論阿爾都塞馬克思主義觀的特征

劉喜英

論阿爾都塞馬克思主義觀的特征

劉喜英

從阿爾都塞別出心裁的馬克思主義解讀方法，對(duì)結(jié)構(gòu)主義、意識(shí)形態(tài)與科學(xué)等主要觀點(diǎn)進(jìn)行分析，論證了阿爾都塞關(guān)于馬克思主義與人道主義的關(guān)系。

阿爾都塞；馬克思主義觀；反人道主義；結(jié)構(gòu)主義

路易·阿爾都塞是20世紀(jì)60年代法國(guó)著名的馬克思主義哲學(xué)家，以其鮮明大膽富有顛覆性的思想而聞名于世。他總是以“保衛(wèi)馬克思”的姿態(tài)出現(xiàn)在眾人面前，全身心投入到重新解讀馬克思的理論活動(dòng)中，力圖捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性。探討阿爾都塞理論反人道主義的涵義和是非得失、它和正統(tǒng)馬克思主義的聯(lián)系和自身的特色，對(duì)于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，以及馬克思主義中國(guó)化等問(wèn)題具有重要的意義。

上世紀(jì)中期，薩特鼓吹的唯主體性的存在主義人道主義在法國(guó)思想界大行其道，尤其是隨著蘇共的政治局勢(shì)發(fā)生變化，人道主義在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中泛濫，一些歐洲左翼知識(shí)分子對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了懷疑，高舉人道主義旗幟，以人道主義來(lái)統(tǒng)領(lǐng)馬克思主義。面對(duì)此種情況，阿爾都塞奮起反擊，他的馬克思主義觀在這種困境下應(yīng)運(yùn)而生，他反對(duì)將馬克思主義人道主義化，認(rèn)為馬克思主義是“反人道主義”。

阿爾都塞的“保衛(wèi)馬克思”就是從理論上重建馬克思主義，把馬克思實(shí)踐的哲學(xué)上升到理論，將科學(xué)認(rèn)識(shí)論同種種意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)論區(qū)別開(kāi)來(lái)，穿越意識(shí)形態(tài)迷霧，達(dá)到馬克思主義的科學(xué)性。為此，在結(jié)構(gòu)主義這個(gè)理論框架下，通過(guò)對(duì)科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的差別分析，阿爾都塞認(rèn)為，馬克思主義是一種科學(xué)。馬克思主義既不是歷史主義也不是人道主義，因?yàn)槿说乐髁x和歷史主義都是建立在同一意識(shí)形態(tài)總問(wèn)題之上的。由此可以歸納出馬克思主義具有以下特征：反歷史主義、反人道主義。

一、阿爾都塞馬克思主義觀的基礎(chǔ)觀點(diǎn)：歷史是一個(gè)無(wú)主體過(guò)程

阿爾都塞認(rèn)為馬克思的辯證法與一元決定的辯證法相反，是多元決定的辯證。任何所謂的“主體”都無(wú)法在歷史上立足，只好讓位于“結(jié)構(gòu)”。他強(qiáng)調(diào)不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的“結(jié)構(gòu)”的作用，認(rèn)為社會(huì)歷史的“主體”不是人而是結(jié)構(gòu)。因此，用歷史主義看問(wèn)題，就改變了馬克思主義的整體結(jié)構(gòu)，取消了它的各個(gè)層次之間的差別。他認(rèn)為馬克思?xì)v史觀的核心是結(jié)構(gòu)。因此，阿爾都塞認(rèn)為馬克思主義反對(duì)把理論還原為實(shí)踐，反對(duì)還原為歷史主義。歷史主義是與馬克思主義理論對(duì)立的一種意識(shí)形態(tài)。

阿爾都塞從反對(duì)主體哲學(xué)問(wèn)題式的意識(shí)形態(tài)理論走向了科學(xué)的馬克思主義的重新建構(gòu)。馬克思主義最重要的原則就是拒絕邏輯意義上的人本主義，反對(duì)一切主體哲學(xué)。阿爾都塞認(rèn)為主體性哲學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在哲學(xué)上的表現(xiàn)形式。他說(shuō)：“真正的‘主體’是這些規(guī)定者和分配者：生產(chǎn)關(guān)系（以及政治的和意形態(tài)的社會(huì)關(guān)系）。但是，由于這是一些‘關(guān)系’，我們不能把它們?cè)O(shè)想為主體的范疇?！保?］209

從阿爾都塞的論述中可以看出，人不是歷史的主體，而是被歷史決定的，他們只是一定的歷史結(jié)構(gòu)中的地位和職能的“擔(dān)負(fù)者和執(zhí)行者”，其歷史地位和作用是由社會(huì)關(guān)系的總體結(jié)構(gòu)決定的。阿爾都塞在這里提醒人們不要被歷史的表象所迷惑，實(shí)際上所謂歷史“主體者”背后真正的主人是這樣那樣的關(guān)系。這些關(guān)系非常復(fù)雜，彼此影響，形成了“矛盾的多元決定”，沒(méi)有一個(gè)可還原的、決定性的抽象本質(zhì)。關(guān)系決定了一切，但關(guān)系畢竟不能被理解成主體，因此，歷史無(wú)主體也就成立了。阿爾都塞在哲學(xué)邏輯上是反對(duì)主體哲學(xué)的，他在意識(shí)形態(tài)國(guó)家的研究中對(duì)個(gè)人主體的直接否定，認(rèn)為馬克思從主體哲學(xué)中擺脫出來(lái)，“無(wú)主體的過(guò)程”這一概念得到了解放。

有的學(xué)者認(rèn)為，阿爾都塞的“歷史無(wú)主體”理論受到了黑格爾的影響。其實(shí)，“歷史無(wú)主體”理論批判的對(duì)象之一就是黑格爾。黑格爾的歷史觀，似乎排除了人，把歷史說(shuō)成是理念、精神的一種發(fā)展，這種觀點(diǎn)表面上排除了人的主體。但阿爾都塞深刻地指出，黑格爾那里存在著一個(gè)無(wú)主體的外化過(guò)程的主體。在一種過(guò)程的目的論中，存在著真正的黑格爾的主體。在阿爾都塞看來(lái)，黑格爾的作為“理念”的主體非常危險(xiǎn)，因?yàn)楹苋菀拙涂梢詮拇颂幫瞥觥叭说乐髁x”來(lái)，用人道主義、人的本質(zhì)來(lái)代替“理念”。

歷史無(wú)主體一經(jīng)證明，那么所謂的“人道主義”也就轟然倒塌了。因?yàn)閺馁M(fèi)爾巴哈到現(xiàn)代的盧卡奇、薩特等，其人道主義理論實(shí)際上可以看作是一種歷史有主體理論，這種“歷史有主體”的主體就是人，人的本質(zhì)。當(dāng)然，費(fèi)爾巴哈還講到“愛(ài)”之類的人道原則。人道主義者的源頭在黑格爾。正因?yàn)槿绱?，阿爾都塞在批判黑格爾方面不遺余力。

二、阿爾都塞馬克思主義觀的核心觀點(diǎn)：理論上的反人道主義

阿爾都塞將馬克思思想劃分為早期及成熟時(shí)期兩個(gè)階段，以及斷言馬克思思想發(fā)展歷程中有一個(gè)“認(rèn)識(shí)論斷裂”的根本目的，就是為了區(qū)分馬克思早期思想與成熟時(shí)期不同的理論屬性，以證明馬克思的唯物史觀與人道主義的根本對(duì)立。顯而易見(jiàn)，阿爾都塞從科學(xué)與意識(shí)形態(tài)概念的解讀到認(rèn)識(shí)論斷裂與問(wèn)題式的分析，再到馬克思思想的歷史分期，逐步地論證了馬克思主義與人道主義的關(guān)系——“馬克思的理論反人道主義”這一結(jié)論。

人道主義作為20世紀(jì)中歐洲流行的馬克思主義思潮，其從始至終都在反對(duì)一種“決定論”。最初盧卡奇等人是反對(duì)伯恩施坦、考茨基的“經(jīng)濟(jì)決定論”，后來(lái)薩特等人又用它來(lái)反對(duì)蘇聯(lián)式的一種僵化的教條主義。從本意來(lái)說(shuō)，盧卡奇到薩特都是為了保衛(wèi)馬克思，為此，他們?cè)隈R克思的思想中發(fā)掘黑格爾，將馬克思青年時(shí)期的理論視為馬克思主義的正宗，但其本質(zhì)仍然是“決定論”的。西方馬克思主義的傳統(tǒng)是用青年馬克思來(lái)反對(duì)老年馬克思，以馬克思來(lái)反對(duì)恩格斯，用列寧來(lái)反對(duì)斯大林。阿爾都塞的初衷和盧卡奇、薩特是一樣的，都是為了挽救馬克思主義在西歐的危機(jī)。但阿爾都塞采取的方法卻大不一樣，他強(qiáng)烈地反對(duì)盧卡奇、薩特的道路，同時(shí)也批評(píng)斯大林。在他看來(lái)，這兩種道路都是對(duì)馬克思主義的歪曲，于是，他伸出左手來(lái)反對(duì)人道主義，伸出右手來(lái)反對(duì)教條主義，用的主要武器就是結(jié)構(gòu)主義和毛澤東的《矛盾論》。

阿爾都塞認(rèn)為，人道主義的理論結(jié)構(gòu)是由精確概念結(jié)合而成的連貫體系，“它包括兩個(gè)互為補(bǔ)充的假定”：（1）“存在著一種普遍的人的本質(zhì)”；（2）“這個(gè)本質(zhì)從屬于‘孤立的個(gè)體’，而他們是人的真正主體”［1］209。因此，所謂“人道主義”，就是以個(gè)體的人為倫理活動(dòng)和政治活動(dòng)的主體和出發(fā)點(diǎn)，以抽象的人、人性和人的本質(zhì)為核心，去解釋社會(huì)歷史的本質(zhì)、來(lái)源、動(dòng)力、規(guī)律的理論，是將孤立的、抽象的、單個(gè)的人及其本質(zhì)，作為人類社會(huì)的原始本質(zhì)和歷史發(fā)展的終極目的，作為決定與判斷社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)和性質(zhì)的理論。

阿爾都塞對(duì)人道主義進(jìn)行了辯證的分析，一方面他否認(rèn)人道主義是理論，認(rèn)為人道主義的意識(shí)形態(tài)表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求，反映和體現(xiàn)了資本主義商品經(jīng)濟(jì)的要求，得出結(jié)論“人道主義的本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)”［1］227。但同時(shí)他也承認(rèn)人道主義作為意識(shí)形態(tài)存在的必要性，“人道主義的口號(hào)沒(méi)有理論價(jià)值，但有實(shí)際指示的價(jià)值?！保?］271這是同意識(shí)形態(tài)為一定社會(huì)階級(jí)服務(wù)的作用相一致的。

阿爾都塞認(rèn)為，在早期馬克思那里，“‘人’不僅是揭露貧困和奴役的一聲呼叫，而且是他的世界觀和實(shí)踐立場(chǎng)的理論原則?！保?］218而成熟時(shí)期的馬克思則與意識(shí)形態(tài)決裂，與任何把歷史和政治建立在人的本質(zhì)之上，即一切的人道主義徹底決裂。馬克思不再把人的本質(zhì)當(dāng)作理論基礎(chǔ)，因而就拋棄了主體的經(jīng)驗(yàn)主義和本質(zhì)的唯心主義。阿爾都塞認(rèn)為馬克思的這一決裂包括三個(gè)不可分割的理論方面：“（1）制定出建立在嶄新概念基礎(chǔ)上的歷史理論和政治理論。（2）徹底批判任何人道主義的理論要求。（3）確定人道主義為意識(shí)形態(tài)?！保?］223阿爾都塞認(rèn)為，馬克思如果沒(méi)有與人道主義總問(wèn)題的決裂，那么，馬克思主義的科學(xué)理論是不可能產(chǎn)生出來(lái)的。

阿爾都塞在1960年以后的一系列文章中提出馬克思在認(rèn)識(shí)論上經(jīng)歷了一個(gè)“斷裂”，即與費(fèi)爾巴哈以及一切人道主義者決裂，馬克思從人道主義者變?yōu)閺氐椎臍v史唯物主義者。他認(rèn)為馬克思徹底拋棄了近代以主體、人的本質(zhì)為基礎(chǔ)的舊傳統(tǒng)的理論框架，把青年馬克思與作為馬克思主義創(chuàng)立者的馬克思分開(kāi)，認(rèn)為馬克思主義從形成之始就是反人道主義的。這種理論的反人道主義從根本上否定了從“人的需要”和“人的本質(zhì)”出發(fā)去解釋社會(huì)發(fā)展的人道主義觀點(diǎn)。此論一出，對(duì)西方的思想界震動(dòng)極大。

阿爾都塞反人道主義的時(shí)代背景是蘇共二十大、中蘇論戰(zhàn)、國(guó)際共運(yùn)分裂。這一時(shí)代背景加劇催化了法國(guó)思想界的人道主義潮流。其中主要有幾大部分：一是薩特、梅洛-龐蒂等的存在主義影響；二是列菲弗爾繼承和弘揚(yáng)盧卡奇、葛蘭西的傳統(tǒng)，高舉“異化”理論，將馬克思主義黑格爾化（在阿爾都塞看來(lái)，異化理論也是一種人道主義）；此外，法共內(nèi)部主流派也加入了將馬克思主義解釋成存在主義、人道主義的大潮。

阿爾都塞認(rèn)為，這種人道主義思潮是十分危險(xiǎn)的，它會(huì)動(dòng)搖馬克思主義的整個(gè)體系。他說(shuō)：“認(rèn)為社會(huì)關(guān)系可以歸結(jié)為人與人之間的關(guān)系或集團(tuán)之間的關(guān)系，這種想法是一種極其錯(cuò)誤的理論神話。因?yàn)橹灰@樣想，那就意味著社會(huì)關(guān)系只涉及到人的關(guān)系，卻不知道它們也涉及到物”，“總而言之，生產(chǎn)者要受到生產(chǎn)關(guān)系及其結(jié)果的制約?！保?］阿爾都塞把這種關(guān)系看成是無(wú)人的結(jié)構(gòu)。在這種結(jié)構(gòu)中，看不到“具體的個(gè)人”或“真實(shí)的個(gè)人”，而只能看到那些為結(jié)構(gòu)執(zhí)行特別職能的生產(chǎn)當(dāng)事人。

這種人道主義會(huì)把人們引向歧途，使人們忽略馬克思理論中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一類非 “人性”（人道）的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，這些概念正是馬克思主義的基石，如果無(wú)視這一點(diǎn)，那么馬克思主義理論的整座大廈就不復(fù)存在。

在這一點(diǎn)上，中國(guó)又一次被提出來(lái)作為榜樣。阿爾都塞說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨的政策“一直是有意識(shí)地反人道主義和反經(jīng)濟(jì)主義的，1960（本文注：原文如此）-1969年的文化革命肯定是這樣（然而它在西方被廣泛地認(rèn)為是一個(gè)烏托邦的、人道主義的構(gòu)想；不管它是什么，它絕對(duì)不是這種東西）”［4］96。 既反對(duì)經(jīng)濟(jì)主義，又反對(duì)人道主義，這正是阿爾都塞思想的真義。

三、結(jié)語(yǔ)

阿爾都塞在方法論上的突破最終使得他在馬克思主義理論研究方面大有進(jìn)展。阿爾都塞根據(jù)他所提出的在馬克思的思想發(fā)展中存在著一個(gè)科學(xué)和意識(shí)形態(tài)在“認(rèn)識(shí)論斷裂”這一原則，認(rèn)為馬克思主義是科學(xué)的理論。他認(rèn)為“認(rèn)識(shí)論斷裂”標(biāo)志著馬克思主義由斷前意識(shí)形態(tài) “問(wèn)題式”轉(zhuǎn)變?yōu)閿嗔押蟮目茖W(xué)“問(wèn)題式”。阿爾都塞在結(jié)構(gòu)主義話語(yǔ)下，逐步地從科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的斷裂，再到馬克思思想的歷史分期，認(rèn)為馬克思主義推翻了經(jīng)濟(jì)決定論或“人性”、“人本質(zhì)”決定論這些主體學(xué)說(shuō)，最后論證了馬克思主義與人道主義的關(guān)系——“馬克思的理論反人道主義”這一結(jié)論。

阿爾都塞推出了馬克思主義是一種理論上的反人道主義、是一種科學(xué)的觀點(diǎn)。馬克思主義出現(xiàn)的基礎(chǔ)就是以人本主義為基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)論題同以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的科學(xué)論題之間的決裂。這就把馬克思后期的思想歸入理論反歷史主義、反人道主義，馬克思主義成為一種真正的科學(xué)[5]。

[1]路易·阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].顧良，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2006.

[2]阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.

[3]阿爾都塞.觀點(diǎn)[M].巴黎：1976：166.（轉(zhuǎn)引自徐彥偉《理論反人道主義——阿爾都塞的馬克思詮釋》.內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)2006年第8期）.

[4]阿爾都塞.自我批評(píng)文集[M].杜章智，沈起予，譯.臺(tái)北：臺(tái)灣遠(yuǎn)流公司，1990.

[5]鄭憶石.阿爾都塞對(duì)馬克思和黑格爾辯證法關(guān)系的解讀[J].楊州大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2005(6).

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1673-1999（2011）01-0015-03

劉喜英（1982-），女，河南鄭州人，碩士，河南大學(xué)（河南開(kāi)封475004）哲學(xué)與公共管理學(xué)院助教。

2010-10-17