生命之花可否獨(dú)自靜靜綻放:比較父權(quán)社會(huì)下苔絲狄蒙娜與尤三姐的悲劇

張海香

（北京航空航天大學(xué)，北京100191）

引 言

《奧賽羅》是莎翁筆下經(jīng)典的四大悲劇之一，悲劇點(diǎn)眾多。女主人公苔絲狄蒙娜雖潔身自好，卻因愛(ài)人猜忌含冤而死的命運(yùn)為其中的悲劇點(diǎn)之一。對(duì)于造成這場(chǎng)悲劇的原因可謂眾說(shuō)紛紜?？偨Y(jié)國(guó)內(nèi)學(xué)者主要研究成果，大致可歸結(jié)為奧賽羅嫉妒的性格悲劇、奧賽羅摩爾人的種族悲劇以及父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫三種?！都t樓夢(mèng)》是中國(guó)四大名著之一，其中所涉及人物數(shù)不勝數(shù)，個(gè)中人物多以悲劇收?qǐng)觯唧w原因亦迥然。尤三姐作為其中金陵十二釵副冊(cè)中的“情豪”，在決心嫁與其愿生死相許的柳湘蓮之前，可謂風(fēng)流至極。對(duì)于其自殺而亡的悲劇原因，國(guó)內(nèi)學(xué)者研究多集結(jié)于封建社會(huì)對(duì)女性的壓迫之緣故上。本文作者通過(guò)女權(quán)主義者的視角，在文本細(xì)讀之后，創(chuàng)新性地提出二者之所以悲劇而亡的三點(diǎn)原因：父權(quán)社會(huì)通過(guò)兩種對(duì)婦女物化的方式對(duì)女性進(jìn)行歧視、壓迫；女性本身雖經(jīng)叛逆階段，但終究向父權(quán)社會(huì)屈服；兩位男性主人公（奧賽羅與柳湘蓮）受父權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)性別角色觀念——本文主要探討中西貞操觀念——之毒害，使其自身成為父權(quán)的代言人，直接毀滅其與女主人公的人生幸福。在這樣兩場(chǎng)悲劇中，其實(shí)女人和男人都是父權(quán)社會(huì)的犧牲品，因社會(huì)上根深蒂固的貞操觀念，而喪失了她們及他們本最為珍視的戀人及幸福。

1.“錢(qián)袋”與“粉頭”——女人是什么？

易普生在其《玩偶之家》中借諾拉的口，指出了女人的身份，婚前的女人是父親的“玩偶女兒”，出嫁的女人是丈夫的“玩偶老婆”（易普生201）。而在中國(guó)的傳統(tǒng)中，亦有女性要“三從”即：“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的說(shuō)法。在傳統(tǒng)的父權(quán)社會(huì)里，女性是他者（De Beauvoir 273），是“客體”（330）。女性的這種形象在苔絲狄蒙娜及尤三姐身上可謂具有驚人的一致性。首先本文探究的是二者在經(jīng)濟(jì)上為何淪為附庸。

二者在物質(zhì)上都可謂一貧如洗，苔絲狄蒙娜婚前住在“她父親的家”（莎士比亞450）里，婚后跟隨奧賽羅住在軍營(yíng)里，苔絲狄蒙娜的生存依靠父親及丈夫，而不是自力更生。毋庸置疑，一個(gè)一無(wú)所有、連自己都無(wú)法供養(yǎng)的女人如何奢談主體？而尤三姐似乎更為不幸，她待字閨中之時(shí)，便已無(wú)父，而母親又“年高喜睡”（57），她及母親、姐姐“素日全靠賈珍周濟(jì)”（75），在尤二姐嫁與賈璉之后，她及母親則住進(jìn)了姐姐的新房。由此可見(jiàn)，她亦一直以來(lái)是由父權(quán)社會(huì)里的男人們周濟(jì)度日的。自然，此種“窘境”何談自我呢？而正因?yàn)閮蓚€(gè)女人物質(zhì)上一無(wú)所有、全靠男人們，這就不可避免地使她們淪為男人們的財(cái)產(chǎn)，使自己淪為了物。普蘭斯A.莫羅在《社會(huì)疾病與婚姻》一書(shū)中，將女人分為了兩類(lèi)：一種受父權(quán)要求，需保持“貞潔”；第二種需要為男人提供“性滿足”（轉(zhuǎn)引自王泉 56）。這正如苔絲狄蒙娜及尤三姐的窘境。一方面，男人視女人為玩偶，男人們可以自己“享用”，如尤三姐的身份，賈珍、賈璉將姊妹二人當(dāng)成“粉頭來(lái)取樂(lè)”（83）（“粉頭”即妓女），即男人利用女人的“性”滿足自己的性欲；而另一方面，女人則成為了男人們的“錢(qián)袋”，男人們亦可將其“交換”出去，如苔絲狄蒙娜，通過(guò)守住苔絲狄蒙娜的貞潔，而保證物的高價(jià)值，從而將其嫁與“國(guó)里有才有勢(shì)的俊秀子弟”（457）而獲得更多的財(cái)產(chǎn)及聲望。本文將用以下兩段分別具體指出苔絲狄蒙娜及尤三姐是如何被物化的。

在《女性主義解讀<奧賽羅>中伊阿古的男權(quán)話語(yǔ)》中，朱肖一精辟地指出男性伊阿古將“女人身體視為財(cái)產(chǎn)”（45），這主要體現(xiàn)為兩類(lèi)：伊阿古將“女性物化為父親的財(cái)產(chǎn)”；“物化為丈夫的財(cái)產(chǎn)”。本文認(rèn)為，不僅僅是伊阿古將苔絲狄蒙娜物化，文中出現(xiàn)的另一主要男性人物——苔絲狄蒙娜之父勃拉班修亦與之不謀而合。當(dāng)勃拉班修受到羅德利哥挑唆、找到奧賽羅時(shí)，他說(shuō)“殺死他，這賊（thief）！”（457）；當(dāng)奧賽羅問(wèn)其為何動(dòng)武時(shí)，他亦以“啊，你這惡賊”起句；當(dāng)公爵詢(xún)問(wèn)勃拉班修為何憂慮時(shí)，他回答，他女兒被人“拐走”（461），而“拐走”在莎翁的原文中為stol’n（stolen）；當(dāng)奧賽羅出征在即，關(guān)于苔絲狄蒙娜住在何處的問(wèn)題，勃拉班修的回答為“我不愿意收留她”（467），莎翁原文為“I’ll not have it so.”很顯然，他像伊阿古一樣，將自己的女兒視為其私有財(cái)產(chǎn)，如“錢(qián)袋”（450）之類(lèi)，“thief”，“stol’n” ，“have”及無(wú)生命物體代詞“it”非常明顯地表明了勃拉班修通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)在他意識(shí)之中是如何將其女兒物化的。他要把他的女兒嫁給“國(guó)里有財(cái)有勢(shì)的俊秀子弟”（457）?，敻覃愄亍そ鹫f(shuō)，“父親通過(guò)女兒可以橫向地與有用的朋友以及縱向地與后代子孫聯(lián)系在一起”（41）。也就是說(shuō)通過(guò)將女兒嫁到有錢(qián)有勢(shì)的家族，他可以光耀自己的門(mén)楣。金說(shuō)，“婦女是確立或保持娘家在婆家中社會(huì)影響力的重要途徑”（68）?？傊?，在父親勃拉班修那里，女兒只是他的錢(qián)袋，是他進(jìn)一步攀龍附鳳的招數(shù)而已。另外，另一主要男性人物凱西奧在對(duì)待比恩卡的態(tài)度上亦可說(shuō)明《奧賽羅》中女人被物化的觀念。凱西奧——奧賽羅的副將，當(dāng)伊阿古說(shuō)起比恩卡認(rèn)為他會(huì)跟她結(jié)婚時(shí)，他如是說(shuō)，“一個(gè)賣(mài)淫婦？”（538），此處譯者將凱西奧將自己的身份定位“A customer”轉(zhuǎn)譯成了凱西奧認(rèn)為比恩卡的角色，不管何種翻譯，在凱西奧心中，他和比恩卡只是妓與客這種赤裸裸的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，做的是買(mǎi)賣(mài)“性”的交易。

而在《紅樓夢(mèng)》中，因賈敬去世，尤老娘攜兩個(gè)未嫁小女來(lái)至寧府看家。當(dāng)賈蓉“聽(tīng)見(jiàn)兩個(gè)姨娘來(lái)了，便和賈珍一笑”（55），讀過(guò)后事，我們知道此笑隱含那種“聚麀之誚”（70）（即父子共婦的窘?jīng)r）的低俗。后來(lái)賈蓉常“乘空尋小姨廝混”（60），為了能同兩個(gè)姨娘廝混，避開(kāi)其父賈珍，竟攛掇賈璉娶尤二姐，他想將來(lái)可趁賈璉不在家之時(shí)，趁機(jī)去胡作非為。而賈珍雖然有孝在身，卻趁賈璉不在家，假借“探望”之名，與“三姐挨肩擦臉，百般輕薄起來(lái)”（81）。而賈璉假借為尤三姐向賈珍說(shuō)親之事，到尤三姐屋內(nèi)，讓尤三姐陪他喝酒。此三人行徑全是妓院嫖妓的路數(shù)，可謂占盡了受其庇護(hù)的女人的便宜。

總之，盡管苔絲狄蒙娜及尤三姐被物化的方式不同，前者在于以其貞潔的人格被男權(quán)社會(huì)的人們用來(lái)交換到更為高價(jià)的商品，后者以其身體供男人享樂(lè)，但究其本質(zhì)我們不難看出，父權(quán)社會(huì)里女人是如何受到男人的歧視與壓迫的。可現(xiàn)在的人們之所以還津津樂(lè)道于苔絲狄蒙娜及尤三姐二人，遠(yuǎn)非是其物化性為其帶來(lái)的殊榮，而在于其對(duì)父權(quán)社會(huì)的反抗上。這一點(diǎn)本文將在緊接著的下一部分予以闡述。

2.“我的夫主”與“素日可心如意的人”——女人一生為什么？

波伏娃認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)女孩進(jìn)入青春期，她將以“等待”的方式度過(guò)；盡管多多少少有些“掩飾”，但是事實(shí)上“她在等待一個(gè)男人的出現(xiàn)”（327）。為了從“父母的家里逃脫，脫離母親的掌控獲得自由”，她將以“消極、順從”的方式，把自己交至“一個(gè)新主手中”（328）。然而，雖然結(jié)婚是父權(quán)社會(huì)中女人的必然歸宿，可是年輕女孩在由從主體變?yōu)椤翱腕w”（object）、自我轉(zhuǎn)向“他者”（other）、主要者（the essential）過(guò)渡到次要者（the inessential）的過(guò)程中，她內(nèi)心會(huì)滋生一種矛盾，這種矛盾存在于“其作為一個(gè)真正的人所處的狀態(tài)”及“其作為一個(gè)女性這種職業(yè)”之間（334）。在“年輕女孩”這一部分，波伏娃鞭辟入里地描述了年輕女孩在實(shí)現(xiàn)這種痛苦轉(zhuǎn)變時(shí)的種種心情表征。本文將結(jié)合苔絲狄蒙娜及尤三姐的不同情況，分析二者頗為復(fù)雜的內(nèi)心掙扎，以及在此階段她們所做出的對(duì)父權(quán)社會(huì)頗為大快人心的反抗。

在父親的印象里，苔絲狄蒙娜是“一個(gè)素來(lái)膽小的女孩”，她生性“幽嫻貞靜”，哪怕是心里略起漣漪，她都會(huì)“滿臉羞愧”（462-3）。如果見(jiàn)到奧賽羅這樣一個(gè)又黑又丑的摩爾人，她“瞧著都感到害怕”，如何能與之相戀呢？而伊阿古亦說(shuō)，“當(dāng)她[苔絲狄蒙娜]好像對(duì)您[奧賽羅]的容貌戰(zhàn)栗畏懼的時(shí)候，她的心里卻在熱烈地愛(ài)著它”（513）。而苔絲狄蒙娜本人說(shuō)，她“先認(rèn)識(shí)他[奧賽羅]那顆心，然后認(rèn)識(shí)他那奇?zhèn)サ膬x表；我已經(jīng)把我的靈魂和命運(yùn)一起呈獻(xiàn)給他了”（468）。由此可以得出，不管是對(duì)苔絲狄蒙娜本人還是其身邊的人來(lái)說(shuō)，苔絲狄蒙娜確實(shí)最先愛(ài)上的是摩爾人的心靈，而后才將其世俗化，愛(ài)他的外表，愿意在隱瞞其父親的情況下與之進(jìn)行肉體的結(jié)合。而當(dāng)她剛與他相識(shí)，奧賽羅這樣一個(gè)勇猛的男人是很可能?chē)樀剿摹倪@正如波伏娃所說(shuō)，男人使她“著迷”，亦使她“懼怕”（345）?！翱紤]到自己對(duì)他所抱有的矛盾態(tài)度，她會(huì)將他與她所懼怕的男性角色抽離，而虔誠(chéng)地崇拜他的神圣性?！蓖ǔＫ龕?ài)慕的是一個(gè)享有“社交或博學(xué)盛譽(yù)”的男人，而這男人通常外表并不那么“令人著迷”（345）。據(jù)奧賽羅本人稱(chēng)，他“生得黑丑，缺少紳士們溫柔風(fēng)雅的談吐”（515），他“年紀(jì)老了點(diǎn)兒”。這樣一個(gè)奧賽羅是如何讓一個(gè)“素來(lái)膽小的女孩”不惜與其父相對(duì)抗而與之相愛(ài)的呢？在敘述兩人的戀愛(ài)經(jīng)過(guò)時(shí)，奧賽羅說(shuō)“她為了我所經(jīng)歷的種種患難而愛(ài)我”（465），換言之，奧賽羅豐富的人生閱歷使其得到苔絲狄蒙娜的垂青?？梢哉f(shuō)少女的苔絲狄蒙娜在選擇奧賽羅作為愛(ài)慕對(duì)象的時(shí)候，自己內(nèi)心少不了掙扎。莎翁的戲劇沒(méi)有告訴我們看客，苔絲狄蒙娜到底用了多長(zhǎng)時(shí)間去克服內(nèi)心對(duì)男人的恐懼，而毅然選擇與初戀相結(jié)合，從而完成由愛(ài)到性的完美過(guò)渡。而波伏娃則告訴我們“兩年后我們發(fā)現(xiàn)那個(gè)曾經(jīng)古怪、叛逆的孩子已經(jīng)沉靜下來(lái)，充分地準(zhǔn)備著接受一個(gè)女人應(yīng)有的一生”（361）。

而尤三姐內(nèi)心掙扎的情形則另有隱情，其表征與苔絲狄蒙娜的隱忍克制則明顯不同，她在性上放蕩不羈，不拘小節(jié)。這主要表現(xiàn)在三點(diǎn)：第一，其與眾不同的不羈之笑，其粗俗、露骨的性挑逗語(yǔ)言；第二，嘲諷男人；第三，其喝酒的方式。經(jīng)過(guò)文本細(xì)讀，我們可看出尤三姐的性放縱并非與生俱來(lái)，而是有個(gè)過(guò)程的。開(kāi)始對(duì)于賈蓉的騷擾，她“上來(lái)撕嘴”（57）而尤二姐此時(shí)卻紅了臉；后來(lái)面對(duì)賈璉的“百般撩撥，眉目傳情”，她亦“淡淡相對(duì)”，尤二姐卻“十分有意”（70）?？梢?jiàn)此時(shí)的尤三姐在性方面并未理會(huì)，當(dāng)然她并非不懂，此時(shí)的她可能情形如苔絲狄蒙娜，心里惦記著遙遠(yuǎn)的柳湘蓮，對(duì)于遠(yuǎn)離性且有愛(ài)慕對(duì)象是高興的?？珊髞?lái)當(dāng)賈珍心懷歹意到賈璉新房，她姐姐委婉要求母親回避，將自己置于尷尬境地時(shí)，不得不面對(duì)性的尤三姐“大方”接受了，和賈珍“挨肩擦臉，百般輕薄起來(lái)”（81）。而最后當(dāng)賈璉到屋內(nèi)將其與賈珍吃喝玩樂(lè)的情景抓個(gè)正著時(shí)，她不像滿口仁義道德的賈珍“羞的無(wú)話”（82），而是“指賈璉笑道”（82），赤裸裸地指出賈珍和賈璉的企圖，對(duì)自己用“粉頭”（83）的字眼，而咒罵賈珍、賈璉為懷著“牛黃狗寶”（“牛黃狗寶”即壞心腸）（83）之人。接著她自斟自酌起來(lái)，舉動(dòng)竟?jié)娎敝痢皳еZ璉的脖子來(lái)就灌”，并挑逗“咱們來(lái)親香親香”（83）。最令人大快人心地是，她叫人叫尤二姐來(lái)，甚至說(shuō)出“‘便宜不過(guò)當(dāng)家’，他們是弟兄。咱們是姊妹，又不是外人”（83-84）的大膽之語(yǔ)。末了，她“拿他兄弟二人嘲笑取樂(lè)，竟真是他嫖了男人，并非男人淫了他”（84）。在性事上她一個(gè)小女子反倒“轉(zhuǎn)敗為勝”?？晌覀兺ㄟ^(guò)細(xì)讀文本可發(fā)現(xiàn)她對(duì)賈珍、賈璉及賈蓉“潑聲厲言大罵”（84），將新做的衣裳“用剪刀剪碎，撕一條，罵一句”（85）等行為，她并非享受于這種生活。而她之所以這樣做的原因，正如自己所說(shuō)，“金玉一般的人，白交這兩個(gè)現(xiàn)實(shí)寶玷污了去，也算無(wú)能[……]趁如今我不拿他們?nèi)?lè)作踐準(zhǔn)折，那到時(shí)，白落個(gè)臭名，后悔不及”（85）。由此可見(jiàn)，尤三姐并未生性淫蕩，心里狀態(tài)被種種外因激化了而已。波伏娃認(rèn)為，年輕女孩扮演“反常性格”實(shí)屬其抵觸男人的一種舉動(dòng)（348），尤三姐飲酒便是說(shuō)明。而“嘲諷之笑”及“激烈言辭”乃是其抵制性意象的舉動(dòng)（349-50）。另外通過(guò)“戲耍自己的身體，嘲笑男人，嘲弄愛(ài)情共同構(gòu)成了一種否認(rèn)性的方式”（349）。總之，尤三姐的種種似乎顯得極為極端的舉動(dòng)都向讀者透漏出了一個(gè)處于青春期的女子內(nèi)心對(duì)性的鄙薄與仇視。結(jié)果，尤三姐的叛逆期一過(guò)，亦開(kāi)始考慮婚姻，“終身大事，一生至一死，非同兒戲”（88）。

反觀上述敘述，不管年輕女孩曾如何叛逆，大多數(shù)情況下，最終的結(jié)局還是向婚姻尋求庇護(hù)，從而完成從女孩到女性這一職業(yè)的過(guò)渡。經(jīng)歷了這樣一種內(nèi)心掙扎的女孩，可以說(shuō)更懂得真愛(ài)了，只是既然她們將全部籌碼都?jí)涸谀腥松砩希齻兡芊窨鞓?lè)幸福就只能取決于其看重的男性是否與其有滿意的回應(yīng)了。這兩場(chǎng)悲劇的原因即在于此，兩位男主人公奧賽羅及柳湘蓮因其自身受父權(quán)思想毒害之深，已無(wú)力回應(yīng)此種深?lèi)?ài)，終錯(cuò)失幸福。本文將利用以下一部分仔細(xì)闡述其悲劇性。

3.“娼婦”與“剩忘八”——對(duì)于她們傾心的男人，她們什么最重要？

如果我們說(shuō)兩幕悲劇的悲劇性在于女主人公的慘死，這并不難理解，也勿需多做解釋。但事實(shí)上，兩幕悲劇的悲劇亮點(diǎn)還在于兩位男主人公為愛(ài)而殉情或是了塵緣。由于妻子的貞潔，奧賽羅在自責(zé)中自殺而死。見(jiàn)證尤三姐剛烈而死的柳湘蓮亦因敬佩與懊悔而削發(fā)為僧。本文的第三部分著重在于論述懂愛(ài)的男主人公們何以跟他們的女人一樣成為愛(ài)情的犧牲品。

在論述原因之前，有一點(diǎn)需要澄清。在本文的討論中，我們批判的是將女性置于他者地位的傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)。按照常理來(lái)講，兩位男主人公應(yīng)該為父權(quán)社會(huì)的代表而絕不應(yīng)該是悲劇的集結(jié)點(diǎn)。然而本文認(rèn)為，兩位男主人公其實(shí)是傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)里的他者。首先我們來(lái)看奧賽羅的身份。從伊阿古及羅德利哥的口中，一個(gè)詞反復(fù)出現(xiàn)，那就是摩爾人（Moor）奧賽羅。在伊阿古的詞匯里，這個(gè)摩爾人奧賽羅最重要的特征就是他的黑，“黑將軍”（Moorship）（448）、（black Othello）（488）、老黑羊（old black ram）（450）、“黑馬”（Barbary horse）等詞都是他的御用詞匯。勃拉班修曾將奧賽羅描述成 “丑惡的黑鬼”（sooty）（458）。而奧賽羅自己也說(shuō)過(guò)自己的 “黑丑”（black）。故事中其他人亦不同頻次地提到過(guò)奧賽羅的黑。無(wú)疑，奧賽羅的“黑”是其與歐洲同輩人的“白”“最突出的一點(diǎn)區(qū)別”（“Othello”）。而透過(guò)黑白之爭(zhēng)，反映出來(lái)的卻是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于摩爾人奧賽羅的種族歧視。伊阿古甚至當(dāng)面對(duì)奧賽羅說(shuō)，如果苔絲狄蒙娜與“跟她同國(guó)族、同膚色、同階級(jí)的人”結(jié)婚，那會(huì)是“天作之合”（514）。換言之，身為摩爾人的奧賽羅與苔絲狄蒙娜不同國(guó)族、不同膚色、不同階級(jí)。所以在歐洲以白人為主的社會(huì)中，奧賽羅因?yàn)樽约旱哪w色和種族成為了邊緣人。而《紅樓夢(mèng)》里的柳湘蓮比起戰(zhàn)功卓著的奧賽羅來(lái)說(shuō)，似乎更遜一籌?！都t樓夢(mèng)》中關(guān)于柳湘蓮故事的并不多，而主要是以柳湘蓮戲弄薛蟠為主。剛一出場(chǎng)，柳湘蓮的形象便是“最會(huì)串戲，且轉(zhuǎn)的都是生旦風(fēng)月戲文”（卷五106-07）。容貌方面，“因他年紀(jì)又輕，生得又美，不知他身份的人，卻誤認(rèn)作優(yōu)伶一類(lèi)”（108）。社會(huì)地位方面，雖為“世家子弟”，卻“父母早喪”（107），孤苦無(wú)依?？偠灾瑑赡槐瘎≈械哪兄魅斯⒎莻鹘y(tǒng)男權(quán)社會(huì)的代言人，而是社會(huì)里的又一他者。

陳述完這一點(diǎn)，我們不禁生疑：同是社會(huì)的他者，為什么女人鐘情的男人沒(méi)有給她們要的幸福，而是以不同的方式親手把幸福毀了呢？本文認(rèn)為，男主人公雖是社會(huì)的他者，但他們都認(rèn)同了傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)中對(duì)女性貞操的苛求。

洛伊絲·泰森總結(jié)道，女性傳統(tǒng)的性別角色定義為“貞潔”的天使，而壞女孩有多種，其中一種即為“蕩婦”（88）。西方對(duì)于貞潔的敘述可追溯至圣經(jīng)。首先圣母瑪利亞以處女之身，孕育了耶穌，人們對(duì)于圣母瑪利亞的崇拜不得不說(shuō)是對(duì)其貞潔的崇拜。瑪格麗特·金說(shuō)，“圣母瑪利亞的崇拜隨著歐洲的成長(zhǎng)而發(fā)展”，“對(duì)慈愛(ài)的母親和無(wú)憂無(wú)慮的孩子這一和諧畫(huà)面頻繁和近乎癡迷的描繪，與生機(jī)勃勃的文藝復(fù)興文化的誕生正相溫和”（2）?？墒俏乃噺?fù)興的女性并不是圣母瑪利亞的角色，金繼續(xù)論述道，“每個(gè)女人都是夏娃的女兒，她原始的痛苦甚至壓倒恩典的童貞”（3）。對(duì)于父親的家族來(lái)說(shuō)，女兒的貞潔是“父親的榮譽(yù)”（38）。對(duì)于丈夫的家族來(lái)說(shuō)，吉多·魯格埃羅指出，“它[一個(gè)女人的性榮譽(yù)]與一種更為復(fù)雜的榮譽(yù)計(jì)算緊密相連，其中既涉及家族的榮譽(yù)，也涉及支配該家族的男人的榮譽(yù)”（轉(zhuǎn)引自金 38）。所以，金直截了當(dāng)?shù)匦Q(chēng)，“守護(hù)貞潔是文藝復(fù)興時(shí)期女兒們的頭等大事”（38）。

在文藝復(fù)興時(shí)期，女人一旦失去貞潔，懲罰便隨之而來(lái)。首先，在身份上，女人由婦女變?yōu)椤版綃D”。在金的著作中，她列舉了幾種劃分女性的方式，正如她精辟地指出，不管是哪一種，“與依據(jù)婦女對(duì)男人的經(jīng)濟(jì)和性依賴(lài)來(lái)劃分婦女的方法并無(wú)二致”（30-31）。其次，失去貞潔的女性下場(chǎng)通常都比較悲慘。在圣經(jīng)舊約《申命記》一書(shū)第22章中說(shuō)到，如果女人沒(méi)有貞潔，“本城的人要用石頭將她打死”，刑罰可謂極重。

文本細(xì)讀后，翻譯版本的《奧賽羅》涉及到貞潔及其反義詞等類(lèi)似的詞匯竟多達(dá)30多處，出自?shī)W賽羅口中的竟有十多次，他害怕自己帶“綠頭巾”（516）（536），痛恨當(dāng)一個(gè)“王八”（541）。 他害怕就像伊阿古說(shuō)的，“誰(shuí)偷去了我的榮譽(yù)”（511）。當(dāng)他對(duì)苔絲狄蒙娜妻子這個(gè)只為他提供“性服務(wù)”的稱(chēng)呼產(chǎn)生質(zhì)疑時(shí)，他腦子里盤(pán)旋的就是“淫婦”（519）。在這里，妻子的真情是可以忽略的，重要的是男人不應(yīng)因?yàn)榕耸苋琛Ｓ捎趭W賽羅認(rèn)同了文藝復(fù)興時(shí)期女性的童貞是男人榮譽(yù)象征的觀念，他最終親手掐死了自己的妻子。簡(jiǎn)言之，貞操是女人的榮譽(yù)，女人的貞操是男人的榮譽(yù)，而女人的人和心卻什么也不是。

在中國(guó)，貞操的觀念亦早已有之，最早可追溯到春秋中后期?！皬囊欢K”的貞節(jié)觀念最早出現(xiàn)于儒家經(jīng)典中（許瑩瑩186）。到清朝時(shí)，“沿襲明代的旌表制度”（188）。而且，清朝對(duì)旌表的節(jié)婦烈女作了更加全面和具體的規(guī)定?！啊洞笄鍟?huì)典》規(guī)定：自三十歲以前守寡，至五十歲不改節(jié)者或未及五十歲身故，其守節(jié)已滿十五年的，稱(chēng)為節(jié)婦；殉家室之難或拒奸致死者，稱(chēng)為烈婦、烈女；許嫁未婚，夫死聞?dòng)嵶员M或哭往夫家守節(jié)者，稱(chēng)貞女”（189）。

在導(dǎo)致尤三姐自殺的原因正是由于柳湘蓮嫌棄其“不干凈”。聰慧的尤三姐因忍不得柳湘蓮對(duì)其的嫌棄，選擇剛烈地自盡而死。柳湘蓮雖是男權(quán)社會(huì)中、父權(quán)團(tuán)體中的他者，但他卻認(rèn)同了男權(quán)社會(huì)中對(duì)女性的壓迫，竟逼死了可能和自己相伴一生的愛(ài)人，而他終究又是這個(gè)男權(quán)社會(huì)中的異類(lèi)，不忍愛(ài)人離去的他只能一劍斬青絲。

綜上所述，正是“貞操”二字在男女主人公共同奔向幸福的道路上讓彼此隔膜，最終竟造成陰陽(yáng)兩隔，而無(wú)緣今生相守。

結(jié)束語(yǔ)

田俊武、李碩兩位老師曾在其論文《淺論莎士比亞奧賽羅的婚姻制度與婦女地位問(wèn)題》中指出之所以造成悲劇的原因在于苔絲狄蒙娜對(duì)于奧賽羅 “過(guò)分絕對(duì)的無(wú)條件的順從和忠誠(chéng)最終釀成了不可挽回的悲劇性災(zāi)難”（77）。于此，我贊同的理由是，似乎直到最后苔絲狄蒙娜依然對(duì)奧賽羅一片愛(ài)意，毫無(wú)悔意；可問(wèn)題是，如果婚后她不順從丈夫，本文作者并不看好《奧賽羅》會(huì)有別樣的結(jié)局，因?yàn)橐涟⒐爬锰z狄蒙娜引起奧賽羅懷疑的手段，正是她婚前對(duì)自由婚姻的大膽追求，如果婚后她依然如此，難保無(wú)需伊阿古挑唆，奧賽羅自己已亦疑心的結(jié)局。本文認(rèn)為勇敢去愛(ài)的苔絲狄蒙娜既有年輕女孩處于叛逆期時(shí)的勇敢，亦有父權(quán)社會(huì)所無(wú)法理解的對(duì)愛(ài)的堅(jiān)守。對(duì)于尤三姐亦然。當(dāng)社會(huì)還是那樣一個(gè)社會(huì)，當(dāng)不管是男人和女人都還是那樣的觀念時(shí)，女人無(wú)論對(duì)愛(ài)如何堅(jiān)守都是難以成就其一片愛(ài)意的。筆者認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急，社會(huì)人們應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，給女人一個(gè)自由，讓其生命之花靜靜開(kāi)放；給愛(ài)一個(gè)自由，讓其自由地呼吸；給愛(ài)人們一個(gè)自由，讓其可以勇敢地去愛(ài)。

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