“以心體之”而求未發(fā)之中

王曉樸 殷雅輝

摘 要 楊時(shí)作為兩宋之間重要的理學(xué)家和承繼者，自宋南渡后，以理學(xué)中的天理論、人性論、誠論為思想體系，把洛學(xué)傳承到了閩地，發(fā)揮了北宋二程時(shí)期的理學(xué)思想。本文以楊時(shí)的“中”論思想為基礎(chǔ)，簡要概述一下其理學(xué)思想及脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞 楊時(shí) 理學(xué) 未發(fā)之中

中圖分類號：R473.6文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1人物簡介

楊時(shí)（公元1053-1135年），字中立，號龜山，祖籍弘農(nóng)華陰（今陜西省華陰市東），南劍西鏞州龍池團(tuán)（今福建省三明市明溪縣）人。北宋時(shí)期的著名哲學(xué)家、文學(xué)家、思想家和學(xué)者。北宋熙寧九年中進(jìn)士，歷任官職瀏陽、余杭、蕭山知縣，至荊州教授、工部侍郎、以龍圖閣直學(xué)士專事著述講學(xué)。曾先后從學(xué)于程顥、程頤二師，與游酢、呂大臨、謝良佐并稱為“程門四大弟子”。后又與羅仲素、李延平并稱為“南劍三先生”。 因晚年世居南劍西鏞州北龜山，自號龜山，后世學(xué)者尊稱其為龜山先生。

正是楊時(shí)以傳播和弘揚(yáng)洛學(xué)為己任，才得以把二程的理學(xué)思想傳播到了南方地區(qū)尤其是閩地，并為南宋理學(xué)的發(fā)展和弘揚(yáng)起到了非常積極的推動(dòng)作用和承上啟下的作用。

2求“已發(fā)未發(fā)”之“中”

2.1緣起

“已發(fā)未發(fā)”出自《中庸》第一章的第三句：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

關(guān)于“已發(fā)未發(fā)”的問題，早已成為宋代理學(xué)家和學(xué)者討論最多的問題之一。在北宋時(shí)期，二程曾對于“已發(fā)未發(fā)”問題進(jìn)行過數(shù)次的討論。二程認(rèn)為，“天下之大本”為“中”， 并把求得“已發(fā)未發(fā)”之“中和”學(xué)說融入到了其洛學(xué)心性論體系當(dāng)中，作為一個(gè)重要的理論支撐依據(jù)。而對于“天理”之道的認(rèn)知，則需要通過人的主觀意識來認(rèn)識。而如何保持“天理”層面上的“純一”、和“無雜”，就需要每時(shí)每刻守住內(nèi)心上的“中和”之氣。

二程說論述的“已發(fā)未發(fā)”、“中和”之說，為楊時(shí)的“已發(fā)未發(fā)”思想提供了重要的理論指導(dǎo)和借鑒。楊時(shí)正是憑借著二程的理學(xué)思路，對《中庸》所言之“中”的問題有了自己的見解。

2.2楊時(shí)的“中”論

楊時(shí)曾提出說：“道止于中而已矣，出乎中則過，未至則不及，故惟中為至。夫中也者，道之至微，故中又謂之極，屋極亦謂之極，蓋中而高故也?！?/p>

楊時(shí)認(rèn)為，“中”作為“天下之大本”，“無過”且“無不及”，如果超出了預(yù)知范圍則“過”，如果未達(dá)到目的要求則“不及”，而“中”就是“道之至極”之意。

楊時(shí)以“中”為“極”，進(jìn)而對“中”與“權(quán)”的關(guān)系進(jìn)行了闡釋和說明。

（學(xué)生）或問：“有謂‘中立常，權(quán)盡變。不知權(quán)則不足以應(yīng)物，知權(quán)則中有時(shí)乎不必用矣，是否？”（楊時(shí)）曰：“知中則知權(quán)，不知權(quán)則是不知中也?！痹唬骸凹戎^之中，斯有定所，必有權(quán)焉。是中與權(quán)固異矣？”（楊時(shí)）曰：“猶坐于此室，室自有中，移而坐于堂，則向之所謂中者，今不中矣。堂固自有中，合堂室而觀之，蓋又有堂室之中焉，若居今之所，守向之中，是不知權(quán)，豈非不知中乎？如一尺之物，約五寸而執(zhí)之，中也。一尺而厚薄大小之體殊，則所執(zhí)者，長短多寡之中，而非厚薄大小之中也。欲求厚薄小大之中，則釋五寸之約，唯輕重之知，而其中得矣。故權(quán)以中行，中因權(quán)立?！吨杏埂分畷谎詸?quán)，其曰‘君子而時(shí)中，蓋為權(quán)也?！?/p>

“中”與“權(quán)”是協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的關(guān)系，知中而知權(quán)，執(zhí)中而知權(quán)，權(quán)以中行，中以權(quán)立。權(quán)衡利弊各種關(guān)系和問題，需要以“中”作為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行判斷。楊時(shí)認(rèn)為，“執(zhí)中”之義，比如用一尺長的物體先找到其五寸作為“中點(diǎn)”，即便是一尺長的物品長度均等，然而其厚度和寬度因物體的大小、外形、重量等情況而不相同。同樣如此，雖然只是看到了物體的“中”，然而卻忽略了物體的其他特征屬性，這就等于是無 “權(quán)”而衡之。所以說，認(rèn)識或者觀察物體時(shí)，一方面要看到物體的“中”，另一方面又要看到物體的“權(quán)”，只有做到了這樣，才能真正的做到“權(quán)衡而取中”?！吨杏埂芬粫妊灾爸小保瑫r(shí)又言之“權(quán)”，就是這個(gè)道理。

楊時(shí)又說：“事各有中，故執(zhí)中必有權(quán)，權(quán)猶權(quán)衡之權(quán)，稱物之重輕，而取中也。中無常主，惟其時(shí)焉耳。時(shí)者，當(dāng)其可之謂也。仲尼不為己甚者，而孟子曰圣人時(shí)，以其仕止久速，各當(dāng)其可也。君子之趨變無常，蓋用權(quán)以取中也。小人不知時(shí)中之義，反常亂德，以欺世其為中庸也，乃為無忌憚也?！?/p>

“權(quán)”，其書面意義為“秤錘”，后又引申為“權(quán)衡”。先秦時(shí)期的孟子曾在《盡心上》篇提到說：“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！?/p>

選擇了“中”而忽略了“權(quán)衡”，這就等于是偏執(zhí)一隅而為。這正是如同先秦時(shí)期的墨家之言，以“兼愛”、“非攻”之學(xué)說“以利天下之道”，楊、朱以“為我”之意拔一毛利于天下而不為，這兩種學(xué)術(shù)之論在儒家看來都是屬于“偏執(zhí)無中”，最終導(dǎo)致的后果就是“為其賊道”、“舉一而廢百”。而儒家提倡的君子應(yīng)當(dāng)“用權(quán)而取中”，但小人因?yàn)椴欢脵?quán)衡利弊的“時(shí)中”之義，就會(huì)導(dǎo)致其“欺世盜名”而“反言亂德”，最終變得“肆無忌憚”。

楊時(shí)時(shí)任龍圖閣直學(xué)士期間，曾經(jīng)在給皇帝提交的諫言對策中，也提及到了“用中”的方法和措施。

他說：“堯舜曰‘允執(zhí)厥中，孟子曰‘湯執(zhí)中，洪范曰‘皇建其有極，歷世圣人由斯道也。熙寧之初，大臣文六藝之言以行其私，祖宗之法紛更殆盡。元祐繼之，盡復(fù)祖宗之舊，熙寧之法一切廢革。至紹圣、崇寧抑又甚焉，凡元祐之政事著在令甲，皆焚之以滅其跡。自是分為二黨，縉紳之禍至今未殄。臣愿明詔有司，條具祖宗之法，著為綱目，有宜于今者舉而行之，當(dāng)損益者損益之，元祐、熙、豐姑置勿問，一趨于中而已?！雹?/p>

在南宋初期，因朝廷上的“朋黨之爭”，使得皇權(quán)陷于機(jī)會(huì)主義，當(dāng)時(shí)的朝廷局勢混亂而無法穩(wěn)定，作為龍圖閣直學(xué)士的楊時(shí)便向皇帝奏請上書，請執(zhí)政者以“允執(zhí)厥中”、“執(zhí)中”、“趨中的“中道”精神來重建混亂的朝綱，并期望以重審的視角來思考儒家思想在“體用一源”的重要作用。

楊時(shí)對于“中”進(jìn)行的論述、闡發(fā)和思考，并重新發(fā)揮了《中庸》所蘊(yùn)含“已發(fā)未發(fā)“的理論意義。

楊時(shí)說：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。學(xué)者當(dāng)于喜怒哀樂未發(fā)之際，以心驗(yàn)之，則中之義自見。執(zhí)而勿失，無人欲之私焉，發(fā)必中節(jié)矣。發(fā)而中節(jié)，中固未嘗忘也。孔子之慟，孟子之喜，因其可慟可喜也，于孔孟何有哉？其慟也，其喜也，中固自若也。鑒之茹物，因物而異形，而鑒之明，未嘗異也。莊生所謂‘出怒不怒，則怒出于不怒;出為無為，則為出于不為，亦此意也。若圣人而無喜怒哀樂，則天下之達(dá)道廢矣。一人橫行于天下，武王亦不必恥也。故于是四者，當(dāng)論其中節(jié)不中節(jié)，不當(dāng)論其有無也?！?/p>

楊時(shí)認(rèn)為，人們情感的表達(dá)、外露和釋放，主要就是喜、怒、哀、樂的“已發(fā)未發(fā)”之情。從孔子的悲慟之心、孟子的喜悅之情等的喜、怒、哀、樂，其所流露出來的各種不同形態(tài)皆是對人或物的有感而發(fā)，這些都符合在未發(fā)之時(shí)和未發(fā)之中。用一個(gè)比方來說，就好像人拿著一面鏡子照在物體上，鏡子里面所反射出的影像和人眼所看到的影像可能不盡相同，但是對于鏡子本身，它所反射出來的光線和其自身的照射功能還是存在的，并不會(huì)因外界環(huán)境的改變而產(chǎn)生任何的變化。鏡子終究還是鏡子，只是它所照見的物體本身因顏色、形狀的差異而不同。

3結(jié)語

楊時(shí)通過用“喜怒哀樂未發(fā)之際以心體之”的論述，把作為認(rèn)知主體的人，通過尋求精神層面的道德修養(yǎng)進(jìn)行感知，從而達(dá)到內(nèi)心的修煉過程。這種方法論是對二程“求中”之法的一個(gè)提升和凝練。正是由于楊時(shí)所提出的這種理論和方法，并把此法傳于后學(xué)者羅從彥和李侗，李侗又傳授給了南宋理學(xué)大家朱熹，為朱熹在南宋理學(xué)上的理論建構(gòu)和方法論的拓展提供了重要的借鑒和理論基礎(chǔ)。

基金項(xiàng)目：本課題為2018年河北省社科基金項(xiàng)目課題“宋代理學(xué)語境下的《中庸》思想研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：HB18ZX012）的成果之一。

注釋

① 脫脫：《宋史》卷第四百二十八，《列傳》第一百八十七。北京：中華書局，1985年版，第539頁。

參考文獻(xiàn)

[1] （宋）程顥，程頤.二程集[M].王孝魚點(diǎn)校.北京：中華書局， 2004.

[2] （宋）朱熹.二程外書（諸子百家叢書）（影印四庫全書本）[M].上海：上海古籍出版，1992.

[3] （宋）楊時(shí).龜山集[M].四庫全書影印版，1736：310+315+332.