朝上層統(tǒng)治者所接受,并成為元朝的國教。忽必烈還任命薩班的另一個(gè)侄子恰那多吉為藏地的白蘭王,從行政上培養(yǎng)了元朝在西藏地方的代理人,使藏傳佛教薩迦派成為西藏地方政教勢力的首領(lǐng),藏傳佛教在元朝統(tǒng)治者的支持和保護(hù)下開始了向東發(fā)展的進(jìn)程。一方面向蒙古草原發(fā)展,藏傳佛教信仰深入到蒙古貴族上層;另一方面藏傳佛教向中原地區(qū)迅速傳播。除帝師以外,大批的西藏僧人亦受元王室的尊崇,這些人并不限于薩迦派。有元一代,元朝統(tǒng)治者對以帝師為首的西藏僧人的各種賞賜,其數(shù)量之巨大、次數(shù)之頻繁達(dá)到了非常驚人的地步。元文宗至順元年(公元1330年)中書省臣曾說:“內(nèi)外佛寺三百六十七所,用金、銀、鈔幣不貲,今國用不充,宜從裁省?！盵2]763上面所引用的材料正是藏傳佛教在中原地區(qū)廣泛傳播的一種體現(xiàn)。

二、明朝“多封眾建”的治藏政策對藏傳佛教?hào)|向發(fā)展的政治作用

元滅亡以后,明朝對藏地進(jìn)行了更加有效的統(tǒng)治,治藏方略上不同于元朝扶持藏傳佛教一系,實(shí)行“多封眾建”的治藏方略。首先,仍然保留元朝在西藏地區(qū)的行政管理建制。其次,對藏傳佛教的利用不只是限于一個(gè)教派,而是對不同教派的領(lǐng)袖進(jìn)行冊封。在成祖、宣德二朝,明朝中央政府冊封了三大法王——大寶法王(噶瑪噶舉派)、大乘法王(薩迦派)、大慈法王(格魯派),還冊封了一批西天佛子、大國師、國師,用藏傳佛教的信仰力量加強(qiáng)對藏地的間接統(tǒng)治,這對藏傳佛教的發(fā)展起到了特別重要的促進(jìn)作用。藏傳佛教格魯派正是在這種情況下,于15世紀(jì)初興起的藏傳佛教的一支新興勢力,依靠帕木竹巴政權(quán)的支持,并經(jīng)過明朝中央的冊封,格魯派的勢力在西藏的影響力不斷地增強(qiáng)。明朝中央對各個(gè)教派都持支持態(tài)度,而格魯派四大寺院紛紛派遣僧人到北京朝貢。據(jù)《明實(shí)錄》記載,正統(tǒng)十四年(公元1449年)麥思奔寺(哲蚌寺)朝貢;景泰二年(公元1451年)些蠟寺(色拉寺)朝貢;成化六年(公元1470年)葛丹寺(甘丹寺)朝貢;成化十六年(公元1480年)札失倫卜寺(扎什倫布寺)朝貢。①顧祖成.明實(shí)錄藏族史料(第一集),西藏人民出版社,1982年,明英宗實(shí)錄.卷一百七十七.正統(tǒng)十四年四月己未;明代宗實(shí)錄.卷二百五.景泰二年六月辛未;顧祖成.明實(shí)錄藏族史料(第二集),西藏人民出版社,1982年,明憲宗實(shí)錄.卷八十五.成化六年十一月辛丑;明憲宗實(shí)錄.卷二百三.成化十六年五月丙申.15世紀(jì)這一段格魯派中央朝貢歷程,已經(jīng)勾勒出藏傳佛教格魯派迅速東向發(fā)展的態(tài)勢,也體現(xiàn)了與明朝緊密的經(jīng)濟(jì)與文化的聯(lián)系。

15世紀(jì)末,格魯派的發(fā)展受到了其他西藏地方政教勢力的打擊、壓制,噶瑪噶舉派黑帽系、紅帽系在相繼興起的后藏地區(qū)仁蚌巴、辛廈巴地方政權(quán)的支持下壓制格魯派的發(fā)展,格魯派的保護(hù)者帕木竹巴政權(quán)衰落[3]76。明朝中央政府對西藏地區(qū)則奉行“無為而治”的政策,不支持西藏地方政權(quán)的任何一方。藏傳佛教格魯派的發(fā)展受阻,以致無力遣使赴京,與明朝中央聯(lián)系受到了嚴(yán)重影響。直至公元1578年,三世達(dá)賴索南嘉措與蒙古土默特部俺答汗在青海仰華寺會(huì)晤,藏傳佛教才進(jìn)入到真正的東傳時(shí)期。

三、藏傳佛教?hào)|向發(fā)展的標(biāo)志——仰華寺會(huì)晤

公元1368年,明朝建立,元朝滅亡。殘?jiān)獎(jiǎng)萘Ρ狈?繼續(xù)成為明朝的北方邊患。明中期以后,土默特部俺答汗統(tǒng)一漠南蒙古,“北虜之盛終于西南吐蕃青海西海之地,在松潘山外。東北抵遼海絕朝鮮,盡西北東三面皆抵?！盵4]2732。政治上,他已經(jīng)不把察哈爾大汗放在眼里,“數(shù)失小王子貢約,亦相侵伐,近年以來俺灘阿卜孩(俺答汗)得肆志于中國”[4]2732。俺答汗雖然擁有政治軍事優(yōu)勢,但是只是一部之主,察哈爾大汗雖弱,卻擁有全蒙古大汗之名,名義上號(hào)令全蒙。數(shù)十年來,俺答汗建立了赫赫功業(yè),他感到自豪;但在黃金家族他只是小汗,而且永遠(yuǎn)不會(huì)成為全蒙古的大汗,也使他遺憾[5]368。要想實(shí)現(xiàn)汗位權(quán)力的進(jìn)一步提升,只有依靠宗教信仰賦予的神權(quán)象征,而此時(shí)藏傳佛教恰恰成為俺答汗實(shí)現(xiàn)霸權(quán)的政治工具。經(jīng)濟(jì)上,蒙古草原與中原地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是互補(bǔ)的。草原粗放的游牧經(jīng)濟(jì)在連年戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害的沖擊下,隱含著危機(jī)。俺答汗希望達(dá)成與明廷的互市協(xié)議,以便推動(dòng)他自己的政治目的。諸如茶、金屬器皿、精織絲物和草藥之類的貨物在草原上被視作珍寶,在結(jié)盟和結(jié)婚時(shí)可能有用。俺答汗的牧場比鄂爾多斯的牧場差一些,更易受到變幻莫測的天氣的影響。沒有明朝貨物的輸入,他便不能達(dá)到他的更宏大的政治目的,或者在困難時(shí)期保證他的臣民的生活。公元1571年,“俺答封貢”,正式歸順了明朝,被明朝封為順義王。明、蒙之間的關(guān)系通過政治上的結(jié)盟、經(jīng)濟(jì)上的互市貿(mào)易、文化上的不斷聯(lián)系進(jìn)入到一個(gè)新的階段。明朝可以利用經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易手段控制漠南蒙古,俺答汗也可以借助與明朝的互市,恢復(fù)元?dú)?這為仰華寺會(huì)晤提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。軍事上,俺答汗利用明朝對甘青藏區(qū)的“無為而治”侵入到青海地區(qū),這樣就與甘青藏區(qū)直接接觸。當(dāng)時(shí),明朝守將曾針對蒙古人與松潘人結(jié)盟的情況發(fā)出感慨:“以余而觀松潘事,其憂不在西羌而在羌與虜合也”,以致邊將產(chǎn)生“番寨凋落……松茂侵尋,則成都?jí)m警”的想法[6]8。而蒙古人在這一地區(qū)的統(tǒng)治與在此地生存發(fā)展的藏人發(fā)生了激烈的沖突,因此利用藏傳佛教信仰緩和雙方的矛盾,是促使雙方和平共處的一種政治措施。在蒙古經(jīng)略青海的過程中了解到藏傳佛教格魯派的優(yōu)勢地位,俺答汗認(rèn)識(shí)到只有保護(hù)、扶持藏傳佛教才能更好地穩(wěn)定青海地區(qū),索南嘉措接受了俺答汗邀請,并專程赴山南見帕竹主貢瑪·阿旺扎巴請示。帕竹政權(quán)很有自知之明,同意格魯派尋找新的支持者[7]。公元1578年,俺答汗邀請哲蚌寺主持索南嘉措到青海仰華寺①顧祖成.《明實(shí)錄藏族史料》第二集,載西藏人民出版社1982年版《,明神宗實(shí)錄》卷61,萬歷五年四月癸亥,1098頁,順義王俺答汗建寺西海岸,以寺額請。賜名“仰華”,雙方進(jìn)行了具有重要?dú)v史意義的會(huì)晤。據(jù)《蒙古源流》記載的仰華寺會(huì)晤達(dá)成了如下的協(xié)議:1、追述了蒙藏百年以前的傳統(tǒng)友誼,進(jìn)一步重申結(jié)束戰(zhàn)爭,蒙藏修好的愿望;2、順義王的土默特部首領(lǐng)俺答汗與索南嘉措互贈(zèng)尊號(hào),索南嘉措贈(zèng)俺答汗“咱克喇瓦爾第徹辰汗”,俺答汗贈(zèng)給索南嘉措“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩敝鹛?hào);②王輔仁、陳慶英編著《蒙藏關(guān)系史略》,載中國社會(huì)科學(xué)出版社1985年版,94頁;據(jù)陳慶英、王輔仁解釋,兩個(gè)尊號(hào)的涵意如下“:咱克喇瓦爾”梵文Cakravarti(轉(zhuǎn)輪圣王)意“,徹辰汗”,蒙語聰明睿智的汗王之意。索南嘉措的尊號(hào)中“圣”表超凡“;識(shí)一切”:藏傳佛教達(dá)至顯宗最高成就者的尊稱“;瓦齊爾達(dá)喇”:梵文Vajradhora(執(zhí)金剛),西藏對密宗最高成就者的尊稱“;達(dá)賴”:蒙語大?！?喇嘛”:上師意3、俺答汗頒布了在蒙古地區(qū)推行宗教法律《十善佛經(jīng)法》規(guī)定黃教上層僧侶享有與蒙古貴族同等的政治、經(jīng)濟(jì)待遇并免征賦稅,尊奉黃教、尊敬喇嘛為每個(gè)蒙古人的義務(wù),下令禁止薩滿教的宗教活動(dòng)。

當(dāng)蒙古王子俺答汗同索南嘉措會(huì)晤時(shí),他們都認(rèn)為他們正在重復(fù)忽必烈同八思巴的經(jīng)驗(yàn)。這是意大利藏學(xué)家杜齊在《西藏中世紀(jì)史》中對這一會(huì)晤的大體評(píng)價(jià)。實(shí)際上雙方的會(huì)晤不僅將兩方的政治利益結(jié)合到一起,也使得藏傳佛教在蒙古地區(qū)迅速傳播。仰華寺會(huì)晤之后,蒙古土默特部入據(jù)青海,雖然在一定程度上打亂了明政府在初創(chuàng)階段“斷蒙古右臂”的部署,但是我們應(yīng)該看到,蒙古入據(jù)青海不僅救活了危難中的藏傳佛教格魯派,這一事件使藏傳佛教格魯派東向深入到蒙古草原。索南嘉措與俺答汗會(huì)見后,沒有立即返回西藏,他繼續(xù)輾轉(zhuǎn)于青海、蒙古地區(qū)進(jìn)行了長達(dá)10年的異常卓越的傳教活動(dòng),號(hào)召興建了理塘寺、古繃降巴嶺寺、俺奪降巴嶺寺、勒協(xié)嶺寺、瓊科爾結(jié)侖珠格采寺。在蒙古草原,伊可錫巴爾博碩克圖、十二土默特、喀爾喀等地,宏傳灌頂密教,度化無算[8]44-59。萬歷九年(公元1581年),俺答汗去世,索南嘉措從返藏途中折返。他在經(jīng)過宗喀巴的出生地時(shí),在當(dāng)?shù)厝藶榧o(jì)念宗喀巴而修建的白塔寺旁邊建立了一座寺院,后來這座寺院逐步擴(kuò)大,成為今天青海的塔爾寺[9]23。藏傳佛教信仰逐漸取代了薩滿教的地位,蒙古草原成為藏傳佛教傳播的中心地區(qū)之一。

蒙藏雙方的關(guān)系通過這次會(huì)晤結(jié)成了緊密的軍事聯(lián)盟、宗教聯(lián)盟,索南嘉措通過俺答汗向明朝進(jìn)貢方物,請求與明朝中央建立聯(lián)系。明中央政府得知這次會(huì)晤之后,命甘肅巡撫侯東萊派人同索南嘉措聯(lián)系,要求他勸說俺答汗率部回漠南蒙古住牧。公元1578年冬天,索南嘉措應(yīng)邀前來甘州,受到侯東萊的隆重歡迎和優(yōu)厚禮遇。索南嘉措還通過侯東萊致書明朝首輔大學(xué)士張居正,饋贈(zèng)禮物,直接同朝廷聯(lián)系[3]77。明朝政府不但接受了索南嘉措的朝貢,并且回贈(zèng)的物品都由張居正親自過目后方才發(fā)出。萬歷十六年(公元1588)正月,明朝中央特派官員在漠南蒙古正式冊封應(yīng)邀前去參加俺答汗葬禮的索南嘉措為“朵兒只唱”,賜給敕命、印信。這枚明廷頒授的“朵兒只唱圖記”象牙封印至今留存[10]48?！岸鋬褐怀睘榘炒鸷官n予索南嘉措尊號(hào)中的“瓦齊爾達(dá)喇”即“金剛持”的藏語音譯。明朝封授索南嘉措這一名號(hào),是對俺答汗所贈(zèng)尊號(hào)的一種認(rèn)可[3]79。這是達(dá)賴?yán)镒钤缃邮苤醒胝?quán)的正式封號(hào),格魯派索南嘉措這一活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)開始有了“達(dá)賴?yán)铩钡姆Q號(hào)。自此,藏傳佛教格魯派不但尋找到了強(qiáng)大的保護(hù)人,而且通過俺答汗得到了明朝政府的允許,建立了與明朝新的朝貢關(guān)系,藏傳佛教格魯派進(jìn)入到一個(gè)新的東向發(fā)展階段。

以格魯派為主體的藏傳佛教向蒙古的傳播以及最終在蒙古社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的過程,就是藏傳佛教?hào)|向發(fā)展的擴(kuò)張過程。更值得一提的是,三世達(dá)賴索南嘉措去世后,他的轉(zhuǎn)世活佛四世達(dá)賴云丹嘉措是達(dá)賴?yán)矬w系中唯一的蒙古人[6]20。這樣蒙古上層統(tǒng)治者成了格魯派的領(lǐng)袖,更加強(qiáng)了蒙藏的宗教政治聯(lián)盟的形成。其后,藏傳佛教格魯派在西藏逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位,藏蒙的政治、軍事、宗教聯(lián)盟為后來清朝入主西藏奠定了政治、宗教的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

經(jīng)過元、明兩朝對藏傳佛教發(fā)展的推動(dòng)和扶持以及蒙古各部與藏傳佛教在政治、軍事、宗教方面的互相依靠,藏傳佛教的東向發(fā)展達(dá)到了一個(gè)質(zhì)變的階段。藏傳佛教從一個(gè)西藏地區(qū)的宗教信仰擴(kuò)大到了整個(gè)北中國地區(qū)的宗教信仰。仰華寺會(huì)晤后,藏傳佛教的傳播范圍最東端到大興安嶺,北端到今天的蒙古國,西端達(dá)到今新疆北部伊犁、塔城和阿爾泰一帶,南端包含了整個(gè)北中國廣大地區(qū)。藏傳佛教?hào)|向發(fā)展范圍之大既是藏傳佛教內(nèi)在因素和外部政治因素共同作用的結(jié)果,也是歷史發(fā)展必然性的一種體現(xiàn)。清朝建立之后,扶持和利用藏傳佛教成為清朝管理蒙藏地區(qū)的重要政策。藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世體系的正式建立,不僅使藏傳佛教本身具有了政教合一的政權(quán)性質(zhì),而且強(qiáng)化和鞏固了中央政權(quán)對蒙藏地區(qū)的統(tǒng)治。本文所論述的元、明之際藏傳佛教?hào)|向發(fā)展的外在政治因素,對當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有重大的歷史借鑒意義。

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