淺論《滄浪詩話》中的“識”與“悟”

古春梅

（四川理工學院 人文學院，四川 自貢 643000）

宋代產(chǎn)生了新型的文學評論形式——“詩話”，用來品評詩句，表達對詩歌的理論見解。如劉攽的 《中山詩話》，嚴羽的《滄浪詩話》，許的《彥周詩話》，陳巖肖的《庚溪詩話》，姜夔的《白石道人詩說》，張戒的《歲寒堂詩話》。其中，嚴羽的《滄浪詩話》是南宋時期最重要的一部詩歌理論著作，具有較完整的系統(tǒng)和綱領?！稖胬嗽娫挕贩譃樵姳?、詩體、詩法、詩評、考證五部分，后附《答出繼叔臨安吳景仙書》。

《詩辨》是全書的總綱，提出了“識”、“妙悟”等重要詩論命題。我就“識”與“悟”談談自己的認識。

一、關于“識”

嚴羽開篇即言：“學詩者以識為主?！辈⑨槍槭裁春腿绾巫鲎隽溯^具體的闡發(fā)?！叭腴T須正，立志須高”，“學者須從最上乘，具正法眼，悟第一義”，否則就會“路頭一差，愈騖愈遠”，“有下劣詩魔入其肺腑之間”；還因為 “學其上，僅得其中；學其中，斯為下矣”，“見過于師，僅堪傳授；見與師齊，減師半德也”，所以“工夫須從上做下，不可從下做上”。

“識”在嚴羽之前早已出現(xiàn)?！墩撜Z·陽貨》說:“小子何莫學夫詩?……多識于草木鳥獸之名?！边@里的“識”只是獲得知識的意思，與后世“識”的內(nèi)涵還相去甚遠。劉勰《文心雕龍·知音》說:“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器?！闭J為只有大量閱讀和研習各種文學作品，認識和掌握文學的本質(zhì)規(guī)律和特點，才能對具體作品的優(yōu)劣作出正確的判斷。這里的“識”和嚴羽的“識”的涵義有相同之處，但還未明確地用“識”之名加以提括。

嚴羽的“識”的內(nèi)涵可以從兩個層面來理解：一是指詩者本身具有的“真識”，《詩法》有云：“詩之是非不必爭，試以已詩置之古人詩中，與識者觀之而不能辨，則真古人矣?！边@是把外在的學識轉化為內(nèi)在修養(yǎng)的最高境界。二是“辨識”，是詩者在具體實踐中形成的對詩的辨別能力和審美能力?！对姺ā酚性疲骸皩W詩有三節(jié)：其初不識好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣?！睆摹安蛔R”到“頭頭是道”就是通過學習實踐而獲得審美辨別能力的過程。

他認為“識”是詩者主體修養(yǎng)最重要的因素，所以要“入門須正”，“立志須高”。一方面要正乎其心，一方面要取乎其上。主張“以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物”。漢魏古詩年代久遠，又加之“氣象混沌，難以句摘”;晉詩雖漸有佳句，但古風猶存，所以，在對詩歌的審美特征及其本質(zhì)進行論述之時，嚴羽往往獨標盛唐：空靈含蓄、氣象雄渾、自然天成、意趣高遠。

“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮”。

其時，江西詩派亦走的是宗唐路線，黃庭堅認為應該師法杜甫，做到“無一字無來處”，主張作詩要有“點鐵成金”、“奪胎換骨”的功夫，其實質(zhì)就是在強調(diào)詩歌創(chuàng)作要充分吸收前代詩歌藝術遺產(chǎn)。對此，《滄浪詩話》表達了鮮明的否定態(tài)度:“近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩。夫豈不工，終非古人詩也。”

詩歌的本質(zhì)是審美主體對審美對象的整體把握，是審美主體性情的自然流露，是渾然天成、無跡可尋的。這是嚴羽詩論與江西詩派的分歧所在，也是嚴羽倡導的入門要正。

立志要高，講求“工夫須從上做下，不可從下做上”，推崇漢魏晉唐，“不作開元、天寶以下人物”：

“先須熟讀《楚辭》，朝夕諷詠，以為之本；及讀《古詩十九首》，樂府四篇，李陵、蘇武、漢、魏五言皆須熟讀，即以李、杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)，然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入?！?/p>

在這里，他強調(diào)一個詞“熟讀”。所謂“熟讀”，是對大量優(yōu)秀作品的精讀、諷詠，然后揣摩、比較，以分辨優(yōu)劣、培養(yǎng)見識。“熟”強調(diào)了程度，既久又廣。讀的對象是這些作品，按照歷史發(fā)展的順序排列，強調(diào)詩者從上到下，遍覽熟參。并以楚辭為宗，不說詩三百，表明他和注重以詩言志的朱熹等不同，強調(diào)的是詩歌的藝術性和審美韻味。

二、關于悟

“悟”是《滄浪詩話》中出現(xiàn)頻率很高的一個詞，也是非常具有禪宗特色的詞。禪宗主張教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。在禪宗看來，語言文字不過是世界被二分之后產(chǎn)生的思維工具，要回到更為根本、更為源初的妙悟，就一定要徹底否定語言文字。“拈花微笑”的禪宗故事中，世尊與迦葉之間即是以心傳心、冥然契合的典型。

“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟，且孟襄陽學力下韓退之遠甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當行，乃為本色”。

嚴羽把禪道與詩道并舉，以禪喻詩。此中的關鍵在一“悟”字上，“悟”是佛學的基本概念之一，在禪宗的教義中，更是核心問題。在佛教實踐的修習過程中，通過主觀內(nèi)省，對于佛教“真諦”的徹底體認與把握，與真如佛性契合為一。在禪宗中又特指眾生自性中潛含的佛性，通過內(nèi)省工夫，得以頓然間的顯發(fā)與實現(xiàn)。從悟的思維形式來看，是一種直覺觀照而非邏輯思辨?！耙孕膫餍?，不立文字”是禪家學派最響亮的口號。禪宗典籍闡述“悟”的性質(zhì)“此法惟內(nèi)所證，非文字語言而能表達，超越一切語言境界”（《荷澤神會禪師語錄》），“自用智慧觀照，不假文字”（《禪宗永嘉集》），旨在說明“悟”不以語言概念為工具，不以邏輯推理為構架，而是一種直覺體驗。并且“悟”而要“妙”，追求詩人學養(yǎng)之外的主體的靈性。明代詩論家胡應麟的《詩藪》也以“悟”作為禪詩相通的關鍵，他說：“嚴氏以禪喻詩，旨哉！禪則一悟之后，萬法皆空，棒喝怒呵，無非至理。詩則一悟之后，萬象冥會，呻吟咳唾，動觸天真?！苯o我們生動地展示了妙悟之后處于靈感狀態(tài)的創(chuàng)作是一種“萬象冥會”的佳境，使作家神思 “刻鏤無形”，“佳句縱橫”、“宛如神助”（皎然，《詩式·取境》）。故而，孟浩然雖然學力不及韓愈深厚，但其妙悟之詩卻能超越韓愈的詩歌，妙悟的能力有得自于先天，亦可后天通過學習來獲得。如何獲得呢？

嚴羽認為學詩應從義悟入手：試取漢魏、晉宋、南北朝、初唐、中晚唐及本朝詩熟參之，嚴羽所說的熟參，就是廣泛博覽，以此開闊視野。在此基礎上再有選擇地進行學習吸取?！跋软毷熳x《楚辭》，朝夕諷詠，以為之本；及讀《古詩十九首》，《樂府四篇》，李陵蘇武漢魏五言，皆須熟讀。即以李杜二集，枕藉觀之，如今人之治經(jīng)，然后博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟入?！?/p>

熟參、熟讀，是妙悟的第一步，參的內(nèi)容比讀更龐雜，更追求廣度。其次，要達到透徹之悟，還要進行艱苦的創(chuàng)作實踐?！稖胬嗽娫挕分赋觯骸皩W詩有三節(jié)，其初不識好惡，連篇累牘，肆而成章。既識羞愧，始生畏縮，成之極難。及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣?！彼^透徹，就是指透徹之悟。也就說，通過長期艱苦的藝術實踐，藝術規(guī)律的美，就被創(chuàng)作主體所掌握，并且達到了從心所欲而不逾矩的境界，這就是妙悟的途徑和方法。

三、識與悟之關系

嚴羽在《滄浪詩話》中開篇即云：“學詩者以識為主?！逼浜笥终f：“惟悟乃為當行，乃為本色。”實則兩者并不沖突。

識，無論是真識還是辨識，都是一種能力，屬于理性思維的范疇；妙悟，是審美直覺判斷，屬于感性思維的范疇，但在嚴羽詩論的特定語境中，它們有著內(nèi)在的契合關系。妙悟之境，是詩歌最美的境界：“故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮。”達到這樣的妙悟，是和識分不開的。

識是悟的前提。在嚴羽的理論體系中，“識”的內(nèi)容包括詩道，即詩的本體特征和審美特質(zhì)及詩歌創(chuàng)作和欣賞的內(nèi)在規(guī)律；詩法，即詩的音韻規(guī)律和作詩的方法技巧字法句法等；詩體，即歷史上各種詩歌體裁和詩家各自的氣象風格趣味等幾方面。這種全方位知識的儲備，為妙悟打下堅實的基礎，“倘猶于此而無見焉，則是野狐外道蒙蔽其真識，不可救藥，終不悟也”。

識參與悟的過程。禪宗分南北，北宗講漸悟：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。”南宗講頓悟：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！彼^醍醐灌頂，在剎那間達于極致。嚴羽的妙悟說，究其實質(zhì)，是頓悟中有漸悟，既強調(diào)平時的苦勤又推崇剎那的頓悟，是在熟讀、風詠、朝夕把玩的過程中獲得一種直感式的藝術感知。在這個感知獲得的過程中是識參與其間，主張熟讀、熟參，參活句，不參死句。何為死句，何為活句，的確難以界定。然而在禪宗看來只在參者自身，你若活參便活，你若死參便死，兩者并無明確界限：“若會，死句也是活句，若不會活句也是死句。”“惟雅得活句之妙，能點死為活，譬如一切瓦礫鋼鐵，丹頭一點，皆成黃金白璧。”而嚴羽以這一方法為喻，要求詩者不拘泥于個別字句，而應該全面、整體、靈活地把握詩歌。這個“把握”，當然離不開詩者自身的見識。吟詠、把玩的過程，也是鑒識能力形成的過程。所以，頓悟也好，妙悟也好，這些感性思維的形成和獲得，是離不開理性思維的識的。

嚴羽《滄浪詩話》開宗明義提出了“識”與“悟”這兩個概念，實則是在他的文論體系中非常重要的兩個概念，是把握詩歌這種獨特藝術形式的非常重要的兩個方面，僅有識，詩歌藝術會缺失它的靈動性；僅有悟，詩歌藝術會變成空中樓閣，鏡花水月。

［1］郭紹虞．滄浪詩話校譯［M］．北京:人民文學出版社，1983．

［2］郭紹虞.中國歷代文論選（三卷）［Z］.上海:上海古籍出版社，2001.

［3］范小青．“識”、“悟”、“法”與《滄浪詩話》的理論體系［J］．安徽文學，2009．10.

［4］李軍．詩識與妙悟［J］．吉林省教育學院學報，2007．5.