我國道德失范的成因分析及對策研究

馮躍林，夏雪明

(重慶理工大學(xué)，重慶 400050)

我國道德失范的成因分析及對策研究

馮躍林，夏雪明

(重慶理工大學(xué)，重慶 400050)

對當(dāng)前我國道德失范的成因作一些理性的分析，并在此基礎(chǔ)上對加強(qiáng)我國的道德建設(shè)進(jìn)行一些有益的探討。

道德失范;成因;價(jià)值理性;道德建設(shè)

一、我國倫理道德領(lǐng)域亂象紛生的現(xiàn)狀及成因

我國已進(jìn)入改革深化期與矛盾凸顯期，追求自由、民主、平等、法治、公平等有利于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新倫理思想紛紛涌現(xiàn)，但諸如貪污腐化、坑蒙拐騙、見利忘義、人際關(guān)系淡漠等令人憂慮的道德失范與“滑坡”現(xiàn)象，令我們陷入道德困境，從而引發(fā)了社會的沉重憂思。

(1)經(jīng)濟(jì)“轉(zhuǎn)軌期”社會經(jīng)濟(jì)生活的復(fù)雜局面是導(dǎo)致社會倫理道德秩序混亂的經(jīng)濟(jì)誘因。改革開放三十多年來，我國成功地從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌至社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，在這一過程中我國的綜合國力和人民的生活水平都有了很大程度的提高。但同時(shí)，由于市場機(jī)制的引入也帶來了我國所有制關(guān)系及分配方式、組織方式的多樣化，致使人們的利益訴求多元化，從而使人們利己主義思想盛行、損人利己行為時(shí)有發(fā)生。我國所有制關(guān)系及分配方式、組織方式的多樣化導(dǎo)致社會利益群體多元化，進(jìn)而帶來多重價(jià)值取向上的沖突與混亂。各種處于不同經(jīng)濟(jì)地位的利益群體的利益博弈和價(jià)值取向易使極端利己主義、拜金主義、享樂主義等價(jià)值取向找到各自的生存土壤，與傳統(tǒng)集體主義主流價(jià)值觀相互對峙。在缺少足夠的約束機(jī)制的條件下，市場經(jīng)濟(jì)自身在發(fā)育過程中過度趨利性、自發(fā)性、盲目性等缺陷，極易誘發(fā)人們?yōu)槊つ恐鹄M(jìn)行的惡性競爭和行為畸形，也會導(dǎo)致倫理道德的錯亂。不可否認(rèn)，趨利性是市場經(jīng)濟(jì)的基本價(jià)值取向，這也是市場經(jīng)濟(jì)資源高效配置的基本體現(xiàn)，這種傾向是由市場這只“看不見的手”所決定的，但同時(shí)作為倫理學(xué)家的亞當(dāng)·斯密同時(shí)也在另一部著作中強(qiáng)調(diào)了另外一只“看不見的手”——道德的重要作用。在《道德情操論》中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，進(jìn)而揭示出人類社會賴以維系和發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則［1］。這些對處于轉(zhuǎn)型期的我國市場經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行，對處于這場變革中的每個人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進(jìn)社會的和諧發(fā)展，無疑具有重要的借鑒意義。我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家梁小民曾說過:“我們目睹了金錢欲爆發(fā)之后的種種罪惡，會感到斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個講道德的經(jīng)濟(jì)。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟(jì)就會引發(fā)災(zāi)難?！保?］所以我們不僅要重視亞當(dāng)·斯密在《國富論》中所講的市場這只“無形的手”，同時(shí)更應(yīng)該關(guān)注他在《道德情操論》中所講的另外一只看不見的手——“道德”。所以筆者認(rèn)為，《道德情操論》中所闡述的正義、仁慈、克己這些基本價(jià)值是我們深刻理解市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在價(jià)值要求的基本原則。

(2)我國政治領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重?cái)暮透g了社會風(fēng)氣。政治領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象和不良風(fēng)氣對我國社會倫理道德的滑坡產(chǎn)生負(fù)面示范效應(yīng)和負(fù)有誤導(dǎo)責(zé)任。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會生活中，政治領(lǐng)域的活動已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面。中國人民大學(xué)行政學(xué)系張康之教授在分析這一問題時(shí)曾指出:“一切存在著社會秩序危機(jī)的時(shí)代都是與道德的失范同時(shí)出現(xiàn)的，而且首先是由于掌握公共權(quán)力的人們破壞社會共同體的道德原則和規(guī)范，敗壞社會風(fēng)氣，進(jìn)而引發(fā)了整個社會的道德價(jià)值的喪失?！保?］由于現(xiàn)代社會，社會生活各個領(lǐng)域的工作者都免不了要和公共權(quán)力的掌管者打交道，那么這些公共權(quán)力掌管者的道德取向就會影響公眾的價(jià)值判斷，如果權(quán)力的掌管者對這一問題處理不好，就會將這些不良道德傾向擴(kuò)散到社會生活的其他領(lǐng)域。假如說市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行是誘發(fā)道德危機(jī)的經(jīng)濟(jì)誘因的話，那么政治領(lǐng)域的不正之風(fēng)應(yīng)該是道德淪喪的政治原因。在政治領(lǐng)域所反映出來的這些現(xiàn)象不僅淡化了黨和政府全心全意為人民服務(wù)的宗旨和人民公仆意識，嚴(yán)重?cái)狞h和政府形象，而且使社會分配失衡狀況加劇，貧富分化進(jìn)一步拉大，使廣大社會群體產(chǎn)生了被剝奪感和不平衡感，繼而對黨和國家的道德教育產(chǎn)生淡漠態(tài)度和逆反心理，從而使黨和國家的德育工作停留在說教層面，降低了思想政治教育的有效性，助長了社會不道德現(xiàn)象的泛濫和社會風(fēng)氣的惡化。中國共產(chǎn)黨是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨風(fēng)的好壞直接影響著大眾的思想和行為。讓我們來看一組數(shù)據(jù)，根據(jù)有關(guān)專家對國家各部門公布的10類系統(tǒng)性腐敗數(shù)據(jù)的估算，僅1999—2001年間腐敗所造成的GDP損失平均每年就達(dá)14.5% ～14.9%［4］。所以執(zhí)政黨自身的建設(shè)應(yīng)引起我們足夠的重視，在新的歷史時(shí)期，促進(jìn)黨風(fēng)的全面好轉(zhuǎn)是急須解決的重大問題。

(3)我國在現(xiàn)階段忽視了人們對道德權(quán)利和道德回報(bào)的需求，從而抑制了人們進(jìn)行規(guī)范道德實(shí)踐的積極性。道德權(quán)利與道德回報(bào)是道德行為的重要組成部分，二者具有內(nèi)在一致性，道德回報(bào)問題的實(shí)質(zhì)就是道德權(quán)利與道德義務(wù)的關(guān)系問題［5］。在道德實(shí)踐中，道德權(quán)利與道德回報(bào)被人們長期回避、予以否認(rèn)，這嚴(yán)重影響了社會主義道德建設(shè)的實(shí)效性。維護(hù)道德主體的道德權(quán)利，建立合情合理的道德回報(bào)機(jī)制，營造懲惡揚(yáng)善的道德環(huán)境，是加強(qiáng)道德建設(shè)的重要途徑。很多讓人心酸的案例經(jīng)常訴諸報(bào)端，一些善良、正義的人們?yōu)榱松鞆埳鐣恼x，維護(hù)社會道德底線，他們毫不猶豫的挺身而出，結(jié)果他們往往換來的是“英雄流血又流淚”這個遺憾的事實(shí)。在社會生活中我們呼喚高尚的道德，但是踐行美德的結(jié)果卻令人極其心痛。由于我們倡導(dǎo)集體主義原則由來已久，所以在人們的觀念中似乎認(rèn)為每個公民去踐行美德是天經(jīng)地義的事情，那么理所當(dāng)然也就不需要任何“回報(bào)”，這種觀念結(jié)果只會導(dǎo)致公民成為道德實(shí)踐的“絕緣體”。因此，筆者認(rèn)為建立和完善公民的道德權(quán)利和道德回報(bào)機(jī)制刻不容緩。

(4)我國現(xiàn)階段的社會實(shí)踐過程中，我們過多的重視物質(zhì)的力量，而忽視了人文關(guān)懷的作用。針對這一問題，“斯諾命題”作出了很恰當(dāng)?shù)慕忉專八怪Z命題”是一個有關(guān)科技與人文矛盾關(guān)系的理論命題，1959年身為物理學(xué)家和小說家的英國學(xué)者查爾斯·斯諾(C.P.Snow)，在劍橋大學(xué)作了一場著名演講，講稿后來以《兩種文化與科學(xué)革命》為題正式出版。他在演講中提出，存在著兩種截然不同的文化:由于科學(xué)家與人文學(xué)者在教育背景、學(xué)科訓(xùn)練、研究對象，以及所使用的方法和工具等諸多方面的差異，他們關(guān)于文化的基本理念和價(jià)值判斷經(jīng)常處于相互對立的位置，而兩個陣營中的人士又都彼此鄙視，甚至不屑于去嘗試?yán)斫鈱Ψ降牧?。這一現(xiàn)象就被稱為“斯諾命題”［6］。科技的發(fā)展使人們?nèi)〉昧烁脑旌屠米匀坏木薮蟪删?，但也使人們過度崇拜其“工具理性”而忽視對倫理道德“價(jià)值理性”的追求。一個健全的社會應(yīng)當(dāng)是科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)統(tǒng)一?？茖W(xué)技術(shù)不能解決人類所有問題，在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的同時(shí)也帶來了“克隆人”、核戰(zhàn)爭威脅、環(huán)境污染和生態(tài)惡化等生態(tài)和科技倫理新難題。由于倫理道德等社會科學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)出其長期性、間接性等特點(diǎn)，于是，在市場經(jīng)濟(jì)片面追求經(jīng)濟(jì)利益和實(shí)用主義等觀念的驅(qū)使下，社會科學(xué)至今仍處在坐“冷板凳”的地位，未能引起足夠重視，弘揚(yáng)“價(jià)值理性”也步履維艱。筆者認(rèn)為這也是目前我們進(jìn)行道德建設(shè)所面臨的一大環(huán)境性障礙。

二、對我國現(xiàn)階段道德建設(shè)的一些對策思考

針對上面的分析，筆者思考著針對這些經(jīng)濟(jì)、政治、機(jī)制和環(huán)境等誘因提出一些試圖改進(jìn)和加強(qiáng)我國現(xiàn)階段的道德建設(shè)的一些對策。

(1)解鈴還須系鈴人，針對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在的道德失范問題，筆者認(rèn)為應(yīng)該深化經(jīng)濟(jì)體制改革和加強(qiáng)法治建設(shè)來促進(jìn)我國的道德建設(shè)。

在經(jīng)濟(jì)制度改革的過程中，我們應(yīng)該體現(xiàn)公平正義等這些普世價(jià)值，并使這些普世價(jià)值制度化。閱讀《道德情操論》，我們不難發(fā)現(xiàn)，那些認(rèn)為“市場經(jīng)濟(jì)與道德無關(guān)”的人的觀念，本身就是對市場經(jīng)濟(jì)的片面理解。市場經(jīng)濟(jì)體系本身必須依賴一定的道德基礎(chǔ)，如契約精神、講究誠信、遵守規(guī)則等，構(gòu)建與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會主義道德體系。

市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制的殘酷性給我們深刻的啟發(fā)，參與市場競爭的“理性經(jīng)濟(jì)人”眼中不會有公平、仁慈，他們眼中所有的只是利益。有鑒于此，市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)，必須針對市場經(jīng)濟(jì)的殘酷性而樹立起道德建設(shè)與法治建設(shè)相結(jié)合的“嚴(yán)”字當(dāng)頭的權(quán)威性。市場經(jīng)濟(jì)的基本特征是自由競爭，但是我們更不要忘了市場經(jīng)濟(jì)的“靈魂”是對法治精神的崇尚和敬畏，這一觀點(diǎn)也是我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉教授在多個場合所強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。

執(zhí)法人的公平、公正的執(zhí)法態(tài)度是市場經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的根本保證。因?yàn)橐淮尾还膱?zhí)法就會消弱法律的權(quán)威性，進(jìn)而為道德實(shí)踐設(shè)置層層障礙，正如培根所說:“一次不公正的裁判，其惡果甚至超過十次犯罪。因?yàn)榉缸锸菬o視法律，好比污染了水流;而不公正的裁判，則毀壞法律，好比污染了水源?！?/p>

道德原則的推廣在很大程度上要依賴新聞媒體的監(jiān)督與鞭策。針對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域諸如商業(yè)欺詐、操縱股價(jià)、違背合約等這些不道德甚至違法的行為，新聞媒體應(yīng)該加大曝光力度，充分發(fā)揮新聞監(jiān)督職能，使每一個參與市場競爭的行為主體對不道德的經(jīng)濟(jì)行為望而卻步，從而凈化市場的競爭環(huán)境。市場經(jīng)濟(jì)是追求利益的經(jīng)濟(jì)，利益最大化是市場主體活動的終極目的。因此，必須建立規(guī)范化的利益獲取機(jī)制，使市場主體有共同遵循的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。完善的市場經(jīng)濟(jì)規(guī)章制度、法規(guī)和公平有序的市場競爭環(huán)境的建立，使人們的不道德行為受到法律的嚴(yán)重處罰，有助于規(guī)范人們的市場行為，自律和他律相結(jié)合才能保證人們市場行為的道德性。

(2)中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，同時(shí)也是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，自然在道德建設(shè)的過程中責(zé)無旁貸。中國共產(chǎn)黨只有不斷加強(qiáng)自身黨風(fēng)建設(shè)才能始終同人民保持血肉聯(lián)系。社會主義條件下仍然存在腐敗現(xiàn)象，其原因主要有:我國是一個封建社會歷史很長的國家，封建主義和其他剝削階級影響將長期存在，總要通過各種形式表現(xiàn)出來;對外開放，借鑒和吸收世界各國包括發(fā)達(dá)資本主義國家的一切現(xiàn)代文明、成功經(jīng)驗(yàn)過程中，資本主義腐朽的東西也會趁機(jī)鉆進(jìn)來，成為一些人發(fā)生腐化的重要誘因;新舊體制轉(zhuǎn)換過程中，由于制度和機(jī)制不健全、不完善，工作中存在一些漏洞和薄弱環(huán)節(jié)，也會給腐敗現(xiàn)象滋生以可乘之機(jī);拜金主義、享樂主義和極端個人主義在一部分黨員和干部中滋長，是腐敗得以蔓延的一個重要原因。社會主義條件下的反腐敗斗爭，是一場嚴(yán)肅的政治斗爭，直接關(guān)系到黨的執(zhí)政地位的鞏固，關(guān)系到社會主義政權(quán)的鞏固，關(guān)系到國家現(xiàn)代化事業(yè)的成敗。反腐敗斗爭是全黨全社會的共同任務(wù)，涉及到各個領(lǐng)域和各個方面;在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的新的歷史時(shí)期，特別是在深化改革、擴(kuò)大開放和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的新形勢下，堅(jiān)決持久地開展反腐敗斗爭，這是一項(xiàng)意義十分重大的戰(zhàn)略性措施。鄧小平同志在改革開放之初就提出了關(guān)于“整個改革開放過程中都要反對腐敗”的著名論斷［7］。這一論斷是建設(shè)有中國特色社會主義理論的重要內(nèi)容，對我國如今進(jìn)行黨風(fēng)建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。

對于如何加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)，筆者認(rèn)為:①把黨風(fēng)廉政建設(shè)納入法制化和規(guī)范化軌道是新時(shí)期深入有效開展反腐敗斗爭保證國家長治久安的必經(jīng)之途。②建立有效約束濫用權(quán)力的機(jī)制是防范和遏制消極腐敗現(xiàn)象滋長蔓延的基本舉措。③堅(jiān)持對黨員和干部進(jìn)行經(jīng)常性的思想政治教育是保證反腐敗斗爭深入、持久、有成效開展的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。通過一些列整頓措施，促使黨的作風(fēng)有根本好轉(zhuǎn)，并最終形成政通人和這樣一種良好局面，黨風(fēng)政風(fēng)的全面好轉(zhuǎn)對于我國道德建設(shè)將產(chǎn)生不可限量的積極作用。

(3)長期以來，我們在道德實(shí)踐過程中只強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)，忽視道德權(quán)利，或者說道德權(quán)利沒有得到整個社會的應(yīng)有重視。在我國道德實(shí)踐過程中，往往只要求人們履行義務(wù)，卻不給予道德實(shí)踐者的應(yīng)有道德回報(bào)，導(dǎo)致義務(wù)與權(quán)利、奉獻(xiàn)與補(bǔ)償、德行與幸福的二律背反，造成道德評價(jià)與道德賞罰不公。道德權(quán)利在道德活動中不應(yīng)成為道德主體的行為動機(jī)，不能成為履行道德義務(wù)的前提條件，但道德主體在履行了道德義務(wù)后應(yīng)該得到相應(yīng)的道德權(quán)利，應(yīng)該要求得到相應(yīng)的道德回報(bào)，這是道德關(guān)系得以維護(hù)和發(fā)展的必然條件，也是倫理正義的必然要求。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說:“我們有責(zé)任以善行來回報(bào)一種美好的恩惠，而且在此之后，我們應(yīng)當(dāng)率先表現(xiàn)出自己的美惠。”［8］履行道德義務(wù)就應(yīng)當(dāng)?shù)玫焦陀^的評價(jià)或回報(bào)，這應(yīng)當(dāng)成為一條客觀普遍的道德法則，同時(shí)客觀公正的道德評價(jià)機(jī)制也是“社會良心”存在的重要的體現(xiàn)。道德權(quán)利是道德主體的基本權(quán)利，它是道德主體在道德實(shí)踐活動中的基本要求，它具體包括:①道德主體道德行為選擇的自主權(quán);②道德主體人格平等權(quán);③ 道德行為客觀、公正的評價(jià)權(quán)。自由、平等、利益是它的基本構(gòu)成要素，這種要求實(shí)際上就是一種道德回報(bào)。道德回報(bào)體現(xiàn)了道德權(quán)利與道德義務(wù)的一致性。建立一種維護(hù)道德主體的道德權(quán)利，保障道德行為的道德回報(bào)的規(guī)則，是當(dāng)前道德建設(shè)的重要任務(wù)，但在具體的道德實(shí)踐中，要防止兩種片面認(rèn)識:一是片面擴(kuò)大道德權(quán)利而不履行道德義務(wù)，另一種是將道德回報(bào)狹隘地理解為物質(zhì)回報(bào)。只有正確理解道德權(quán)利與道德回報(bào)的深刻內(nèi)涵和交互關(guān)系，才能在道德實(shí)踐中充分發(fā)揮二者的積極作用，從而有效地提高人們踐行美德的積極性以促進(jìn)我國的道德建設(shè)。

(4)隨著我國工業(yè)化進(jìn)程的深入進(jìn)行，科技的力量日益增強(qiáng)，我們卻被我們自己所生產(chǎn)出來的物質(zhì)所“奴役”了?！肮ぞ呃硇浴币渤蔀槔_我們進(jìn)行道德建設(shè)和日常生活的一個重要因素。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出:“新教倫理強(qiáng)調(diào)勤儉和刻苦等職業(yè)道德，通過世俗工作的成功來榮耀上帝，以獲得上帝的救贖。這一點(diǎn)促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，同時(shí)也使得工具理性獲得了充足的發(fā)展。但是隨著資本主義的發(fā)展，宗教的動力開始喪失，物質(zhì)和金錢成為了人們追求的直接目的，于是工具理性走向了極端化，手段成為了目的，成了套在人們身上的鐵的牢籠。”［9］工具理性是法蘭克福學(xué)派社會批判理論中的一個重要概念，其最直接的淵源是德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯(Max Weber)所提出的“合理性”概念。韋伯將合理性分為兩種，即價(jià)值(合)理性和工具(合)理性。價(jià)值理性相信的是一定行為的無條件的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)的是動機(jī)的純正和選擇正確的手段去實(shí)現(xiàn)自己意欲達(dá)到的目的，而不管其結(jié)果如何。而工具理性是指行動只由追求功利的動機(jī)所驅(qū)使，行動借助理性達(dá)到自己需要的預(yù)期目的，行動者純粹從效果(效率)最大化的角度考慮，而忽視人的情感和精神價(jià)值。這雖然是對資本主義發(fā)展過程中人們過度崇尚工具理性的論述，但是類似的問題同時(shí)在我國也同樣存在。改革開放以來，由于國家急需現(xiàn)代化建設(shè)，這種內(nèi)生需求就不斷地使人們過度張揚(yáng)工具理性，而對價(jià)值理性的作用認(rèn)識不足。殊不知，人類社會的終極價(jià)值目標(biāo)卻是建立一個充滿和諧氛圍的社會。這就從本質(zhì)上要求我們在社會發(fā)展的過程中，不能只重視工具理性的作用，而且應(yīng)該認(rèn)識到工具理性只是理性的一個方面，它需要人文價(jià)值理性的判斷、比較和斧正，人類道德的實(shí)踐品格必然孕育于價(jià)值理性之中。同時(shí)價(jià)值理性也是工具理性的剎車系統(tǒng)，因?yàn)槿说挠遣粩嗯蛎浀?，在社會生活中假如人們沒有價(jià)值理性，那么這時(shí)人類就好似一匹匹脫韁的野馬而隨時(shí)都有墜入懸崖的可能。人文關(guān)懷所蘊(yùn)涵著的巨大的精神力量實(shí)質(zhì)上是要求關(guān)注每個人的生命意義和內(nèi)心世界。在不斷重視和強(qiáng)化人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上，人類才有可能在創(chuàng)造出高度物質(zhì)文明的同時(shí)，創(chuàng)造出持久美滿的人性流露和豐溢的精神產(chǎn)品。當(dāng)代西方著名哲學(xué)家哈貝馬斯在他的交往行動理論中對這一問題提出了解決方法，他認(rèn)為:“人類不僅要學(xué)習(xí)對生產(chǎn)力至關(guān)重要的技術(shù)知識，而且還要學(xué)習(xí)對互動結(jié)構(gòu)起決定作用的道德實(shí)踐知識。道德實(shí)踐領(lǐng)域的學(xué)習(xí)不僅存在，而且在人類社會進(jìn)化中占有十分重要的地位，它不僅導(dǎo)致主體交往能力的獲得和自我同一性的發(fā)展，而且影響著主體工具性知識的學(xué)習(xí)，并且通過對主體工具行為的合理限定，有效地消除工具理性的異化性質(zhì)。”［10］所以我們在在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的過程中一定要注意這個問題，在重視工具理性和科學(xué)技術(shù)的實(shí)用價(jià)值的前提下，通過人文主義關(guān)懷全面提升人們行為和自然科學(xué)的價(jià)值理性，在人類社會實(shí)踐中我們應(yīng)該學(xué)會“用兩條腿走路”，這對整個人類社會的健康、協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，同時(shí)工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一也會給我國的道德建設(shè)注入不竭的動力。

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Analysis on the Causes of Demoralization in China and Countermeasures Study

FENG Yue-lin，XIA Xue-ming
(Chongqing University of Technology，Chongqing 400050，China)

This paper makes some rational analyses on the causes of present demoralization in China，and on this basis，carries on some useful discussions about strengthening our moral construction.

demoralization;cause;value rationality;moral construction

B822

A

1674－8425(2011)06－0079－05

2010－08－13

馮躍林(1965—)，女，四川鄰水人，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向:思想政治教育等。

(責(zé)任編輯 范義臣)