托尼?莫里森小說(shuō)主題的原型運(yùn)用

馮 英

（咸寧學(xué)院，湖北 咸寧 437000）

托尼?莫里森小說(shuō)主題的原型運(yùn)用

馮 英

（咸寧學(xué)院，湖北 咸寧 437000）

托尼?莫里森善于將美國(guó)黑人的現(xiàn)實(shí)和神話原型結(jié)合在一起來(lái)反映黑人自我意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展。本文從原型批評(píng)視角探討莫里森小說(shuō)主題中神話原型的運(yùn)用。

莫里森；原型；追尋原型

托尼?莫里森是當(dāng)代美國(guó)黑人女作家。她善于將現(xiàn)實(shí)主義和神話原型結(jié)合在一起，來(lái)表現(xiàn)黑人婦女自我意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展。莫里森稔熟圣經(jīng)和希臘神話，其作品中的人物、情節(jié)和主題等常常包含著神話原型因素。書(shū)中人物的故事和命運(yùn)蘊(yùn)含了豐富的神話原型因素。在創(chuàng)作中莫里森借鑒了一系列具有象征意義的神話-原型來(lái)刻畫(huà)人物和烘托主題。

1.飛翔的主題

在莫里森小說(shuō)里，作家把在種族歧視和主流文化浸淫下的美國(guó)黑人向往自由生活的美好愿望寄托在對(duì)飛的渴望和追逐。在她的早期小說(shuō)《秀拉》里，莫里森塑造了埃賈克斯對(duì)飛的渴望。埃賈克斯喜歡飛機(jī)，常想到飛機(jī)，飛行員之類的事情。他常常路途迢迢地趕往大城市，不是去尋歡作樂(lè)，而是去飛機(jī)場(chǎng)旁邊去看飛機(jī)。當(dāng)他和秀拉在一起感到受約束時(shí)，他到外地去看飛機(jī)。埃賈克斯不像內(nèi)兒的丈夫裘德只能通過(guò)黑人女性來(lái)完善和填充自己，在《秀拉》中他因與飛行有關(guān)而使他有了不同于小說(shuō)其他男性的優(yōu)勢(shì)而獲得了同樣追求自由自我的秀拉的欣賞和愛(ài)戴。

在《所羅門(mén)之歌》里，莫里森開(kāi)篇就寫(xiě)到史密斯從仁慈醫(yī)院躍下前在門(mén)上的遺言：“我將用我自己的翅膀飛去。請(qǐng)?jiān)徫摇?我愛(ài)你們?！笔访芩故恰捌呷?qǐng)F(tuán)”的成員，他渴望“另一個(gè)彼岸”，但這個(gè)彼岸讓他感到責(zé)任之難以承載。他是黑人的后代，他能找到的出路是“飛”，而他的飛翔只是一種疲憊的妥協(xié)。

盡管如此，史密斯的飛翔依然留下了痕跡。主人公奶人的尋根之飛翔則是黑人對(duì)“渴望另一個(gè)彼岸”所做的積極的抵抗。奶人從小生活在父親貪婪，母親懦弱的家庭環(huán)境下，受朋友吉他的激進(jìn)思想影響，在姑媽比拉多的獨(dú)立自主，自信智慧的性格影響下，奶人踏上去黑人故鄉(xiāng)的尋根之旅。 莫里斯在描寫(xiě)奶人飛翔時(shí)，把他置身在與好朋友吉他的沖突之中。他的飛翔是他歷經(jīng)苦難后精神的飛升。正如許多評(píng)論家所言，奶人的飛翔是勝利，是一種精神的覺(jué)醒。在他飛躍的那一刻他最終擁有了他祖先的文化遺產(chǎn)，并且賦予它新的含義。他的一躍把過(guò)去和現(xiàn)在融合在一起，把自由定義為一種復(fù)雜的聯(lián)系。

在莫里森小說(shuō)中無(wú)不表達(dá)了黑人飛翔的主題。正如莫里森所說(shuō)“會(huì)飛翔的黑人，那永遠(yuǎn)是我生活的民間傳說(shuō)的一部分；他到處存在——人們談?wù)撍?，它存在于黑人的圣歌和福音音?lè)中 。會(huì)飛是黑人的傳統(tǒng)。黑人們的飛翔情結(jié)符合并很好地表達(dá)了恪守民族文化傳統(tǒng)的非裔美國(guó)人的自然觀。莫里森戲劇性地處理奶人最后的命運(yùn)：面對(duì)已經(jīng)反目了的朋友吉他的槍口，奶人選擇了像他祖父一樣飛翔去抗?fàn)帲ネ黄?，去打破周圍的平靜，去提升自己人格的價(jià)值。他成了新一代的黑飛人，接近精神上的成年。飛翔暗示一種精神通道，是精神上的勝利，是一種與自由相聯(lián)系的象征。

2.追尋的主題

古希臘荷馬史詩(shī)記載了尤利西斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了豐功偉績(jī)。在返鄉(xiāng)途中，在海上漂流十幾年才回到家鄉(xiāng)。尤利西斯的故事在文學(xué)創(chuàng)作中反復(fù)出現(xiàn)，已經(jīng)積淀成為了文學(xué)中男人離家的經(jīng)典原型，這一典型母題在許多作家筆下已經(jīng)演變?yōu)閷?duì)靈魂歸宿或真理真諦探求的追尋原型。在莫里森小說(shuō)如《所羅門(mén)之歌》，《秀拉》里都可以看到尤利西斯的影子

在《所羅門(mén)之歌》里，莫里森以尤利西斯為原型，塑造了奶人成長(zhǎng)的人生經(jīng)歷?！澳倘恕薄皬某錾鷷r(shí)的自私，但“奶娃”多次經(jīng)歷了肉體和精神上的考驗(yàn)，獲得了一次次洗禮和新生。南方之行重新塑造了“奶娃”，他尋到了比金子更寶貴的東西一戴德家族的淵源，知道了自己是會(huì)飛的所羅門(mén)的后代，找到了和自己民族文化相聯(lián)系的精神紐帶，覺(jué)得生命有了意義。

在秀拉中莫里森借用了尤利西斯的故事來(lái)體現(xiàn)秀拉的追尋之旅，從而展示現(xiàn)代黑人女性尋找自我，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值過(guò)程中所面臨的艱辛和痛苦；但同時(shí)莫里森消解了男人離家的母題和尤利西斯的英雄形象。在志同道合的朋友內(nèi)兒選擇了和其他黑人女性一樣生活的時(shí)候，秀拉離開(kāi)了家鄉(xiāng)，從一個(gè)人城市到游歷到另一個(gè)城市。十年的追尋之路讓回到家鄉(xiāng)的秀拉更加了與眾不同。十年的追尋使她意識(shí)到混亂和秩序，也認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都在死，只不過(guò)大家都像殘枝一樣在等死，而她卻想像紅杉樹(shù)那樣死去，十年的追尋讓她擁有了自我，同時(shí)擁有了孤獨(dú)，秀拉在孤獨(dú)中孤獨(dú)地死去。

3.結(jié)束語(yǔ)

縱觀莫里森的寫(xiě)作風(fēng)格，筆者認(rèn)為自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用神話原型敘事模式是作家主要的寫(xiě)作特色。原型是一種原始意象。是人類反復(fù)經(jīng)驗(yàn)在心靈上的積淀之物，是人類集體無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物。作為黑人，莫里森有著深厚的非洲情結(jié)；并且她系統(tǒng)接受了西方文學(xué)，哲學(xué)教育，稔熟希臘神話和圣經(jīng)故事。像其他歐美作家一樣她自覺(jué)或不自覺(jué)地使用非洲黑人傳說(shuō)，圣經(jīng)人物故事和希臘神話模式為原型來(lái)賦予小說(shuō)新的象征意義。莫里森對(duì)原型的移用展示了女作家開(kāi)闊的“原始視野”和原型觀。

[1] 杜志卿，張燕.秀拉：一種神話原型的解讀[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2004，2.

[2] 林緒肅.托尼?莫里森筆下的男性人物形象[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2007，7.

Applying of Prototypes in the Topic of Tony Morrison’s Novels

FENG Ying

Toni Morrison likes to reveal the awakening and development of the black’s self-conscious through combining the reality of American blacks and the myth-archetypes.This paper attempts to interpret myth-archetypal application in the themes of Morrison’s novels.

Morrison; myth-archetype; quest archetype

I106

A

1008-7427（2011）10-0081-01

2011-07-24

作者系咸寧學(xué)院英語(yǔ)系講師。