楊時在朱熹繼承二程思想中的作用

韓麗紅

楊時在朱熹繼承二程思想中的作用

韓麗紅

楊時作為二程的學(xué)生，是“洛學(xué)”南傳的關(guān)鍵性人物，他在溝通二程與朱熹思想方面發(fā)揮著承上啟下的“橋梁”作用。從朱熹對天理論理學(xué)、道統(tǒng)思想、二程經(jīng)學(xué)和“四書”學(xué)的繼承方面，闡述了楊時的承上啟下作用。

楊時；洛學(xué)；閩學(xué)；朱熹

程顥弟子盈門，楊時是少數(shù)被器重者之一，程顥在他身上寄托了“傳道東南”的希望。楊時后來轉(zhuǎn)師程頤，遂有程門立雪尊師重道之佳話。二程逝世后，楊時義無反顧地承擔起傳播洛學(xué)的責任。他一方面輾轉(zhuǎn)東南，興教立學(xué)，積極傳播二程洛學(xué)；另一方面又著書立說，闡發(fā)二程的思想學(xué)說［1］。后人頌揚楊時，“獨推先生之學(xué)最純，先生之道最篤，其上接濂洛之傳，下開羅(豫章)、李(延平)、考亭(朱熹)之緒者”［2］。楊時在傳播二程理學(xué)、開啟朱熹閩學(xué)方面起到了重要的作用。

一、繼理傳洛，溝通二程與朱熹思想

宋明理學(xué)以理名學(xué)，理是宋明理學(xué)的核心范疇。在佛教盛行、儒學(xué)式微和社會大動蕩之后思想失向的時代背景下，二程以儒家倫理為本位，批判借鑒佛老之學(xué)，把儒家倫理學(xué)與哲學(xué)本體論統(tǒng)一于“理”，創(chuàng)天理論哲學(xué)，從而大大提高了傳統(tǒng)儒學(xué)的哲學(xué)思辨水平，有力地抗御了佛道宗教文化對世俗儒家文化的沖擊。

作為洛學(xué)一派的重要人物之一，楊時繼承和發(fā)揚了二程的理學(xué)思想。楊時在本位論方面主述二程理學(xué)，堅持以理為本，認為理是宇宙萬事萬物的最高準則，理先存在于天地萬物產(chǎn)生之前，是產(chǎn)生天地萬物的根源。 楊時說：“蓋天下只有一理”［3］，“一以貫之，只是一個自然之理”。又說：“明則有禮樂，幽則有鬼神，幽明本一禮?！狈饨ㄉ鐣膫惱砭V常，都本源于這個理，這個理貫穿于一切事物之中?！坝形锉赜袆t也，物即是形色，即是天性?！泵恳粋€事物都由理產(chǎn)生，每一事物也就體現(xiàn)了完備的“理”。由此可以看出楊時對程頤理一元論的繼承和發(fā)展。楊時的理是獨立于客觀事物之外的精神實體，它不依賴于人的意識而存在，但人們必須按照理的原則行動［4］。

二程創(chuàng)立的天理論哲學(xué)深刻反映了時代思潮的本質(zhì)，朱熹以服膺天理論為己任，這是程朱之間最大的一致，也是雙方共同影響中國文化最主要的方面。二程與朱熹之間所以能形成如此“默契”，其中最大的功臣莫過于楊時。楊時的理學(xué)思想基本上是在二程洛學(xué)的論域中對洛學(xué)的繼承與發(fā)揮。他在繼承中既突顯了二程洛學(xué)的話語主題，又展示了大程與小程的思維路向分歧，流露出自身的思維取向。如他強調(diào)理本氣化、重視分殊之用、關(guān)注靜中體驗未發(fā)的內(nèi)向直覺思維等，體現(xiàn)了對洛學(xué)的發(fā)展。朱熹在建構(gòu)自己思想體系的過程中，選擇了楊時的理一元論的思想，也就接受了二程的天理思想，以天理論作為自己的理學(xué)體系的核心，并在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新發(fā)展。正因為朱熹對二程天理論哲學(xué)的繼承，才使得中國思想史上程朱理學(xué)一派得以形成。楊時對洛學(xué)的承繼與發(fā)揮，既為朱熹上承二程為儒學(xué)正脈，促成跨越近百年的程朱理學(xué)前后輝映之勢鋪墊了必不可少的學(xué)脈淵源，同時也為朱熹閩學(xué)話語體系與哲學(xué)系統(tǒng)的建構(gòu)開啟了思路，奠定了基礎(chǔ)［5］。

二、承上啟下，為朱熹思想體系的形成作準備

道統(tǒng)論作為理學(xué)思潮的重要構(gòu)成，在程朱理學(xué)思想體系里占有重要地位。由于二程本人生前遭排斥，其學(xué)被禁，其道統(tǒng)思想未能廣泛傳播。百余年之后，至朱熹時，其所傳之道又晦而不明。朱熹在《又祭張敬夫殿撰文》中說，因二程的弘揚，“道乃抗而不墜”，然而，“今未及乎百歲，士各私其所聞，己不勝其乖異”（《朱文公文集》卷八十七）。面對二程所傳之道未能得到廣泛認同，士人各私其所聞的情況，朱熹起而繼承二程的道統(tǒng)思想，充分肯定二程在道統(tǒng)中的重要地位。朱熹在引述程頤為其兄程顥所作《墓表》之后指出，程氏“以興起斯文為己任，辨異端，辟邪說，使圣人之道渙然復(fù)明于世。蓋自孟子之后，一人而已”（《四書章句集注》第377頁）。他認為圣人之道是經(jīng)程氏兄弟之手而得以復(fù)明于世。他說：“吾少讀程氏書，則己知先生之道學(xué)德行，實繼孔孟不傳之統(tǒng)。顧學(xué)之雖不能至，而心向往之。 ”（《朱文公文集》卷七十八）［6］322

二程與朱熹的思想體系是一脈相承的，但在時間上卻有一段距離。程顥卒于北宋元豐八年（1085），程頤卒于北宋大觀元年 （1107），朱熹出生在建炎四年（1130），程頤死后 20 多年朱熹才出生［1］。 那么，朱熹是如何最終接受道統(tǒng)思想的呢？這不得不讓我們聯(lián)想起楊時來。確實，正是楊時在朱熹與二程之間充當了“無形的佛手”，溝通了兩個時間跨度如此之大的“思想”交融。理學(xué)道統(tǒng)論始由二程確立，但二程在道統(tǒng)中的地位則是由朱熹所肯定。楊時對二程道統(tǒng)思想及二程洛學(xué)的傳承，為朱熹思想體系的形成作了準備。

三、牽橋引線，為《四書章句集注》提供思想資料

在經(jīng)學(xué)史上，重義理，還是重考據(jù)，是宋學(xué)區(qū)別于漢學(xué)的一般特征。二程提出 “由經(jīng)窮理”、“經(jīng)所以載道”，強調(diào)道存在于儒家經(jīng)典之中，而不存在注疏之中，治經(jīng)學(xué)的目的是為了明理，因此重視對經(jīng)書義理的闡發(fā)，這是對前代箋注經(jīng)學(xué)的革新。在中國經(jīng)學(xué)的發(fā)展史上，以理學(xué)思潮為主體的宋學(xué)最終取代了漢唐經(jīng)學(xué)，成為經(jīng)學(xué)發(fā)展的主流，這與“四書”取代“六經(jīng)”作為經(jīng)學(xué)的主體分不開。在這個過程中，二程開風氣之先，重視和推崇“四書”，認為“四書”集中體現(xiàn)了圣人作經(jīng)之意，圣人之道載于“四書”，要求學(xué)者以治“四書”為主、為先，從中闡發(fā)義理?！八臅奔戎?，則“六經(jīng)”可不治而明，從而奠定了“四書”及“四書”學(xué)在經(jīng)學(xué)發(fā)展史上的重要地位［6］333。

楊時追述二程遺訓(xùn)，一生講學(xué)著述不倦，著有《中庸解》《論語解》《禮記解》《周禮解》《易解》《書解》《經(jīng)筵講義》《春秋義》《孟子義》《校正伊川易》《三經(jīng)義辨》《字說辨》《日錄辨》等。楊時尤其重視《中庸》和《大學(xué)》，認為《大學(xué)》是學(xué)者入門之書，《中庸》是高明之書。他說：“高明即中庸也。高明者中庸之體，中庸者高明之用耳，高明亦猶所謂至也?！薄坝嘁詾槭W(xué)之所傳，俱在此書。”“《孟子》之書，其源蓋出于此?！彼拇罅恐鳎皇怯糜谠谀戏叫麚P、普及孔孟儒學(xué)思想，一是為了闡發(fā)堯舜禹湯文武周公孔孟之道的“真諦”。朱熹在《四書章句集注》中引用楊時之論計73條。楊時的論著對朱熹的代表作《四書章句集注》的成書提供了思想資料［4］。朱熹繼承二程的“四書”學(xué)，以畢生精力著《四書章句集注》，以“四書”及“四書”義理之學(xué)取代“六經(jīng)”及“六經(jīng)”考據(jù)之學(xué)作為經(jīng)學(xué)的主體，以義理解釋儒家經(jīng)典，這對中國經(jīng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。朱熹繼承二程的思想，強調(diào)通經(jīng)目的是為了求理。盡管朱熹對二程不重訓(xùn)詁的義理經(jīng)學(xué)有所揚棄，但以闡發(fā)義理為治經(jīng)之最高目標，仍是朱熹對二程經(jīng)學(xué)的繼承，同時表明楊時的論著對朱熹思想的形成產(chǎn)生了重要影響。一言以蔽之，朱熹對二程經(jīng)學(xué)、“四書”學(xué)的繼承，楊時在二者間發(fā)揮“牽橋引線”作用，客觀上為朱熹《四書章句集注》的成書提供了豐厚的思想資料。

朱熹還繼承了二程的“性即理”思想、格物致知論、公私義利觀、理欲之辨以及對佛道二教的批評等。在涉及中國文化的諸多方面，朱熹較為全面地繼承了二程的學(xué)術(shù)思想，并加以發(fā)展，集其大成，使程朱之學(xué)在思想史上產(chǎn)生了重要影響。由洛學(xué)到閩學(xué)的發(fā)展過程，正是朱熹集宋代理學(xué)及宋學(xué)之大成，理學(xué)思想體系日益豐富、成熟、完善，更加精致，富于理論思辨性的過程。

四、結(jié)語

總之，朱熹對二程天理論理學(xué)、道統(tǒng)思想、經(jīng)學(xué)及“四書”學(xué)思想的繼承，楊時在其中都發(fā)揮了極其重要的作用。楊時對二程思想的繼承及對二程洛學(xué)的傳播，客觀上為朱熹的思想體系的完備提供了前奏源泉，間接造就了一代理學(xué)集大成者。楊時為洛學(xué)的南傳及閩學(xué)的開啟做出了自己應(yīng)有的歷史貢獻。

[1]張品端.論楊時在洛學(xué)到閩學(xué)中的作用[J].武夷學(xué)院學(xué)報，2010（1）.

[2]張伯行.楊龜山先生全集序[G]//正誼堂全書：第6卷.上海：商務(wù)印書館，1936：116.

[3]楊時.楊龜山集[G].北京：中華書局，1985．

[4]黃夏玉.略論楊時與閩學(xué)[J].黑龍江史志.2009（2）.

[5]劉京菊.楊時承洛啟閩的理學(xué)思想[J].中國哲學(xué)史，2008（1）.

[6]蔡方鹿.朱熹與中國文化[M].貴陽：貴州人民出版社，2002.

B244.6

A

1673-1999（2011）03-0025-02

韓麗紅（1985-），女，福建南平人，福建師范大學(xué)（福建福州350007）公共管理學(xué)院碩士研究生。

2010-11-10