高校德育測(cè)評(píng)問題的哲學(xué)思考——基于維特根斯坦的語言游戲?qū)W說

謝昌飛，楊 名

（1.吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，吉林長春，130117；2.吉林鐵路公安處計(jì)算機(jī)安全監(jiān)察科，吉林吉林，132000）

高校德育測(cè)評(píng)問題的哲學(xué)思考
——基于維特根斯坦的語言游戲?qū)W說

謝昌飛1，楊 名2

（1.吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，吉林長春，130117；2.吉林鐵路公安處計(jì)算機(jī)安全監(jiān)察科，吉林吉林，132000）

高校德育問題是思想政治教育領(lǐng)域中的一個(gè)重要問題，這一問題之所以是思想政治教育過程中的難題，就在于缺少完善的測(cè)評(píng)機(jī)制。在此從高校德育測(cè)評(píng)的困境出發(fā)，試圖使用維特根斯坦的"語言游戲說"對(duì)高校德育測(cè)評(píng)機(jī)制提供若干啟示。

高校德育；測(cè)評(píng)；語言游戲說

高校德育問題是一個(gè)十分復(fù)雜的問題，其中不僅包括針對(duì)農(nóng)業(yè)大學(xué)德育主體的特征分析的問題，更有如何對(duì)大學(xué)生的德育發(fā)展實(shí)際狀況進(jìn)行測(cè)評(píng)的問題。特別是后者，在高校的實(shí)際運(yùn)用中存在諸多困難。在對(duì)我國高校德育測(cè)評(píng)現(xiàn)狀進(jìn)行客觀分析的基礎(chǔ)上，借鑒西方思想家維特根斯坦的相關(guān)理論來對(duì)高校德育的測(cè)評(píng)問題進(jìn)行一種不同的審視，希望能探索出更加理性和合理的德育測(cè)評(píng)方式和機(jī)制。

一、高校德育測(cè)評(píng)之困境

目前，我國高校在培養(yǎng)人才的過程中，對(duì)德育方面的培養(yǎng)可以說是不遺余力。但由于德育本身所具有的顯性和隱性特點(diǎn)，使得我們只能對(duì)較易觀察和測(cè)評(píng)的部分，即顯性德育部分進(jìn)行有效的測(cè)評(píng)。處于不可見和不可及的隱性德育部分，在測(cè)評(píng)問題上存在著諸多問題和困難。這些問題和困難主要表現(xiàn)為以下方面：

其一，來自現(xiàn)實(shí)生活的壓力。高校的德育不同于中小學(xué)德育的原因就在于高校所培養(yǎng)的人才并非是單純地為了升學(xué)而培養(yǎng)的人才。大學(xué)生隨著大學(xué)學(xué)習(xí)生活推進(jìn)，將面臨不斷增加的生存壓力即就業(yè)問題（不可否認(rèn)其中有一部分會(huì)繼續(xù)通過考研等方式繼續(xù)其學(xué)生生涯，但大部分將面臨就業(yè)問題）。就業(yè)壓力使得大學(xué)生不得不考慮現(xiàn)實(shí)的生存問題，爭取入黨、爭獲獎(jiǎng)學(xué)金、爭當(dāng)優(yōu)秀干部、爭獲優(yōu)秀學(xué)生榮譽(yù)等都稱為了大學(xué)生提高自身獲取理想工作崗位的籌碼。這些活動(dòng)本身的德育性被社會(huì)生活壓力下的功利性所遮蔽。于是，非道德作為驅(qū)動(dòng)力表現(xiàn)出來的道德表象，就成為一種常見的現(xiàn)象。從實(shí)質(zhì)上講，大學(xué)生可以在可見的德育表現(xiàn)和行為方面表現(xiàn)良好，但其道德水平未必真正達(dá)到應(yīng)有的高度。真實(shí)的道德本質(zhì)被現(xiàn)實(shí)生活的需要所代替，生活需要成為了學(xué)生在公共場(chǎng)合表現(xiàn)道德品質(zhì)的真正原因。

其二，高校德育的現(xiàn)有測(cè)評(píng)機(jī)制，本身具有較強(qiáng)的功利性導(dǎo)向。當(dāng)下高校的德育測(cè)評(píng)機(jī)制多與學(xué)生的一些切身利益相聯(lián)系，這就使得大學(xué)生在做出顯性的道德行為時(shí)，并非是處于其道德素養(yǎng)的內(nèi)在要求，而是外在的利益需求。如獎(jiǎng)學(xué)金、工作機(jī)會(huì)、學(xué)校提供的各種獎(jiǎng)勵(lì)待遇等等，本身就以外在的利益刺激大學(xué)生去做出符合德育要求的外在表現(xiàn)和行為。這種功利性的德育測(cè)評(píng)機(jī)制，使得大學(xué)生的道德水平只是在短時(shí)間內(nèi)、在外在行為上有所表現(xiàn)，而沒有深化為大學(xué)生內(nèi)在的道德發(fā)展需要。

其三，在現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生自身對(duì)德育本身的體驗(yàn)，使大學(xué)生對(duì)道德問題的理解和需求成為了一種外在的需求。目前我國正處于改革開放的深化和攻堅(jiān)階段，經(jīng)濟(jì)全球化的客觀趨勢(shì)，使得各種外來和傳統(tǒng)的道德思想觀念處于激烈的交鋒過程之中。在這種交鋒過程中，傳統(tǒng)的道德觀念由于其在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出來的“落后性”、“不實(shí)用性”和“古板性”使得其作為人生價(jià)值指向的意義和作用被完全遮蔽了。相反，一些來自西方發(fā)達(dá)資本主義國家特別是歐美國家的思想觀念由于其所謂的“實(shí)用性”而更容易被大學(xué)生所接受。這樣的思想觀念在現(xiàn)實(shí)生活中，所給予大學(xué)生的體驗(yàn)，使得我國高校德育面臨著種種的挑戰(zhàn)和困難。

在面臨以上困難的前提下，我國高校德育在如何實(shí)現(xiàn)更為有效的測(cè)評(píng)上也積極尋求解決的策略和方法，然而效果并不顯著。究其原因就在于目前我國高校德育的發(fā)展，只是簡單地將以往的德育測(cè)評(píng)方式加以調(diào)整以適用于我國高校目前德育的發(fā)展需要，而沒有真正從目前高校德育發(fā)展的根本需求上做出相應(yīng)的認(rèn)知和調(diào)整。在這方面，也許可從維特根斯坦的語言游戲?qū)W說中的相關(guān)思想得到啟示。

二、高校德育測(cè)評(píng)之關(guān)鍵——規(guī)則性

“在多樣性中努力尋找普遍性，又把普遍性的發(fā)展體現(xiàn)為不同的多樣性，正是哲學(xué)所特有的思維方式”，［1］如果從維特根斯坦哲學(xué)出發(fā)看待高校德育測(cè)評(píng)的諸多問題，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)道德與維特根斯坦“語言游戲說”有相似之處?！叭绻覀兏鶕?jù)‘對(duì)象與名稱’的模式來解釋感覺表達(dá)式的語法，那么對(duì)象作為不相干的東西就無須考慮了”。［2］293換言之，每個(gè)個(gè)體的真實(shí)道德水平只有自己知道，而外在的評(píng)測(cè)方式都成為了無效的虛設(shè)手段。

在維特根斯坦看來，語言是有界限的，語言從其描述的世界的能力上分為可說與不可說兩個(gè)部分。他在其代表作《邏輯哲學(xué)論》的前言中寫道：“凡是可以說的都可以說的清楚；對(duì)于不可說的東西必須保持沉默。”［2］23維特根斯坦在對(duì)語言如何描述世界進(jìn)行分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)語言在使用過程中總是被一些表面的“語法形式”所干擾，語言內(nèi)在的應(yīng)當(dāng)表達(dá)而且能夠表達(dá)出來的東西（即維特根斯坦所謂的“邏輯形式”）卻被遮蔽起來。目前高校德育測(cè)評(píng)也面臨著同樣的問題：可測(cè)性與非可測(cè)性（或不易測(cè)評(píng)性）。在學(xué)生的道德水平進(jìn)行測(cè)評(píng)的過程中，一些內(nèi)在的道德品質(zhì)被“道德形式”所干擾，所能觀察到的僅僅是道德表象。道德品質(zhì)是指學(xué)生內(nèi)在的實(shí)際道德素養(yǎng)，是學(xué)生個(gè)體真實(shí)道德水平的內(nèi)核；道德表象是指由內(nèi)在的道德或非道德的因素所產(chǎn)生的道德表現(xiàn)；“道德形式”則是指在社會(huì)實(shí)際交往活動(dòng)中，被廣泛認(rèn)可的道德顯現(xiàn)方式。在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐活動(dòng)中，為了能更好地獲得他人和社會(huì)的認(rèn)同，一個(gè)人可以按照“道德形式”的要求去進(jìn)行活動(dòng)。而這種符合“道德形式”的行為既可以是一個(gè)人道德品質(zhì)的道德表象，也可以是非道德品質(zhì)的道德表象，即道德表象并非是一個(gè)人道德品質(zhì)的必然表現(xiàn)。正是這樣的原因，促使道德品質(zhì)在轉(zhuǎn)化為道德表象的過程中，往往為“道德形式”所干擾，無法判斷行為是否是其道德品質(zhì)的真實(shí)反映。

維特根斯坦這樣理解語言游戲，“我將把由語言和活動(dòng)（指與語言交織在一起的那些行動(dòng)）所組成的整體叫做‘語言游戲’”。［2］7維特根斯坦認(rèn)為在語言游戲中，規(guī)則具有至關(guān)重要的作用。在維特根斯坦看來，規(guī)則的重要性并非用以確定行為的原因，而在于得出行為的結(jié)果。道德品質(zhì)在顯現(xiàn)為道德表象的過程中，往往為“道德形式”所干擾，無法通過道德表象來對(duì)道德品質(zhì)進(jìn)行真實(shí)的測(cè)評(píng)。規(guī)則在高校德育問題上，就相當(dāng)于“道德形式”。正是由于“道德形式”所具有的規(guī)則性作用，才使道德表象能夠在缺少道德品質(zhì)支撐的情況下出現(xiàn)。但缺少道德品質(zhì)的支撐，道德表象并非是持久的、必然的。在規(guī)則無法涉及的領(lǐng)域內(nèi)或無法起作用的情況下（如個(gè)體獨(dú)處或缺少其認(rèn)為有效的監(jiān)督管理的情況下），道德表象必然真實(shí)地反映出一個(gè)人的非道德品質(zhì)。如“讓座”在無人監(jiān)督或其認(rèn)為是有效的監(jiān)督的情況下，就并非是一種必然的行為。在對(duì)高校德育進(jìn)行測(cè)評(píng)的過程中，需要正視這樣的問題和困難。只有正確地預(yù)測(cè)和排除這樣的非真實(shí)道德因素，才能對(duì)學(xué)生的真實(shí)道德水平進(jìn)行有效的測(cè)評(píng)，才能對(duì)高校德育過程中可能出現(xiàn)的問題進(jìn)行預(yù)防和解決，才能真正地發(fā)展和完善高校德育。

三、高校德育測(cè)評(píng)之可能性動(dòng)力

在分析高校德育測(cè)評(píng)存在的困難和對(duì)維特根斯坦的相關(guān)理論進(jìn)行審視、借鑒之后，或許可從以下方面來推動(dòng)高校德育測(cè)評(píng)的發(fā)展和完善。

首先，測(cè)評(píng)方法的間接性。所謂測(cè)評(píng)方法的間接性，是指在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育測(cè)評(píng)的過程中，盡可能避免正面的、直接的測(cè)評(píng)。在具體測(cè)評(píng)方法上，就是要避免讓學(xué)生知道測(cè)評(píng)的意義和目的所在，讓學(xué)生在盡可能放松和毫無準(zhǔn)備的狀態(tài)下來進(jìn)行測(cè)評(píng)。這需要在測(cè)評(píng)方法做出改善，如寓測(cè)于樂，以游戲的方式來進(jìn)行測(cè)評(píng)等等。如果僅僅一味以直接的方式對(duì)學(xué)生的德育進(jìn)行測(cè)評(píng)，一方面可能造成學(xué)生的道德表現(xiàn)無法反映其真實(shí)的感受，另一方面也會(huì)使得德育流于形式，而失去其真實(shí)的內(nèi)容。間接性的測(cè)評(píng)方式能夠?qū)?duì)學(xué)生德育的成果與學(xué)生日常生活的行為、學(xué)習(xí)過程的表現(xiàn)和面對(duì)道德抉擇時(shí)的真實(shí)感受相互關(guān)聯(lián)，既有真實(shí)性和可靠性，又使得高校的德育工作能夠落到實(shí)處。

其次，測(cè)評(píng)手段的去功利化。這里測(cè)評(píng)手段的去功利化，是指將道德測(cè)評(píng)中的功利化因素盡可能地去除。利益本身對(duì)道德行為能夠產(chǎn)生重要影響，但道德行為本身應(yīng)該是去功利化的，否則道德行為就不再是出于“善”的目的，而是出于“利”的結(jié)果，行為本身也就不能稱之為“道德”。故這就要求對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德測(cè)評(píng)時(shí)，盡可能地將其中的物質(zhì)利益因素排除出去。只有將物質(zhì)利益因素從德育測(cè)評(píng)中剔除掉，才能在一個(gè)更加純粹的道德層面上對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)評(píng)，才能更加真實(shí)地反映出德育實(shí)踐中存在的問題和影響發(fā)展的消極因素，進(jìn)而推動(dòng)高校德育的發(fā)展和完善。

再次，測(cè)評(píng)目的的非定性化。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育測(cè)評(píng)時(shí)，盡量避免定性的標(biāo)準(zhǔn)和特征，尤其是道德和非道德的標(biāo)志。對(duì)于發(fā)展高校德育而言，測(cè)評(píng)僅僅是一種發(fā)現(xiàn)學(xué)生道德發(fā)展和高校德育體制的可能出現(xiàn)問題的手段，目的是在于進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展和推動(dòng)高校德育體制的完善。如果將測(cè)評(píng)的目的定位于為學(xué)生的道德品質(zhì)定性，一方面會(huì)對(duì)學(xué)生的自尊心造成極大的傷害，另一方面也不利于學(xué)生道德的長遠(yuǎn)發(fā)展，更會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，為以后的德育測(cè)評(píng)帶來諸多困難。所以德育測(cè)評(píng)的目的應(yīng)該非定性化，應(yīng)將促進(jìn)學(xué)生道德水平的長遠(yuǎn)發(fā)展作為目的，而將對(duì)短期內(nèi)的測(cè)評(píng)作為手段，如此才能更好地將手段與目的、當(dāng)前和長遠(yuǎn)、德育的過程性和長期性統(tǒng)一起來。

正像維特根斯坦所說的那樣：“任何理解我的人，當(dāng)他用這些命題為梯級(jí)而超越了它們時(shí)，就會(huì)終于認(rèn)識(shí)到它們是無意義的。他必須超越這些命題，然后他就會(huì)正確看待世界?！保?］教育也是如此，德育測(cè)評(píng)永遠(yuǎn)只是手段，而達(dá)到德育的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德水平的提升才是目的，或許這才是提升高校德育測(cè)評(píng)水平中至關(guān)重要的因素。

［1］ 韓秋紅.西方馬克思主義現(xiàn)代性批判的雙重維度［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2010（1）.

［2］ 維特根斯坦.哲學(xué)研究［M］.李步樓，譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

［3］ 維特根斯坦.邏輯哲學(xué)論［M］.賀紹甲，譯.北京：商務(wù)印書館，1996：102.

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謝昌飛（1982-），男，博士研究生，講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>