從《重慶地域歷史文獻(xiàn)》的出版談巴渝文化自信心的建立

□呂岱

從《重慶地域歷史文獻(xiàn)》的出版談巴渝文化自信心的建立

□呂岱

2011年11月，《重慶地域歷史文獻(xiàn)》（選編）正式出版（四川大學(xué)出版社），400萬(wàn)字捧在手上，頗有份量。掩卷之余，引發(fā)更多的是關(guān)于巴渝文化建設(shè)與文化自信心建立的思考。

一、我看《重慶地域歷史文獻(xiàn)》

讀了《重慶地域歷史文獻(xiàn)》之后，我比較關(guān)注以下三個(gè)方面：

（一）經(jīng)典選本，集中系統(tǒng)

由于歷史與行政區(qū)劃的原因，關(guān)于重慶的歷史資料一般分散并湮沒(méi)在四川的歷史資料之中，重慶難以作為相對(duì)獨(dú)立的文化研究對(duì)象存在，對(duì)其地域文化的特征也缺少自覺(jué)廣泛的深入研究。因此，巴渝文化的概念在歷史基礎(chǔ)上還顯得不夠牢固，結(jié)構(gòu)體系也不甚明了，對(duì)巴渝文化產(chǎn)生、發(fā)展、演變之規(guī)律性研究更是薄弱，這毋庸諱言。而《重慶地域歷史文獻(xiàn)》的出版，首次將重慶地域歷史文獻(xiàn)從分散的四川文獻(xiàn)中篩選出來(lái)、集中起來(lái)，不僅歷史線索分明（從上古堯舜到民國(guó)時(shí)期），而且產(chǎn)生了明確的對(duì)象意義、分類意義、系統(tǒng)意義和比較意義。在選本上，選編者經(jīng)過(guò)反復(fù)比較、分析、考量、篩選，相當(dāng)部分的重要?dú)v史文獻(xiàn)在四庫(kù)全書中選出，可謂歷史文獻(xiàn)中的精校本，同時(shí)充分吸收了近人的研究成果，使這部地域歷史文獻(xiàn)具有關(guān)于重慶的“百科全書”性質(zhì)。因此，形成了經(jīng)典性和價(jià)值性。巴渝文化研究者一卷在手，便可從材料到觀點(diǎn)、從方法到思想充分研究歷史重慶，其方便性不言而喻。

（二）拾遺補(bǔ)缺，填補(bǔ)空白

在《重慶地域歷史文獻(xiàn)》中，《民國(guó)重慶鄉(xiāng)土志》（佚名）首次面世，有專家認(rèn)為，它填補(bǔ)了民國(guó)重慶的一段歷史空白，可謂彌足珍貴?！睹駠?guó)重慶鄉(xiāng)土志》采取歷史手稿與簡(jiǎn)化字重錄排版的方式，很有意味，讓人深切感到佚名寫史者的嚴(yán)肅、冷靜與縝密，更使人感到佚名寫史者無(wú)聲的力量與默默的偉大。

《民國(guó)重慶鄉(xiāng)土志》分歷史、地理、物產(chǎn)三部分，涉及面相當(dāng)廣泛。我相信，其中除專家感興趣的材料之外，由于時(shí)代相近，重慶的老百姓也會(huì)在歷史文獻(xiàn)中找到身邊的事物并感到事物的變化。如巴渝十二景之黃葛晚渡條：“南紀(jì)門外大江對(duì)岸，南城坪有黃葛古樹(shù)，偃蓋渡旁，江橫大洲曰珊瑚壩 （俗稱三河壩），舟子曲折行，乃達(dá)彼岸。雨余月際，遙睇江煙，蒼茫間舴艋往來(lái)，飄如一葉，亦佳趣也。”又如：“重慶地形，昔人謂形似龜而活潑，頭似鵝而高揚(yáng)，地勢(shì)剛險(xiǎn)，重屋累居?！币札旟Z形容，我是第一次看到。古人及前人寫史，神采飛揚(yáng)。

（三）冷灶熱燒，成績(jī)明顯

在顯學(xué)的研究中，研究者常常趨之若鶩，一哄而上，而面對(duì)故紙堆，不少人則敬而遠(yuǎn)之，或有心無(wú)力。鑒于此，我以為本書主編吳波，副主編張建中、李波、王志昆的專家團(tuán)隊(duì)是值得稱道的。顯而易見(jiàn)，巴渝文化的建設(shè)必須從基礎(chǔ)開(kāi)始并夯實(shí)，任何走捷徑企圖在一夜之間建成巴渝文化大廈的想法都是幼稚可笑的，文化的問(wèn)題并不能因重慶直轄而解決。真正的歷史學(xué)家或者研究者，必須超然于功利，特別是不能急功近利，在寂寞中將冷板凳坐熱。我最近看到陸續(xù)推出的 《抗戰(zhàn)時(shí)期重慶沙磁文化區(qū)檔案史料選編》（上下冊(cè)，具有相當(dāng)?shù)氖妨蟽r(jià)值與研究?jī)r(jià)值），《重慶抗戰(zhàn)遺址遺跡圖文集》也跟上述幾位專家（包括唐潤(rùn)明先生等）大有關(guān)系。進(jìn)行巴渝文化建設(shè)，任務(wù)艱巨，既要有學(xué)術(shù)帶頭人，同時(shí)又要有研究人才厚度，如此巴渝文化才能沙里淘金，以“學(xué)”入“界”。

二、我思巴渝文化自信心的建立

有不少人甚至專家私下認(rèn)為：巴無(wú)史，進(jìn)爾推論巴渝無(wú)史。這是因?yàn)榘蛧?guó)不知所終，而且作為系統(tǒng)的歷史缺少典籍的支撐。這種說(shuō)法有一定道理但也形成了巴渝文化歷史研究的主觀誤區(qū)，從根本上看是歷史虛無(wú)及妄自菲薄的反映。怎么改變這一狀況呢，我認(rèn)為除了巴渝文化的歷史研究之外，還必須建立巴渝文化自信心。為此，我提出以下幾點(diǎn)：

（一）登高望遠(yuǎn)，統(tǒng)攬研究

重慶大學(xué)茍世祥教授多次談到，杜甫寫于夔州的《登高》詩(shī)對(duì)于長(zhǎng)江文明及三峽文化、巴渝文化的研究相當(dāng)重要，“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”所表現(xiàn)出的宏大的時(shí)空觀與人類面臨現(xiàn)實(shí)環(huán)境和未知領(lǐng)域不斷的追問(wèn)、不懈的奮斗精神可以說(shuō)是研究與思考的一把鑰匙。對(duì)此，我深以為然?？梢耘袛?，沒(méi)有登高望遠(yuǎn)的境界和宏大的思維來(lái)統(tǒng)攬巴渝文化及相關(guān)文化的研究，必然是短視的、膚淺的、狹隘的、局限的和封閉的。

（二）將重慶“人”的眼光投向龍骨坡

筆者多年前采訪古人類考古學(xué)家黃萬(wàn)波先生時(shí)，先生多次提到“溯源長(zhǎng)江尋祖先”的命題，而東亞人類的祖先是否就在重慶巫山縣龍骨坡呢？雖然“巫山人”牙齒化石是人是猿還沒(méi)有定論，但是204萬(wàn)年前古人類在此區(qū)域活動(dòng)基本上形成了共識(shí)。黃萬(wàn)波先生曾帶筆者到中科院院士賈蘭坡先生家里采訪，賈蘭坡先生拿著龍骨坡出土的石器明確回答：這就是人類的打擊石器。2011年12月2日黃萬(wàn)波先生宣布：由中科院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所、重慶中國(guó)三峽博物館、巫山縣文管所聯(lián)合進(jìn)行的龍骨坡遺址第四次發(fā)掘又有新發(fā)現(xiàn)。就在幾天前，考古人員在遺址現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)大量動(dòng)物骨骼，初步考證有可能是“巫山人”“最后晚餐的廢棄物”。這次考古發(fā)掘，基本上證明了龍骨坡是遠(yuǎn)古人類的文化遺址，其意義非常重大。作為今天的重慶人，當(dāng)為我們的祖先——“巫山人”感到非常自豪。

（三）站在長(zhǎng)江文明的高度思考巴渝文化問(wèn)題

傳統(tǒng)的看法，不少專家持黃河文明中心論的觀點(diǎn)，而近年來(lái)，專家們對(duì)長(zhǎng)江文明也重視起來(lái)。我們認(rèn)為，將巴渝文化及相關(guān)文化納入長(zhǎng)江文明范疇并站在長(zhǎng)江文明的高度進(jìn)行研究與思考有助于提高巴渝文化研究的素質(zhì)并改變巴渝文化的格局，從而在一定高度上建立巴渝文化自信心。

蘇秉琦先生在《中國(guó)文明起源新探》一書中將中國(guó)文明的起源概括為六大區(qū)系，其中第五區(qū)系為“以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部”。李伯謙先生又將商代前的中國(guó)青銅文明概括為六大區(qū)域，其中“巴蜀文化區(qū)、長(zhǎng)江中游文化區(qū)、長(zhǎng)江下游文化區(qū)”為長(zhǎng)江流域一線。李學(xué)勤先生將中國(guó)文明進(jìn)程概括為七大青銅文化圈，其中 “四川盆地，代表西南文化圈”。饒宗頤先生的著作《西南文化的創(chuàng)世紀(jì)》也把眼光投向西南，而“創(chuàng)世紀(jì)”的用語(yǔ)是值得關(guān)注和思考的。

長(zhǎng)江流域的考古發(fā)現(xiàn)證明了上述專家觀點(diǎn)的正確性。以三峽考古為例，截至2003年4月,三峽庫(kù)區(qū)完成地下文物勘探面積近九百萬(wàn)平方米,出土珍貴文物六千余件，一般文物六萬(wàn)余件?？脊艑W(xué)家據(jù)此提出了“楠木園文化”、“玉溪文化”、“哨棚嘴文化”等考古學(xué)文化命名，豐富了研究者對(duì)長(zhǎng)江上游地區(qū)歷史文化的認(rèn)識(shí),并初步構(gòu)建起長(zhǎng)江上游史前文化的發(fā)展序列。中國(guó)社科院考古研究所研究員、三峽文物保護(hù)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員徐光冀先生指出：“過(guò)去考古界堅(jiān)持的是黃河流域中心論,而三峽的田野考古工作用歷史文化遺存證明了中華民族的多源一體,長(zhǎng)江文明堪與黃河文明媲美。”（2003年6月10日，人民日?qǐng)?bào)海外版）

（四）大移民所產(chǎn)生的文化交流與文化融合

巴渝文化研究不是狹隘的、排他的、畫地為牢的地域文化研究，不能把巴渝文化局限在嚴(yán)格意義的“巴”和“巴國(guó)”的研究中，當(dāng)然，將巴與蜀文化人為的、簡(jiǎn)單的割裂更是有害無(wú)益的。

重慶是典型的移民城市，可以說(shuō)，重慶與重慶人是不同文化交流融合的結(jié)果。重慶的地理環(huán)境與人文環(huán)境是具有鮮明特征的。

明清兩次“湖廣填四川”；抗戰(zhàn)爆發(fā)，國(guó)民政府西遷在重慶設(shè)立陪都；1960年代“三線建設(shè)”規(guī)模性內(nèi)遷；1997年前后實(shí)施的“三峽大移民”，等等，雖然移民的原因、過(guò)程和性質(zhì)不同，但是五湖四海的文化毫無(wú)疑問(wèn)影響、改變、塑造了新重慶人，形成了重慶人獨(dú)特的性格、氣質(zhì)、心理、精神，如熱情、粗獷、大方、大膽、豪放，以及寬容、開(kāi)放等等。其中優(yōu)秀的、寶貴的精神品質(zhì)是巴渝文化自信心建立的重要財(cái)富。

（五）近現(xiàn)代的重大事件的精神打造

重慶是中國(guó)早期共產(chǎn)主義組織的建立地；抗戰(zhàn)時(shí)期，重慶成為世界遠(yuǎn)東反法西斯主義的中心，國(guó)民政府西遷與國(guó)共談判使重慶成為歷史大舞臺(tái)，重慶大轟炸中重慶各界人士與重慶人民一起用鮮血與精神書寫了不朽的“血肉文本”；“三線建設(shè)”內(nèi)遷時(shí)期，重慶成為中國(guó)工業(yè)門類最全的城市，同時(shí)新的工業(yè)文明熏陶和改變了內(nèi)陸山城；“三峽大移民”，重慶移民“就地后靠”或移民出省達(dá)85萬(wàn)人以上，史稱世界移民史上的難題；重慶直轄與西部大開(kāi)發(fā)又使重慶成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極。

重要人物，重大事件，重要場(chǎng)合，重大舞臺(tái)，毫無(wú)疑問(wèn)將在思維、思想、境界方面豐富巴渝文化，塑造巴渝文化最本質(zhì)最可貴的品質(zhì)。

文化化人，文化塑人，在新重慶的建設(shè)中，巴渝文化建設(shè)與巴渝文化自信心的建立必然是重要的、不能回避的問(wèn)題。

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責(zé)任編輯：惺 睿