論經(jīng)濟(jì)規(guī)律與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)規(guī)律

王曉林，曲 娜，鄒 鳴

（天津財(cái)經(jīng)大學(xué) 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心， 天津 300222）

論經(jīng)濟(jì)規(guī)律與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)規(guī)律

王曉林，曲 娜，鄒 鳴

（天津財(cái)經(jīng)大學(xué) 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心， 天津 300222）

規(guī)律實(shí)際上包括客觀規(guī)律與行動(dòng)規(guī)律?？陀^規(guī)律揭示自然與社會(huì)運(yùn)動(dòng)過程中的必然趨勢(shì)，不考慮是否符合人們的需要，行動(dòng)規(guī)律則不能不包含主體需要，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。以勞動(dòng)者群眾為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)地科學(xué)發(fā)展，是執(zhí)政黨探索社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的最新成果，體現(xiàn)了在初級(jí)階段基本國情約束下如何實(shí)現(xiàn)合規(guī)律與合目的之統(tǒng)一，因此，它是中國特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行動(dòng)規(guī)律。

客觀規(guī)律；行動(dòng)規(guī)律；科學(xué)發(fā)展；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)規(guī)律

貫徹科學(xué)發(fā)展觀，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)地搞現(xiàn)代化建設(shè)是“按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事”，此乃學(xué)界共識(shí)。但在理論上如何詮釋、實(shí)踐中如何踐行“按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事”，則見仁見智。筆者不揣淺陋，擬在區(qū)分客觀規(guī)律與行動(dòng)規(guī)律進(jìn)而區(qū)分經(jīng)濟(jì)規(guī)律與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，闡釋對(duì)此問題的一管之見，供學(xué)界同仁參考。

一、客觀規(guī)律與行動(dòng)規(guī)律

說到規(guī)律，人們首先想到的就是客觀規(guī)律，包括自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，這當(dāng)然無可厚非。不過，與客觀規(guī)律既有緊密聯(lián)系又有重大區(qū)別的還有另一類規(guī)律，即行動(dòng)規(guī)律。其實(shí)，馬克思在《資本論》，恩格斯在《反杜林論》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，列寧在《哲學(xué)筆記》，毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》、《改造我們的學(xué)習(xí)》，鄧小平在《十二大開幕詞》等論著中，都曾有過對(duì)“行動(dòng)規(guī)律”范疇的直接或間接的論述。而列寧的“新經(jīng)濟(jì)政策”及其《怎么辦》、《進(jìn)一步，退兩步》等論著，毛澤東的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”及其《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》、《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》等論著，鄧小平倡導(dǎo)的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”基本路線及其《南巡談話》等文獻(xiàn)，都是在不同時(shí)空條件下關(guān)于如何搞革命或搞建設(shè)的各種行動(dòng)規(guī)律之具體闡述。筆者在20世紀(jì)90年代的若干文章中，①曾對(duì)該問題有所闡釋。

毋庸贅言，客觀規(guī)律揭示自然與社會(huì)運(yùn)動(dòng)過程中的必然趨勢(shì)，雖然它們必須通過人的理性加以揭示和詮釋，最終還要經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)得以確證，但它們的內(nèi)容均以客體尺度為準(zhǔn)，不容許夾雜任何人的情感因素。試看，在給定引力場(chǎng)和重力場(chǎng)的條件下，如萬有引力定律所示，地球只能環(huán)繞太陽作橢圓軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，其中絲毫沒有地球和太陽之間諸如“彼此相戀”的因素。又如，“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況”，資產(chǎn)階級(jí)尚不知曉該規(guī)律，卻無意識(shí)地符合了發(fā)展生產(chǎn)力要求，結(jié)果如《共產(chǎn)黨宣言》所言，“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”；相反，我們雖了解該規(guī)律但仍搞了“大躍進(jìn)”，人為推行“一大二公三純”，盡管主體構(gòu)成及其初衷無可挑剔，卻終因違背規(guī)律而受挫。說到底，客觀規(guī)律根本不考慮主體狀況以及是否符合人們的需要。鑒于各種條件約束，人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)歷數(shù)百年甚至上千年才有所突破。且不論物理學(xué)從阿基米德到牛頓經(jīng)愛因斯坦再到霍金的數(shù)千年演進(jìn)，僅在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，唯心史觀即盤踞數(shù)千年，其一統(tǒng)天下直到唯物史觀問世后才被打破，而唯物史觀迄今不過百余年。如果說馬克思揭示的是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，那么，在馬克思的基礎(chǔ)上，列寧和毛澤東、鄧小平揭示的則是十月革命和中國革命與建設(shè)的實(shí)踐行動(dòng)規(guī)律。與客觀規(guī)律不同，行動(dòng)規(guī)律不能不包含主體尺度即人們自覺意識(shí)到的需要；現(xiàn)實(shí)可行的行動(dòng)規(guī)律，必須是在不違背客體尺度前提下以主體尺度為標(biāo)準(zhǔn)的兩種尺度的統(tǒng)一，即合規(guī)律與合目的之統(tǒng)一。毛澤東在總結(jié)紅軍指揮員何以打勝仗時(shí)指出：“這是在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)認(rèn)識(shí)了敵我雙方的情況，找出了行動(dòng)的規(guī)律，解決了主觀和客觀的矛盾的結(jié)果?！睉?zhàn)爭(zhēng)的客觀規(guī)律與指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)規(guī)律之關(guān)系，如同浮體定律與游泳術(shù)的關(guān)系，“指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，就是戰(zhàn)爭(zhēng)的游泳術(shù)。”[1]（P181；183）解決主觀與客觀的矛盾，實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，是行動(dòng)規(guī)律的核心。因?yàn)?，違背客觀規(guī)律的盲目行動(dòng)必然自食惡果，不能滿足主體需要?jiǎng)t沒必要訴諸實(shí)踐。自然界和社會(huì)及其規(guī)律都不會(huì)主動(dòng)滿足人們的需要，換言之，客觀規(guī)律從來都不為人們?cè)O(shè)定目的，正像熱力學(xué)第一、第二定律從來沒有告訴人們?nèi)グl(fā)明蒸汽機(jī)一樣。然而，如同設(shè)計(jì)和制造蒸汽機(jī)時(shí)則不得不既要考慮熱力學(xué)第一定律又要考慮第二定律，人們一旦生成自覺意識(shí)到的需要并將其化為主體尺度，就會(huì)利用既有對(duì)客觀規(guī)律即客體尺度的把握，探索兩種尺度的統(tǒng)一并訴諸實(shí)踐。恩格斯的那句名言，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”，列寧所說的“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界”，[2]（P1183）以及毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中關(guān)于“實(shí)事求是”的經(jīng)典表述，都包含此意。

客觀世界有規(guī)律，人們的實(shí)踐活動(dòng)也有規(guī)律。它們是既有緊密聯(lián)系又有重大區(qū)別的兩類規(guī)律?？陀^規(guī)律揭示的是自然和社會(huì)發(fā)展變化過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的關(guān)系，行動(dòng)規(guī)律揭示的則是人們實(shí)踐過程中既符合客觀必然性又符合主體目的性的本質(zhì)關(guān)系。二者的緊密聯(lián)系在于，客觀規(guī)律是行動(dòng)規(guī)律的前提和基礎(chǔ)，并以否定形式絕對(duì)限制行動(dòng)規(guī)律的可能性空間；行動(dòng)規(guī)律是人們把握進(jìn)而駕馭客觀規(guī)律的結(jié)果，以不違背客觀規(guī)律為限且以滿足主體需要為準(zhǔn)達(dá)到主、客體兩種尺度的統(tǒng)一。其重大區(qū)別在于，客觀規(guī)律根本不理會(huì)主體尺度如何，行動(dòng)規(guī)律則不能不包含主體尺度。

二、經(jīng)濟(jì)規(guī)律與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)規(guī)律

人們通常所說的經(jīng)濟(jì)規(guī)律屬于客觀規(guī)律范疇，如馬克思揭示的生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況這個(gè)所有社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)最一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，以及價(jià)值規(guī)律、剩余價(jià)值規(guī)律、資本積累規(guī)律等商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)中特殊的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。對(duì)于“按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事”的傳統(tǒng)理解是，在正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，遵照經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求去從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種理解實(shí)質(zhì)上是把經(jīng)濟(jì)規(guī)律等同于人們進(jìn)行具體的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的規(guī)律。同無視經(jīng)濟(jì)規(guī)律而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相比較，該理解具有進(jìn)步性與合理性。但由于它沒有區(qū)分經(jīng)濟(jì)規(guī)律與經(jīng)濟(jì)行動(dòng)規(guī)律，因此仍帶有片面性，集中體現(xiàn)在它把人視為經(jīng)濟(jì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)自身的工具，否定了實(shí)踐主體的自覺能動(dòng)性和目的性，從而仍難以擺脫歷史宿命論的軌跡。君不見，相當(dāng)一段時(shí)間以來，崇尚西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的人們，將新古典范式陳述的律條奉為圭臬，動(dòng)輒便將其祭出，并以之作為評(píng)價(jià)改革開放成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)，且堂皇然為自己披上“科學(xué)”外衣，赫赫有“上帝曉諭眾生”之自我感覺。實(shí)際上，人們現(xiàn)在至少已經(jīng)明白，若真的按新古典范式陳述的“經(jīng)濟(jì)規(guī)律”辦事，只會(huì)更深地陷入華爾街金融危機(jī)的泥潭而難以自拔。誠如斯蒂格里茲所言，由于在不完全信息和不完全競(jìng)爭(zhēng)條件下，價(jià)格機(jī)制實(shí)現(xiàn)帕累托效率的有效性和普遍性是值得懷疑的，因此，結(jié)合前蘇東國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中所遭受的磨難，“標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)模型對(duì)此應(yīng)負(fù)部分責(zé)任?！盵3]（P1）這說明，人們?nèi)绻麑?duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律不加辨析，盲目信仰，并隨意應(yīng)用于指導(dǎo)自己的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就會(huì)淪為其工具，喪失自己的主體地位。鑒于此，有必要對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律與經(jīng)濟(jì)行動(dòng)規(guī)律進(jìn)一步加以辨析和區(qū)分。

眾所周知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)發(fā)展的近代產(chǎn)物。人們對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自覺，與對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自覺共生。人類文明史綿延五千余年，其間涌現(xiàn)的科學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家乃至政治家燦若繁星，可是，直到18世紀(jì)末才出現(xiàn)第一位能夠影響人類歷史進(jìn)程的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。經(jīng)濟(jì)學(xué)，這個(gè)專門研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的學(xué)科，迄今不過234年歷史。1776年之前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷經(jīng)二百余年演化，直到亞當(dāng)·斯密才真正生成了理性自覺。斯密論證了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)自然且自動(dòng)的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，在人的利己心的驅(qū)動(dòng)下通過自由競(jìng)爭(zhēng)的調(diào)節(jié)，經(jīng)“看不見的手”引導(dǎo)，就能滿足不同個(gè)人的利益訴求，進(jìn)而為社會(huì)積累日益增長(zhǎng)的財(cái)富。斯密采用“看不見的手”來比喻當(dāng)時(shí)人們對(duì)其尚處于朦朧態(tài)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，這或許是人類第一次從整體上揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律的嘗試。馬克思汲取英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的精華，立足于逐漸成熟的商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，不僅第一次科學(xué)地揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一般發(fā)展規(guī)律，還揭示了商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特殊發(fā)展規(guī)律?！叭梭w解剖是猴體解剖的鑰匙”是馬克思的名言。它表明，人們?cè)诹私飧呒?jí)形態(tài)的規(guī)律之后，更有利于把握低級(jí)形態(tài)的規(guī)律。馬克思是這樣做的，馬克思前后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也不能不這樣做。近現(xiàn)代的人們，都是在對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律有所了解之后，再參照它們來研究和解釋其他社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。而對(duì)于古代和遠(yuǎn)古時(shí)代的人們來說，他們那時(shí)尚未形成研究經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自覺意識(shí)，近現(xiàn)代的人們運(yùn)用自己把握的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律來描述他們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不過是后人對(duì)前人行為的事后解釋，其解釋對(duì)于前人并無實(shí)際意義。盡管經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類最根本的生存活動(dòng)，但對(duì)這個(gè)生死攸關(guān)的過程之規(guī)律自覺，卻拖到近代才逐漸形成。之所以如此，絕非該活動(dòng)不重要，而是因?yàn)樵跉v史上“依靠傳統(tǒng)”或“依靠集權(quán)命令”的配置資源方式中，沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)、不了解經(jīng)濟(jì)規(guī)律也能應(yīng)付，可一旦市場(chǎng)配置資源方式生成且日益占據(jù)主導(dǎo)地位，沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)、不了解經(jīng)濟(jì)規(guī)律就難以適從了。像幾何學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是適應(yīng)人類實(shí)踐需要而產(chǎn)生的。把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其運(yùn)行規(guī)律的需要催生了經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)及其揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也植根于且首先是針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。理論邏輯和歷史與現(xiàn)實(shí)都說明，泛經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)可以包括有史以來一切經(jīng)濟(jì)思想，體系化的經(jīng)濟(jì)學(xué)只包括斯密以后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論；一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律寥寥無幾（如生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況）但適用于各個(gè)歷史形態(tài)，特殊的經(jīng)濟(jì)規(guī)律為數(shù)眾多卻多為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。因此，人們通常所說的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，大多是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

經(jīng)濟(jì)規(guī)律與經(jīng)濟(jì)行動(dòng)規(guī)律，或更嚴(yán)格地說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)規(guī)律的關(guān)鍵區(qū)別，在于其是否包含目的性或主體尺度。此說不乏經(jīng)典和實(shí)踐依據(jù)。馬克思不僅揭示了一般和特殊的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，還論證了生產(chǎn)過程的行動(dòng)規(guī)律，其中最令人矚目的就是把“目的”作為行動(dòng)規(guī)律的有機(jī)構(gòu)成。他指出：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的。”[4]（P202）顯然，馬克思確認(rèn)生產(chǎn)活動(dòng)有其規(guī)律，而生產(chǎn)的目的作為規(guī)律支配生產(chǎn)的全過程。既然如此，須臾脫離不了生產(chǎn)勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也有其規(guī)律，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的也作為規(guī)律支配該活動(dòng)的全過程。誰都難以否認(rèn)，目的是人所獨(dú)有的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在要素，也是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主導(dǎo)方面。正如馬克思所說：“行動(dòng)如果沒有目的，就是盲目的、無意義的?！盵5]（P278）黑格爾從客觀唯心論出發(fā)，曾把目的的實(shí)現(xiàn)視為一個(gè)完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹斑壿嬐普摗边^程，并提出該過程不可或缺的三個(gè)環(huán)節(jié)：主觀目的，手段，結(jié)論（即主客觀的統(tǒng)一、目的實(shí)現(xiàn)）。列寧對(duì)此評(píng)價(jià)說：“這不全是牽強(qiáng)附會(huì)，不全是游戲。這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內(nèi)容?！盵2]（P203）目的雖然帶有主觀性，但具體的現(xiàn)實(shí)目的必定有其客觀的一面，即對(duì)于主體需要、滿足需要的本質(zhì)力量和實(shí)際可資利用的客觀條件及其相互關(guān)系的自覺把握?！耙粋€(gè)目的如果不是特殊的目的，就不成其為目的”，[4]（P287）實(shí)踐中能夠被滿足的需要必須首先化為具體的目的，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)亦是如此。在具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，現(xiàn)實(shí)目的作為該活動(dòng)諸要素的觀念整合，是人們對(duì)于該活動(dòng)諸要素之間的共時(shí)性關(guān)系和歷時(shí)性關(guān)系的自覺；作為該活動(dòng)中主體尺度與客體尺度之成為同一的觀念表現(xiàn)，它是人對(duì)于自己的尺度與對(duì)象的尺度所蘊(yùn)含的兩種可能性空間，以及如何實(shí)現(xiàn)二者“交匯”的“路徑”的自覺；作為貫穿于對(duì)該活動(dòng)始終的支配力量，它是人們對(duì)于作為主體的自己從需要出發(fā)，經(jīng)過對(duì)象化即需要被滿足，再回到新的需要生成的過程之規(guī)律性的自覺。一句話，目的作為人們對(duì)于自己從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)如何實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性之統(tǒng)一的全面自覺，不能不成為經(jīng)濟(jì)行動(dòng)規(guī)律的核心。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律不包含目的性或主體尺度。它們或是揭示商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的生成、發(fā)展、周期性危機(jī)直至走向滅亡的本質(zhì)性聯(lián)系，如馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所述；或是描述商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的存在、變化、供求、均衡、波動(dòng)、周期等重復(fù)往返的現(xiàn)象性聯(lián)系，如西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所述。不論本質(zhì)層面的規(guī)律揭示還是現(xiàn)象層面的規(guī)律性描述，其共同點(diǎn)就是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際運(yùn)行及其客觀尺度為準(zhǔn)繩。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)規(guī)律雖然包含目的性或主體尺度，但出于不同目的且依據(jù)不同層面的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)規(guī)律也有所不同。譬如，在西方國家，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人（或企業(yè)）效用（或利益）最大化訴求，往往遵循崇尚自由競(jìng)爭(zhēng)的行動(dòng)規(guī)律；為了使市場(chǎng)失靈導(dǎo)致的各種危機(jī)不致引發(fā)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)性崩潰，往往遵循加強(qiáng)政府宏觀調(diào)控的行動(dòng)規(guī)律，等等。在中國，當(dāng)我們依靠市場(chǎng)作為配置資源的主要方式時(shí)，為了更有效地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，又好又快地建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，不能不遵循以勞動(dòng)者群眾為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)地科學(xué)發(fā)展的行動(dòng)規(guī)律。

三、科學(xué)發(fā)展與中國特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行動(dòng)規(guī)律

1982年十二大開幕時(shí)，鄧小平曾滿懷信心地宣布：“和八大的時(shí)候比較，現(xiàn)在我們黨對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)深刻得多了，經(jīng)驗(yàn)豐富得多了?！盵6]（P2）時(shí)光荏苒，28年過去，彈指一揮間。當(dāng)21世紀(jì)第一個(gè)10年行將結(jié)束時(shí)，我們可以更有信心地說，和十二大的時(shí)候相比，現(xiàn)在我們黨對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)又上了一個(gè)嶄新的臺(tái)階。鄧小平一貫強(qiáng)調(diào)的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，以及通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力來逐步達(dá)到共同富裕的目標(biāo)，特別是“發(fā)展才是硬道理”的主張，在十七大報(bào)告中具體化為科學(xué)發(fā)展觀，即“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”很明顯，鄧小平所說社會(huì)主義（初級(jí)階段）的“建設(shè)規(guī)律”、“基本路線”、“共同富?！?、“硬道理”等，都包含鮮明的主體目的和價(jià)值偏好，因此都不是在講客觀規(guī)律，而是在說建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的行動(dòng)規(guī)律。同理，科學(xué)發(fā)展觀所揭示的，正是在中國特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何又好又快地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的行動(dòng)規(guī)律。

根據(jù)馬克思主義、中國特色社會(huì)主義理論基本原理和社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)踐來理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，“以人為本”首要的和根本的只能是“以勞動(dòng)者群眾為本”，“發(fā)展”理應(yīng)選擇“科學(xué)發(fā)展”，“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”和“統(tǒng)籌兼顧”，最終都是為了又好又快地發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)力，盡可能快地增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，并持續(xù)不斷地改善和提高人民群眾的生活水平。具體說來，根據(jù)馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的發(fā)展最終取決于勞動(dòng)者群眾的全面協(xié)調(diào)自由發(fā)展之原理和初級(jí)階段基本國情，“第一要義是發(fā)展”當(dāng)然不僅是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是人與社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，為此既要兼顧工業(yè)化的三個(gè)核心指標(biāo)（GDP之總量與個(gè)量；工業(yè)占GDP總量比值；城鎮(zhèn)人口占人口總量比值），又要認(rèn)真踐行現(xiàn)代化的五個(gè)核心指標(biāo)（最少消耗資源；最小污染環(huán)境；人口素質(zhì)普遍提高；公開、公平、公正；社會(huì)和諧），要妥善處理可持續(xù)適度規(guī)模與又好又快發(fā)展的關(guān)系，如合理轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式等?！耙詣趧?dòng)者群眾為本”，既符合唯物史觀基于社會(huì)基本矛盾原理的生產(chǎn)力觀點(diǎn)和人民群眾觀點(diǎn)，符合初級(jí)階段社會(huì)主義制度基本確立之現(xiàn)實(shí)，又符合我黨“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨和人民群眾當(dāng)家作主的需要，且可維護(hù)公有制為主體、多種所有制同生共存、協(xié)調(diào)發(fā)展，確保執(zhí)政黨地位的合法性，并深遠(yuǎn)影響國人對(duì)社會(huì)主義制度和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的選擇偏好（歷史上正確、現(xiàn)實(shí)中自愿、未來時(shí)自覺）?！叭鎱f(xié)調(diào)可持續(xù)”和“統(tǒng)籌兼顧”是基本要求與根本方法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了我黨基于實(shí)事求是思想路線執(zhí)政治國的實(shí)踐辯證理性，包括我黨對(duì)于從革命黨到執(zhí)政黨地位轉(zhuǎn)換的自覺意識(shí)及其思維方式的演進(jìn)，如從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”時(shí)期的“爭(zhēng)第一（兩極對(duì)立，非此即彼）”，到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”時(shí)期的“求統(tǒng)一（矛盾互補(bǔ)，統(tǒng)籌兼顧）”；市場(chǎng)的有效性始終在于理順其與政府的關(guān)系，中國的大國崛起之路離不開強(qiáng)政府的引導(dǎo)，而政府調(diào)控和規(guī)范中國特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須認(rèn)識(shí)其規(guī)律進(jìn)而把握其行動(dòng)規(guī)律等。質(zhì)言之，科學(xué)發(fā)展觀核心理念群蘊(yùn)涵的基本原則，既符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和初級(jí)階段基本國情，又符合執(zhí)政黨和人民群眾又好又快地建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的自覺需要及其滿足需要的本質(zhì)力量，是中國特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行動(dòng)規(guī)律。

基于馬克思關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的“三形態(tài)”學(xué)說和中國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，既然商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)不可逾越，則市場(chǎng)機(jī)制勢(shì)在必行。向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型雖成不可逆趨勢(shì)，但社會(huì)主義道路不可不堅(jiān)持。正像客觀規(guī)律并非天生的行動(dòng)規(guī)律、規(guī)律與目的不可能自然統(tǒng)一一樣，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)亦非天然合一，二者之間存在矛盾。它們盡管可以有機(jī)結(jié)合，但必須探索并營造其結(jié)合的適當(dāng)條件。因此，把握和踐行中國特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)規(guī)律的關(guān)鍵就是化解矛盾，其中最重要的，或許是如何立足中國基本國情，把社會(huì)主義的基本制度及其核心價(jià)值觀與市場(chǎng)配置資源方式有機(jī)結(jié)合起來。馬克思指出：“商品的交換過程包含著矛盾的和相互排斥的關(guān)系，商品的發(fā)展并沒有揚(yáng)棄這些矛盾，而是創(chuàng)造這些矛盾能在其中運(yùn)動(dòng)的形式?！盵4]（P122）在這里，他偏重的顯然是在“矛盾互補(bǔ)，尊異覓同”中“求統(tǒng)一”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是從來就有的，凡是在歷史過程中產(chǎn)生的則必在該過程中滅亡，它同樣無法擺脫辯證法規(guī)律的制約；盡管如此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)過程中，還是要揚(yáng)其長(zhǎng)而抑其短，在其難以逾越之階段尤要如此；計(jì)劃和市場(chǎng)都是資源配置手段，社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)配置資源方式絕非水火不容，社會(huì)主義基本制度確立后，也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾巍皠?chuàng)造這些矛盾能在其中運(yùn)動(dòng)的形式”?？茖W(xué)發(fā)展觀所揭示的中國特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)規(guī)律，對(duì)于此類重大關(guān)鍵問題的解決，既是成果又是指南。

[1]毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[2]列寧.哲學(xué)筆記[M].北京：人民出版社，1993.

[3]約瑟夫·斯蒂格利茲.政府為什么干預(yù)經(jīng)濟(jì)[M].北京：中國物資出版社，1998.

[4]馬克思.資本論（第一卷）[M].北京：人民出版社，1975.

[5]馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1956.

[6]鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1994.

［注 釋］

①參見王曉林的《規(guī)律與預(yù)測(cè)》，《求是學(xué)刊》，1992年第5期；《論經(jīng)濟(jì)行動(dòng)規(guī)律》，《現(xiàn)代財(cái)經(jīng)》，1995年第2期；《論作為行動(dòng)規(guī)律的目的》，《求是學(xué)刊》，1998年第3期。

［責(zé)任編輯：王慧慧］

F045.5

A

1008-8466（2011）01-0032-05

2010-10-09

天津市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目《科學(xué)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架研究：理論硬核與方法創(chuàng)新》（TJJL08-003）的研究成果

王曉林（1951— ），男，河北遷安人，天津財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)科首席教授，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心主任，馬克思主義理論學(xué)科帶頭人，主要從事經(jīng)濟(jì)學(xué)范式與科學(xué)發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論研究；曲娜（1984— ），女，山東肥城人，天津財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義中國化碩士研究生，主要從事科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)理論研究；鄒鳴（1983— ），男，山東青島人，天津財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義中國化碩士研究生，主要從事科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)理論研究。