魯迅《故事新編》的神話思維

高婧

（安徽大學(xué)，安徽合肥230039）

魯迅《故事新編》的神話思維

高婧

（安徽大學(xué)，安徽合肥230039）

《故事新編》是魯迅一部獨(dú)特的小說(shuō)集，其創(chuàng)作過(guò)程涵括了魯迅思想發(fā)展的多個(gè)時(shí)期，呈現(xiàn)了頗為復(fù)雜的思想內(nèi)涵和審美風(fēng)貌；其獨(dú)特的創(chuàng)作方法與現(xiàn)實(shí)意義，也蘊(yùn)含著魯迅復(fù)雜的神話觀，也啟迪了后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作。文章著重探討了魯迅的神話觀，分析了《故事新編》的神話思維及其現(xiàn)實(shí)意義。

魯迅；《故事新編》；神話思維；神話觀；神話再造

神話作為遠(yuǎn)古時(shí)代人類集體無(wú)意識(shí)的信仰，支撐著整個(gè)社會(huì)的思想建構(gòu)。作為民族精神的最初記錄——神話，不僅是原始人類心理活動(dòng)和社會(huì)生活的復(fù)雜結(jié)晶，更影響和制約著幾千年來(lái)的思維習(xí)慣、行為方式和審美態(tài)度，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展起著潛移默化，而又根深蒂固的作用。

文學(xué)的積淀使原始的神話意象在歷史中固定下來(lái)，并不失時(shí)機(jī)地通過(guò)各種形式在后代文學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)；或通過(guò)對(duì)神話素材的處理使神話原型在不同的歷史時(shí)期和特定的社會(huì)環(huán)境下衍生出新的意蘊(yùn)；或借助于神話的奇特想象，追求虛實(shí)相生的藝術(shù)效果，創(chuàng)造出新的神話形象與神話情節(jié)。雖然每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的標(biāo)志性文學(xué)形式，但神話因素卻一直流傳，并與各種文學(xué)樣式完美融合，呈現(xiàn)出自己的獨(dú)特魅力。

二十世紀(jì)初，魯迅、周作人、茅盾等最早把西方神話學(xué)理論介紹到中國(guó)，并著手對(duì)中國(guó)神話進(jìn)行研究，形成了具有現(xiàn)代科學(xué)意義的中國(guó)神話學(xué)，使其成為啟迪民智的新文化事業(yè)的一部分。為此，我們必須關(guān)注魯迅在神話研究方面做出的貢獻(xiàn)。

一、魯迅的神話觀

魯迅雖未能留下神話學(xué)專著，但在其早期的論著和后期的雜文、書信中，卻留下了對(duì)神話的許多精辟見解。從中我們可以看到，魯迅的神話觀較之晚清的學(xué)者更加廣泛、系統(tǒng)。我們理應(yīng)將魯迅視為中國(guó)神話學(xué)的承前啟后者，引領(lǐng)了新世紀(jì)神話研究的發(fā)展。對(duì)于魯迅的神話觀，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探析：

（一）贊揚(yáng)神之反抗精神

1907年魯迅站在革命派的立場(chǎng)上，創(chuàng)作了《摩羅詩(shī)力說(shuō)》，這是為當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)民族民主革命應(yīng)時(shí)而作的。這部作品中涉及到了眾多新的文藝觀，其中也不乏關(guān)于神話的論述。他說(shuō)：“英詩(shī)人彌耳敦，嘗取其事作《失樂(lè)園》，有天神與撒但戰(zhàn)事，以喻光明與黑暗之爭(zhēng)。撒但為狀，復(fù)至獰厲。是詩(shī)而后，人之惡撒但遂益深。然使震旦人士異其信仰者觀之，則亞當(dāng)之居伊甸，蓋不殊于籠禽，不識(shí)不知，惟帝是悅，使無(wú)天魔之誘，人類將無(wú)由生?！痹凇妒ソ?jīng)》中，撒旦是作為罪惡的淵藪而加以鞭笞的，傳統(tǒng)的基督徒無(wú)不把上帝作為至上的力量而歌頌。但在這里我們可以看到魯迅卻在熱情地贊揚(yáng)撒旦，并將其推為首功之臣，上帝在他眼中成了無(wú)情的暴君。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處在辛亥革命的前夜，提倡民主與個(gè)性的激進(jìn)知識(shí)分子對(duì)于爭(zhēng)取自由解放、反專制、反神權(quán)的向往，魯迅熱情地接受了尼采的哲學(xué)思想，主張“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”的個(gè)性主義觀念。中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期的君主專制逐漸使人們壓抑得忘記了個(gè)體的存在，沒(méi)落社會(huì)中人們委曲求全地活著。魯迅對(duì)于撒旦這樣的神的歌頌就是為了喚起普通民眾的反抗意識(shí)。在本篇中，魯迅同樣還為罪惡的化身該隱平反，將其塑造成為一個(gè)同神權(quán)對(duì)立的叛逆者的形象。魯迅希望以該隱的頓悟啟迪中國(guó)人民的覺(jué)醒。他在文中稱上帝是破壞幸福的罪魁禍?zhǔn)祝隰斞缚磥?lái)上帝是偽善的。

可見，魯迅對(duì)于傳統(tǒng)神話故事中的反抗神是異常尊敬的，并將其作為揭露批判封建意識(shí)形態(tài)的利器。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，革命是唯一的出路，但傳統(tǒng)思想禁錮著民眾的反抗意識(shí)，魯迅由此發(fā)現(xiàn)了反抗神身上的光輝，并希望借助他們發(fā)出發(fā)展個(gè)性、解放思想、爭(zhēng)取自由、打破傳統(tǒng)的呼聲。

(二)神話的產(chǎn)生

關(guān)于神話的起源問(wèn)題，魯迅在《破惡聲論》中談到：“夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，諔詭可觀，雖信之失當(dāng)，而嘲之則大惑也?！痹谶@里，魯迅將神話的產(chǎn)生與神思聯(lián)系了起來(lái)，即由想象而產(chǎn)生的。

神思是中國(guó)古代最基本的藝術(shù)想象和構(gòu)思方式，我們可以將其理解為是一種超越時(shí)空的精神活動(dòng)，即是想象。魯迅創(chuàng)造性地使用了中國(guó)傳統(tǒng)文論中的“神思”一詞，并使其成為溝通文學(xué)與神話的中間橋梁。他認(rèn)為，遠(yuǎn)古時(shí)期的人們由于對(duì)奇異多變的自然現(xiàn)象難以理解，因此通過(guò)想象將自然力人化，從而產(chǎn)生了眾多看似奇特但又符合人的體貌特征、生活習(xí)慣和思維邏輯的神話，從而肯定了神話存在的合理性。

同時(shí)魯迅也認(rèn)識(shí)到產(chǎn)生神話的想象是要發(fā)生在人類發(fā)展的一定階段的。他在《破惡聲論》中這樣談到：“夫人在兩間，若知識(shí)混沌，思慮簡(jiǎn)陋，斯無(wú)論已；倘其不安物質(zhì)之生活，則自必有形上之需求。故吠陀之民，見夫凄風(fēng)烈雨，黑云如盤，奔電時(shí)作，則以為因陀羅與敵斗，為之栗然生虔敬念。”他指出當(dāng)人類社會(huì)處在天地混沌狀態(tài)的時(shí)候，人們的思想簡(jiǎn)陋，也就沒(méi)有了形成神思的條件，更不可能有神話的產(chǎn)生。隨著初民的物質(zhì)生活的逐漸提高，人們有了更高的要求，人類思維的逐漸形成，神話才得以產(chǎn)生。

魯迅辯證地分析了神話得以產(chǎn)生的原因和條件，他并沒(méi)有將神話與科學(xué)對(duì)立，將神話列為虛妄之言，而是虔誠(chéng)地尊重古代神話中古樸奇異、神思馳騁的想象。并將其看作是一個(gè)民族的驕傲，是一個(gè)時(shí)代的記錄。

（三）神話與文學(xué)

魯迅探討神話與文學(xué)的關(guān)系時(shí)引入了宗教的概念，他在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō):“神話大抵以一‘神格’為中樞，又推演為敘說(shuō)，而于所敘說(shuō)之神，之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進(jìn)，文物遂繁?！彼J(rèn)為神話是“宗教之蔭芽”。魯迅從神話起源和宗教起源來(lái)探討兩者之間的關(guān)系，注意到了兩者之間的發(fā)展變化,清醒地察覺(jué)到神話演變?yōu)樽诮痰臍v史事實(shí)。他在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中又提道：“在文藝作品發(fā)生的次序中，恐怕是詩(shī)歌在先，小說(shuō)在后的。詩(shī)歌起于勞動(dòng)和宗教?！边@里突出了詩(shī)歌與宗教的關(guān)系，他進(jìn)一步解釋道:“是因?yàn)樵济褡鍖?duì)于神明，漸因畏懼而生敬仰，于是歌頌其威靈，贊嘆其功烈，也就成了詩(shī)歌的起源?！币簿褪钦f(shuō)宗教內(nèi)容是早期詩(shī)歌描寫的主要題材。這樣，神話、宗教、文學(xué)三者之間的關(guān)系就明朗了。

魯迅第一次提出了神話是“美術(shù)所由起”、“文章之淵源”，[1]正式把神話列為文學(xué)史的首篇。他在這里已經(jīng)認(rèn)同了神話是作為一種文學(xué)形態(tài)而存在的。他認(rèn)為神話與詩(shī)歌既有相互依賴的關(guān)系，同時(shí)文學(xué)化又可能導(dǎo)致神話失去本來(lái)的面目。他在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中說(shuō):“在古代，不問(wèn)小說(shuō)或詩(shī)歌，其要素總離不開神話。印度，埃及，希臘都如此，中國(guó)亦然?！边@是肯定了神話對(duì)于文學(xué)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。而且神話也正是以文學(xué)為載體，通過(guò)文學(xué)形式呈現(xiàn)出自身魅力的。但在《中國(guó)小說(shuō)史略》中作者又將詩(shī)人列為神話的仇敵，由于詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)特別注重粉飾，這在一定程度上就削弱了神話原有的魅力，甚至可能曲解了神話初創(chuàng)時(shí)的意蘊(yùn)。魯迅在這里認(rèn)識(shí)到了神話與文學(xué)之間存在的關(guān)系是復(fù)雜的。

（四）中國(guó)古代神話的留存

神話學(xué)史上有關(guān)“中國(guó)神話零散、斷片”的爭(zhēng)論是曠日持久的。隨著時(shí)代的進(jìn)步，我國(guó)各民族豐富優(yōu)美的原始創(chuàng)世神話群陸續(xù)揭開面紗，這場(chǎng)關(guān)于中國(guó)神話貧乏與否的論爭(zhēng)，也隨之成為過(guò)去。處于神話研究之初的魯迅等學(xué)者受時(shí)代和環(huán)境的制約，可能并沒(méi)有這樣的認(rèn)識(shí)。關(guān)于“中國(guó)神話在古典文獻(xiàn)上是零散而斷片的”這一事實(shí)，魯迅也提出了自己的看法。

他在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中說(shuō)：“只是中國(guó)并無(wú)含有神話的大著作；其零星的神話，現(xiàn)在也還沒(méi)有集錄為專書的。我們要尋求，只可從古書上得到一點(diǎn)。”在這我們可以看到魯迅對(duì)于這一現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。中國(guó)的神話大多分散出自文學(xué)著作，例如《山海經(jīng)》、《淮南子》、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《穆天子傳》等，未能見到類似于古希臘的神話巨著。關(guān)于原因，在《中國(guó)小說(shuō)史略》中他也談到:“中國(guó)神話之所以僅存零星者，說(shuō)者謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實(shí)際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。二者孔子出，以修身齊家治國(guó)平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說(shuō)，俱為儒者所不道，故其后不特?zé)o所光大，而又有散亡?！濒斞笇⑽覈?guó)神話現(xiàn)狀歸結(jié)于兩個(gè)方面：一是原始先民重視現(xiàn)實(shí)而輕于幻想；另一方面儒家“不語(yǔ)怪力亂神”，排斥神話，對(duì)神話進(jìn)行了倫理化的處理，使神話歷史化。

孔子將黃帝有四張面孔的神話解釋為“黃帝取合己者四人，使治四方，此謂之四面也?！盵2]使原本的神話故事成為黃帝治理天下的史實(shí)，此可見，以孔子為代表的儒家學(xué)派在神話歷史化過(guò)程中的重要影響，這顯然是對(duì)神話本意的歪曲。魯迅把先民的缺乏想象歸為神話創(chuàng)造零散的主要原因，確有不妥之處。但他對(duì)于孔子及儒家在神話演進(jìn)中的作用的闡釋卻是有一定意義的，并被今天的學(xué)者所接受。

二、《故事新編》的神話再造

魯迅在學(xué)術(shù)探討的同時(shí)，也用實(shí)際創(chuàng)作踐行著自己的神話理論。《故事新編》作為“神話、傳說(shuō)及史實(shí)的演義”[3]本身就包含著藝術(shù)虛構(gòu)即魯迅所謂“點(diǎn)染”的成分。這些作品并沒(méi)拘泥于原有的故事，而是采取了古今交融的寫作手法，將其賦予了現(xiàn)代意義，生動(dòng)、幽默地表達(dá)了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，揭示了現(xiàn)實(shí)的丑陋、人民的貧苦和對(duì)人生的追求，即創(chuàng)造性地運(yùn)用神話思維來(lái)表達(dá)現(xiàn)代題材。事實(shí)上，《補(bǔ)天》、《奔月》、《理水》、《鑄劍》正集中體現(xiàn)了這一思維過(guò)程。

《補(bǔ)天》將“女媧補(bǔ)天”、“共工觸不周山”等眾多零星、雜亂的材料加以整合，構(gòu)筑了一個(gè)新的小說(shuō)世界。他并不追求實(shí)際上的有無(wú)，而是使這些材料盡可能完美地為自己的意圖服務(wù)。作者首先在故事中呈現(xiàn)了一個(gè)混沌的世界，因?yàn)楣补づc顓頊之間的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)天地的破壞，才帶來(lái)了人間的災(zāi)難，使世間呈現(xiàn)出一片凋敝破敗的景象。這也正暗示著20世紀(jì)20年代中國(guó)社會(huì)的全景，南北軍閥之間骯臟的戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)社會(huì)和人民陷入了不見天日的黑暗世界，魯迅正是以此為出發(fā)點(diǎn)來(lái)建造這一新的神話境界的。

《補(bǔ)天》塑造了一個(gè)女媧的嶄新形象。通過(guò)對(duì)其造人和補(bǔ)天的神異勞動(dòng)的描述，歌頌了這位女神的偉大功績(jī)和獻(xiàn)身精神。她全神貫注地投入自己偉大而莊嚴(yán)的事業(yè)，不屑理睬人類中卑鄙齷齪的行為和虛偽的倫理道德。這正是魯迅所贊揚(yáng)的，也是他對(duì)于戰(zhàn)亂中國(guó)的期望，是他心中民族的希望與光亮。作者借此象征中國(guó)人民中一部分已經(jīng)覺(jué)醒的人對(duì)改革社會(huì)的強(qiáng)烈要求。女媧是神力無(wú)邊的，可同時(shí)也是孤獨(dú)與寂寞的，這種莫名的無(wú)聊是魯迅當(dāng)時(shí)心情的真實(shí)折射，也是全部先驅(qū)者的無(wú)奈。因此，作品的基調(diào)沉郁而壓抑?！芭畫z補(bǔ)天”的神話原本是華夏民族的開創(chuàng)史，在這里魯迅是想創(chuàng)作一部新中國(guó)的開創(chuàng)史。作品中無(wú)論是寂寥的先驅(qū)者，還是丑陋的封建衛(wèi)道士，在他的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中都有描寫。而魯迅卻用了新的角度和新的思維，借助神話素材，顯得別具一格、耐人尋味。

而對(duì)于英雄的寂寞這一主題，《奔月》表現(xiàn)得更為突出。魯迅對(duì)羿的主要功績(jī)，如射日，并沒(méi)有正面的描寫，只是穿插在人物的回憶中；主要描寫了失去戰(zhàn)場(chǎng)的英雄的瑣碎生活，從而表現(xiàn)出這位昔日斗士對(duì)往日征戰(zhàn)生活的向往和對(duì)目前生活的無(wú)奈。魯迅從羿的身上發(fā)現(xiàn)了古今斗士相通的精神氣質(zhì)。在表現(xiàn)他悲哀、孤獨(dú)、寂寞的同時(shí)，又揭示了他正直、善良、不為惡勢(shì)力而退縮的性格。值得一提的是，這里魯迅創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)了一個(gè)新的情節(jié)——射月。這是為突出人物的氣質(zhì)而設(shè)定的，羿不僅富有深摯的愛，而且有新的理想，他并不甘于做命運(yùn)的屈服者，在憤懣中思考著未來(lái)的方向。這就為小說(shuō)增添了新的意境，寄寓了深刻的現(xiàn)實(shí)意義。射月與射日相對(duì)，體現(xiàn)著高貴的戰(zhàn)士永不缺失的戰(zhàn)斗精神，向人們宣告著自己重新投入戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望，這也是魯迅為自己做出的吶喊。雖然中國(guó)的大多民眾還如同故事中的“老太太”般愚昧和麻木，雖然像逢蒙一樣的小人仍然擋在中國(guó)前進(jìn)的道路上，但作者相信寂寞的英雄終究還是英雄，只要他們的存在，斗爭(zhēng)就不會(huì)停止。

因此在《理水》中，魯迅對(duì)英雄作了深刻地闡釋。小說(shuō)塑造了大禹這樣一位古代脊梁式的人物，并將整個(gè)故事現(xiàn)代化了，使主人公大禹與現(xiàn)代人發(fā)生了種種復(fù)雜的聯(lián)系,將古人和今人置于同一故事中，并為他們的共存成為可能創(chuàng)造了共同的環(huán)境，洪水滔天，災(zāi)荒連年，百姓困苦，這是大禹治水這一古老神話的背景，同樣也是20世紀(jì)30年代的中國(guó)的寫照。可見魯迅對(duì)于神話材料選擇的獨(dú)具匠心以及對(duì)于神話處理的嫻熟。小說(shuō)的前半部分英雄并沒(méi)有出現(xiàn)，作者巧妙的對(duì)群丑可笑可悲的丑陋嘴臉的描寫，為禹的出場(chǎng)做了完美的鋪墊。在一片汪洋中，民不聊生，官員耀武揚(yáng)威、文人附庸風(fēng)雅、百姓渾渾噩噩，這時(shí)禹的形象突然立起，并異常高大。從禹身上，我們可以看到中華民族幾千年來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，但是魯迅更希望我們看到的是英雄的革命性格，是一種鮮明的社會(huì)革命理想和激情，他力求在那個(gè)混亂時(shí)代中喚起更多像禹一樣實(shí)實(shí)在在的革命者，挺起他們的腰桿，成為中國(guó)的脊梁。

在這些作品中，《鑄劍》顯得較為獨(dú)特，是魯迅最忠實(shí)于原始材料的一篇,“只是給鋪排，沒(méi)有改動(dòng)”[4]，小說(shuō)中沒(méi)有加入現(xiàn)代化的內(nèi)容和故事情節(jié)。魯迅選中了這個(gè)傳說(shuō)，正是因?yàn)樗旧砭捅磉_(dá)了強(qiáng)烈的反抗復(fù)仇的意識(shí)，而且極具幻想色彩。這一傳說(shuō)的思想內(nèi)容和魯迅的創(chuàng)作初衷在很大程度上是相吻合的，它是魯迅革命的復(fù)仇主義的藝術(shù)結(jié)晶。在前面，我們說(shuō)過(guò)魯迅對(duì)于神話中的反抗神是異常尊敬的，而《鑄劍》正是這一觀念的體現(xiàn)。他在古代神話中發(fā)現(xiàn)了復(fù)仇精神，并希望通過(guò)它激勵(lì)整個(gè)民族的重新崛起。

《鑄劍》是一場(chǎng)復(fù)仇的壯舉。在這里一種向暴君討還血債的正義信仰，把眉間尺和宴之敖者連結(jié)了起來(lái)。宴之敖者始終散發(fā)著理想英雄的光彩，是鐵一般堅(jiān)硬的戰(zhàn)士。從他與眉間尺的一段對(duì)話中我們知道他并不代表哪一個(gè)人，他身負(fù)的不是狹隘的愛恨，而是要為人世間許許多多受害者去報(bào)仇，是大愛大恨的化身。這是魯迅的感言，也是他對(duì)于災(zāi)難中國(guó)的期望，在他看來(lái)這是革命的斗士應(yīng)有的人格魅力。所以宴之敖者是魯迅傾注了革命戰(zhàn)斗熱情所塑造的一位自覺(jué)進(jìn)行戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士形象，在他身上已經(jīng)沒(méi)有了戰(zhàn)士的孤獨(dú)與苦悶，而是充滿了渴望與期待，對(duì)于革命的前途充滿信心。在宴之敖者的感染下眉間尺由為個(gè)人到為千萬(wàn)被害者復(fù)仇，甚至不惜犧牲自己。這是魯迅對(duì)于民眾的希望。在麻木的看客觸目皆是的時(shí)代里，復(fù)仇才是覺(jué)醒的標(biāo)志。眉間尺是醒了，可還有眾多像“干癟臉少年”一樣的看客還在睡著，這是魯迅永遠(yuǎn)的痛。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于神話的研究，魯迅先生無(wú)疑走在時(shí)代的前列。他舉起了神話再造的旗幟，深入探討了神話理論，并將其運(yùn)用于實(shí)踐，融于《吶喊》、《彷徨》后的小說(shuō)創(chuàng)作。《故事新編》是古代神話傳說(shuō)再創(chuàng)造的光輝典范，魯迅通過(guò)對(duì)神話素材的處理使神話原型在新的歷史時(shí)期復(fù)雜的社會(huì)背景下衍生出新的意蘊(yùn)，賦予了古代神話以現(xiàn)代意義。魯迅的神話研究和《故事新編》為中國(guó)文學(xué)開拓了另一條路，一條廣闊而瑰麗的道路。

［1］魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.

［2］尸子(卷下)[M].(清)孫星衍譯本.

［3］魯迅.南腔北調(diào)集·自選集自序，魯迅全集(第4卷)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.455.

［4］魯迅.致徐懋庸，魯迅書信集(上卷)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1796.465.

An analysis on the mythical thinking of Lu Xun's"New stories"

Gao Jing
(Anhui University,Hefei Anhui 230039，China)

In Chinese literature,Lu Xun's first novel will be included in the Chinese history mythology."New Stories"is a unique collection of short stories of Lu Xun,which covers the creative process more than one period of the development of his thought,showing a rather complex ideas and aesthetic style.Been called the"myths,legends and historical facts of the Kingdoms",the ancient and modern hybridity together with Lu Xun's thinking reflects the macroscopic and militancy."New Stories"unique creative approach and practical significance,the myth contains a complex view of Lu Xun,and inspire the later literature.The project focuses on the myth of Lu Xun's view of the"New Stories"Mythology and Its practical significance.

Lu Xun;"New Stories";myth thinking;Mythology;myth recycling

I210

A

1672-0547（2011）01-0081-03

2010-12-07

高婧（1987－），女，安徽合肥人，安徽大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。