儒家的“大同觀”與現(xiàn)實的“尊嚴論”

董金鳳 張 波

(1.河北政法職業(yè)學(xué)院,河北石家莊050061;2.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)人文學(xué)院,河北石家莊050061)

追求社會和諧、人際和諧是中華傳統(tǒng)文化的一個重要思想。和諧社會必定是一個全面發(fā)展、全面進步的社會,是一個可持續(xù)發(fā)展的社會。幾千年來,中華民族歷經(jīng)磨難,甚至幾臨傾覆厄運,但卻一次又一次衰而復(fù)興,蹶而復(fù)振,并且給人類文明做出了巨大貢獻,究其原因,就是中華民族的文化認同在起作用。中華民族幾千年的生生不息,民族凝聚力的不斷增強,都得益于對中華傳統(tǒng)文化“和諧”哲學(xué)的認同。和諧社會的理念是我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化精華與馬列主義科學(xué)原理相結(jié)合的產(chǎn)物。具體而言,“和諧”觀念是汲取了傳統(tǒng)儒家文化的“大同”理想的精華,同時又結(jié)合中國國情公平正義的“尊嚴”理念而得出的?，F(xiàn)實的“和諧”理論是潛藏在中華文化靈魂深處儒家“大同”理想的復(fù)蘇與創(chuàng)新。

一、“大同觀”的精神內(nèi)核

西漢戴圣所編撰的《禮記》共有49篇,它包含著儒家理想制度的資源元素?！抖Y記》系統(tǒng)闡述了儒家的綱領(lǐng)性哲學(xué)宣言,尤其是在《禮記·禮運》中孔子首先提出了“大同”思想?？鬃釉?“大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸,貨惡其棄于地也,不必藏于己,力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同?！盵1]317

儒家所描繪的大同社會是達于平等、公正與幸福的理想境界。當今社會,我們?nèi)绾沃匦聻槿寮业摹按笸彼枷脶屃x,關(guān)系到如何理解現(xiàn)實的“和諧”治國理念。

“大同”思想的核心元素就是平等,能把別人看作是和自己一樣的獨立而完整的人,沒有欺騙,沒有壓迫,人與人之間相互誠信與相互尊重,這就是儒家平等的精神。儒家“大同”思想的平等觀,就其詞義而言,強調(diào)一個“大”字,即超越階級界限的、廣大意義的、廣大人群的普遍平等,它彰顯出儒家學(xué)說的精髓——“仁”。對于“仁”,《說文解字》中如此解釋:“仁,親也,從人從二”[2]161,“二”者有兩者相容的仁厚之象,即厚以待人,人若相容相合,故有視人如己之意,即表示了人與人之間相親相愛的基本含義?！墩撜Z》一書關(guān)于仁的解釋有109處,不論是“仁者,愛人?！盵3]131“君子務(wù)本,本立而道生,孝弟也者,其為仁之本與?”[3]2還是“弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”[3]5歸根到底都是在談如何處理好人與人之間的關(guān)系。由于每一個人均處于一定的社會關(guān)系之中,所以把各種人與人之間的關(guān)系處理好了,就可以引導(dǎo)一個秩序井然的理想社會的出現(xiàn)。儒家的“仁”的基本要求是先強調(diào)對親人的強烈愛心,進而把愛心逐漸擴展到家庭以外的人,最后再把這種愛心進一步擴大到全社會,使每個人都有一顆博愛的心。每個人都能自覺地為社會做好事,例如,推己及人,將心比心,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,選賢舉能,等等。

普遍意義的平等,決定大同社會是個平和的社會[4],設(shè)置完美的保障體系保證了“老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養(yǎng)”。同時,這個社會也是安定的社會:“謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉?！庇捎趯崿F(xiàn)了普遍意義的人人平等,這個社會就是一個“民主公正”的社會。民主公正最終指向是“選賢與能,講信修睦”,由此可見,孔子盛贊的“大同”最終落實到了選舉制度上。

二、“尊嚴論”的創(chuàng)新理念

從儒家的“大同觀”,我們得以鑒證了這樣的道理:“大同觀”體現(xiàn)的是“內(nèi)圣外王”[5]288,是修身、齊家、治國、平天下的系統(tǒng)工程。這一系統(tǒng)工程始終貫穿于中國歷史的發(fā)展進程中,儒家文化的歷史就是中華文明的歷史。儒家文化起始于周公,大成于孔子,后經(jīng)孟子、董子、朱子、陽明子等歷代往圣先賢發(fā)揚光大,安頓并滋養(yǎng)著中華民族,儒家文化的命運與中華民族的命運息息相關(guān)、榮辱與共,儒家的“大同”理想同樣也是我們今天孜孜以求為之奮斗的目標。

中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨踐行科學(xué)發(fā)展觀,深知“民為邦本,本固邦寧”的哲理,要實現(xiàn)國家穩(wěn)固,必須堅持民本思想,要實現(xiàn)以民為本,則需安民、惠民,這恰恰是“大同觀”的現(xiàn)實體現(xiàn)。但同時執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨并不僅僅局限于繼承和發(fā)展儒家的“大同觀”理想,而是又賦予了“立黨為公、執(zhí)政為民、以人為本”的新內(nèi)涵,更加重視人的全面發(fā)展,更加重視人的內(nèi)心和精神感受,更加重視普通民眾人格權(quán)利的尊重,更加重視改革開放成果的普惠度,更加重視共同富裕的社會主義建設(shè),這就是溫家寶總理在政府工作報告中提出的“尊嚴論”?！白饑勒摗彪m然同樣蘊涵了“大同”理想,但首次將民生問題提高到幸福與尊嚴的層次,顯示出執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨政治理念的一個跨越,展現(xiàn)出“和諧社會”的創(chuàng)新理念。

一般意義下的“尊嚴”是一種思維狀態(tài),是指地位或身份、威嚴的高貴,或是因自身行為的自重而取得別人對自己的認可。政府所提出的“尊嚴論”有著更為豐富的內(nèi)涵:一是每個公民在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi),都享有憲法和法律賦予的自由和權(quán)利,國家要保護每個人的自由和人權(quán),無論是什么人在法律面前,都享有平等;二是國家的發(fā)展最終目的是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求;三是整個社會的全面發(fā)展必須以每個人的發(fā)展為前提,要給人的自由和全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件,讓他們的聰明才智競相迸發(fā)?！白饑勒摗钡乃枷肽壅蔑@出對民眾的人權(quán)、生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的新闡釋,從儒家“大同觀”中對物質(zhì)層面的關(guān)注,轉(zhuǎn)變到更加尊重人的全面發(fā)展,更加關(guān)注民眾更高層次的精神需求;從“大同觀”中對超現(xiàn)實的理想社會的憧憬,轉(zhuǎn)變到對現(xiàn)實社會公平和正義的追求;從“大同觀”中對和諧理念的泛概念化,轉(zhuǎn)變到現(xiàn)實社會謀民之利、解民之難、排民之憂、扶民之危的確指化。

三、“大同觀”和“尊嚴論”的現(xiàn)實意義

“大同觀”和“尊嚴論”雖有本源與發(fā)展之分,但目標都是建立和諧的社會。儒家文化為人類構(gòu)建了理想的“大同”世界,“孔子們”覺悟出這樣的道理:社會因“私”而不“平”,天下返“公”而歸“同”。他們認定,從“天下為公”走向天下“大同”,這是人類達于和諧社會的必由之路?！白饑勒摗闭凵涑鲞@樣的道理:國家民族日益強盛,市場經(jīng)濟日臻成熟,社會物質(zhì)充分豐富,百姓生活幸福而有尊嚴,是和諧社會實現(xiàn)的必具條件?？v觀古今,實現(xiàn)社會和諧,建設(shè)美好社會,始終是人類孜孜以求的一個社會理想。簡而言之,即千百年來民眾所期待的“政通人和”,歷來被視為理想的政治生態(tài)和社會生態(tài),是“大同”理想的實踐,是“尊嚴”思想的體現(xiàn)。由此可見,不論是古代儒家的“大同觀”,還是當今政府的“尊嚴論”,都有著構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實意義。

(一)“大同觀”和“尊嚴論”的思想基礎(chǔ)為當今社會和諧人際關(guān)系確定了可資借鑒的標準

“大同觀”中所體現(xiàn)的中庸思想方法論,既可進一步協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系,也可用于和諧人與自然的關(guān)系。實現(xiàn)怡然自得的理想大同社會,需有優(yōu)美的自然環(huán)境,人與自然的關(guān)系是和諧的。“中庸者,以其記中和之為用也;庸,用也。孔子之孫子思作之,以昭明圣祖之德也。”[6]47可見,“中庸之道”與和諧社會的要求是相一致的,中和為用強調(diào)“和”,忠恕之道強調(diào)不欺人和不強加于人,“五達道”[7]28的實現(xiàn)必定是人際關(guān)系和諧的社會,達到“三達德”的人以仁義為中心,以智勇為兩翼,是為人中極品,其所處理的關(guān)系必定是四平八穩(wěn),左右逢源,和諧至極。

“尊嚴論”則是真善美的價值在人本身的轉(zhuǎn)變,尊嚴是人的自我意識,是對他者的存在的自我折射。我存在于他者的不觸犯,不褻瀆,不侮辱,不攻擊的友愛之中,我才有尊嚴。同時,我也不侮辱他者,不攻擊他者,才能保持他人的尊嚴。孔子說“己所不欲勿施于人”,這就是尊嚴的法則。

(二)“大同觀”與“尊嚴論”所體現(xiàn)的道德自律訴求促進了人與社會的適應(yīng)

“大同觀”和“尊嚴論”都強調(diào)人的自我修為,認為每個人都具有道德自律的可能性,如果加之治理者道德的感化力、昭示力、引導(dǎo)力、示范力以及榜樣的力量,就具備了孔子所說的“其身正,不令而行”的效果。”這一觀點實質(zhì)強調(diào)了處理好他人與自身的關(guān)系來適應(yīng)理想大同社會的要求。《荀子·宥坐》記載:“孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰:‘君子之所以見大水必觀者,是何?’孔子曰:‘夫水,遍與諸生,而無為也,似德;其流也埤下,裾拘,必循其理,似義;其洸洸乎不淈盡,似道;若有決行之,其應(yīng)佚若聲響,其赴百仞之谷,不懼,似勇;主量必平,似法;盈不求概,似正;淖約微達,似察;以出以入,以解鮮絜,似善化;其萬折也必東,似志’。是故君子見大水必觀焉。”以上所述的水德中,包含著仁義、公正、勇敢、矢志不移之德,以及明察、善化等行為和宇宙之道等。如果一個人,能夠具備仁義、公平、公正、勇敢、矢志不移的品德,具備明察秋毫的識別力、善于觀察宇宙之法的能力,他就是圣人、君子和優(yōu)秀的管理者了。

(三)“大同觀”與“尊嚴論”秉持的教化理念有助民主政治進程的推進

儒家“大同觀”的實現(xiàn)具有一套完整的治理國家理論,從“格物、致知”到“齊家、治國、平天下”,這套理論靠教化得以實現(xiàn),孔子說:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！盵3]12還說:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”用道德來教化人民,用禮儀來規(guī)范他們的行為,這種“為政以德”的國家管理方式,因合乎人性而得到人民的擁護。很顯然,儒家文化在對國家實行統(tǒng)治的方法上,更重視對民眾的教育,更強調(diào)以德政教育為主。

“尊嚴論”則強調(diào)了真正的尊嚴是生命的目的,它既是個人的心理基礎(chǔ),也是一個民族的心理支撐,尊嚴不僅是個人價值的象征,更是民族、國家的立身之本。民眾的“幸福與尊嚴”是建立在平等、公正、公開、民主、法治等基礎(chǔ)之上的,要讓人民生活得更有尊嚴,就需加快民主政治建設(shè)的步伐,讓人民真正享受到憲法賦予的各項公民權(quán)利,要通過廣開言路提高民眾對國家事務(wù)的參與度,使廣大民眾在社會政治生活中有更大的發(fā)言權(quán)。

縱觀古今,中華民族歷來是一個富有追求和諧社會傳統(tǒng)的民族,中華文化有追求和諧社會的傳統(tǒng),也有追求社會公平正義的傳統(tǒng)。構(gòu)建和諧社會,需要將“大同觀”發(fā)揚光大,要結(jié)合現(xiàn)實創(chuàng)設(shè)性地與“尊嚴論”的思想相交融。實質(zhì)上,我們今天所提出的“和諧社會”理念不是對中國傳統(tǒng)文化的照搬,而是賦予了新的時代內(nèi)涵,它是我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的精華和馬列主義原理相結(jié)合的產(chǎn)物,是對傳統(tǒng)文化精華的傳承與升華?！昂椭C社會”一直是中國人精神境界中的理想社會,它只有充分吸收中華文化的精華,植根于中華文化的厚土之上,才會成為有源之水,有本之木。

[1]楊天宇.禮記譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

[2]說文解字[M].北京:中華書局,1981.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980.

[4]盛邦和.中國儒家社會主義論析[J].史學(xué)月刊,2007,(4).

[5]王先謙.莊子集解[M].北京:中華書局,1980.

[6]金良年.大學(xué)中庸[M].上海:上海古籍出版社,2007.

[7]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.