從樂感文化看關(guān)漢卿戲曲的美學(xué)特征

李 景

（ 廣西師范學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530023 ）

從樂感文化看關(guān)漢卿戲曲的美學(xué)特征

李 景

（ 廣西師范學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530023 ）

“樂感文化”是我國傳統(tǒng)文化的特征之一，同時(shí)它又是一種重要的美學(xué)思想，在解析樂感文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，嘗試對(duì)其在關(guān)漢卿戲曲中的具體體現(xiàn)進(jìn)行探究，從美學(xué)的角度為研究關(guān)漢卿和關(guān)劇提供參考。

樂感文化； 關(guān)漢卿； 戲曲； 美學(xué)特征

20世紀(jì)初期，文化人類學(xué)的興起為文學(xué)批評(píng)提供了新的視角，開創(chuàng)了研究民族傳統(tǒng)文化的新思路。1946年美國學(xué)者魯思·本尼迪克特在她的《菊與刀》中提出了兩種文化類型：西方基督教國家的“罪感文化”和日本的“恥感文化”。這一論點(diǎn)的提出，在學(xué)術(shù)界引起了極大的反響。我國學(xué)者李澤厚在將這兩種文化對(duì)比的基礎(chǔ)上，將我國以儒學(xué)為主干的傳統(tǒng)文化概括為“樂感文化”：“中國的傳統(tǒng)精神，它即是所謂中國的智慧。這種智慧表現(xiàn)在思維模式和智力結(jié)構(gòu)上，更重視整體性的模糊的直觀把握、領(lǐng)悟和體現(xiàn)，而不重分析型的知性邏輯的清晰，總起來說，這種智慧是審美型的”。[1]這種樂感文化，在精神上深刻地影響著中國人的思想和行為。

作為一種古代美學(xué)思想，在我國很多文學(xué)家的作品中都滲透著樂感文化的基調(diào)，尤其在戲曲中最為明顯。如胡適先生所言，中國戲曲是缺乏悲劇觀念的，很多作品都是以悲開始，卻很難打破“團(tuán)圓迷信”之囿：有《石頭記》之悲則必有《紅樓圓夢(mèng)》之喜，有《琵琶記》之分就必有《青衫淚》之合，生不能成連理，死后也要成鴛鴦、變蝴蝶。“做書的人明知世上的真事都是不如意的居大部分，他明知世上的事不是顛倒是非，便是生離死別，他卻偏要使‘天下有情人都成了眷屬’?！盵2]關(guān)漢卿是中國最偉大的戲曲家之一，對(duì)元雜劇做出了巨大貢獻(xiàn)。王國維評(píng)價(jià)他：“自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故當(dāng)為元人第一”。[3]本文在解析樂感文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，嘗試對(duì)其在關(guān)漢卿戲曲中的具體體現(xiàn)進(jìn)行探究，從美學(xué)的角度為研究關(guān)漢卿和關(guān)劇提供參考。

一、中華民族文化的核心思想——樂感文化

羅素曾說過，中國人似乎是富于理性的快樂主義者，這一點(diǎn)與歐洲人不同。王國維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中也指出：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩。始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨”，[4]由此可見樂感文化對(duì)中國古代文學(xué)影響之深。中華民族的這種精神最早體現(xiàn)在先秦的經(jīng)典著作之中。

（一）《易經(jīng)》——“樂天知命”

被稱為“群經(jīng)之首，大道之源”的《易經(jīng)》自誕生之日起就潛移默化地影響著中國人的思維方式和做事原則，是中華文明的活水之源。黑格爾認(rèn)為：“《易經(jīng)》，包含著中國人的智慧”。[5]在這一部古老深邃的經(jīng)典著作中體現(xiàn)了中國人的什么民族精神呢？“《易經(jīng)》中的‘樂天知命’、‘遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之’、‘物不可以終難，故受之以解’、‘否極泰來’的精神，都曾哺育炎黃子孫的心靈，使之豐滿開放”，[6]《易經(jīng)》塑造的是樂觀積極的人格，而其中的“樂”則體現(xiàn)為“天人合一”的境界，也即是遵循宇宙法則，順應(yīng)自然規(guī)律：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印?、“是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利”。按照自然的道理，順乎自然的就一定會(huì)得到“天佑”，會(huì)很順利。中國文明是“農(nóng)耕文明”，與西方的“海洋文明”有很大差異。在“農(nóng)耕文明”的影響下，中國人對(duì)天地有種自然的親近之感、敬重之感，視天地法則為判斷事物好壞的標(biāo)準(zhǔn)，不像西方把自然當(dāng)作對(duì)立面，以征服自然為樂。由于對(duì)天的崇拜與信任，中國沒有出現(xiàn)全知全能的上帝，沒有“彼岸”的關(guān)照，而是建立在“一個(gè)世界”的信仰之上。所以中國人崇拜的“天道”，也即是順應(yīng)自然規(guī)律，立足現(xiàn)實(shí)，相信通過努力一定會(huì)獲得幸福。

（二）《論語》——禮、德之樂

錢穆說：“《論語》一書，乃孔子遺訓(xùn)所萃，此為中國最古最有價(jià)值之寶典”。[7]而樂感文化這一中國文化的精神核心，在儒學(xué)的開山鼻祖《論語》中就有充分的體現(xiàn)?！墩撜Z》多次提到“樂”：“知者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》）；“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云耳”、“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”（《論語?述而》）；“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）；“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語·雍也》）；“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）；“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也”（《論語·述而》）……甚至在首篇就寫道：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學(xué)而》）這部影響了中國幾千年的巨著在開篇就講到了“樂”，并把遠(yuǎn)道而來的朋之“樂”放在“學(xué)而時(shí)習(xí)”的“說”之上，充分體現(xiàn)了其重要性。同時(shí)，也說明了樂感文化的核心是“情”，是以陶冶、培養(yǎng)和塑造個(gè)人乃至群體的情感為基礎(chǔ)和目標(biāo)的。從這個(gè)角度來看，儒家把“樂感文化”放在現(xiàn)實(shí)的層面，注重其對(duì)人倫及社會(huì)秩序的影響，這和西方的基督教傳統(tǒng)有很大的差異。在《圣經(jīng)》中，人的祖先亞當(dāng)和夏娃的錯(cuò)誤導(dǎo)致了“原罪”，人類為了贖罪，必須終生奮斗不已，要通過世間極度的身心折磨和痛苦，才能得到神的眷顧，重新回到上帝的懷抱。西方的“樂”注重的不是現(xiàn)世，而是寄托于超越世間的“神”。尼采在《悲劇的誕生》中認(rèn)為古希臘悲劇產(chǎn)生于酒神精神和日神精神的結(jié)合，日神精神呈現(xiàn)出美好的幻象，而酒神精神則讓人迷狂、沉醉。在酒神精神的影響下，人們縱情歌舞飲酒，完全釋放自己的原始本能。在中國傳統(tǒng)文化中，由于缺少“酒神精神”，基本上被限定在“溫柔敦厚”之中：“樂而不淫，哀而不傷”（《論語?八佾》），快樂和悲傷都不能過度。無論是情感的宣泄還是欲求的表達(dá)，都以理智為界限恰如其分地呈現(xiàn)，使個(gè)體在思想訴求上得到回應(yīng)，在人生追求上得到安寧與滿足，精神世界里得到超越與升華。在《論語?泰伯》中孔子再次給予“樂”至高地位：“興于詩，立于禮，成于樂?！焙侮淘凇墩撜Z集解》中認(rèn)為：“禮者，所以立身也。樂所以成性”[8]?！岸Y”，是對(duì)外在行為的規(guī)范，而“樂”則是對(duì)內(nèi)在品格的要求。

（三）《莊子》——自由之樂

李澤厚在《美的歷程》中提出“儒道互補(bǔ)”這一概念：“道家作為儒家的補(bǔ)充和對(duì)立面，相反相成地在塑造中國人的世界觀、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)理想、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性的作用。”[9]作為道家代表人物的莊子強(qiáng)調(diào)精神的自由，是“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”的非凡氣度，這為在現(xiàn)實(shí)禮教束縛下的人們找到了精神遨游的出路。“安時(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解”（《莊子·養(yǎng)生主》）、“一而不黨，命曰天放”（《莊子·馬蹄》）。這一“解”一“放”強(qiáng)調(diào)的是心靈上、精神上不受任何束縛，按照人的天性、自然而然的狀態(tài)。那么把精神的解放放在第一位的莊子，對(duì)于“樂”的態(tài)度是怎樣的呢？“忘是非，心之適也。不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也”（《莊子·達(dá)生》）、“名止于實(shí)，義設(shè)于適，是之謂條達(dá)而福持”（《莊子·至樂》）。莊子認(rèn)為“樂”的最高境界是“至樂”，即是最大的快樂。要達(dá)到“至樂”的境界必須尊重自然本性，效法天地，達(dá)到與天地之道和自然之變相協(xié)調(diào)的自由境界，才能順心而幸福。如果說孔子規(guī)范了人們的日常行為標(biāo)準(zhǔn)，莊子則影響到心靈的解放與自由。當(dāng)面臨苦難時(shí)，人們會(huì)從莊子那里吸取到自由的氧氣，尋找心理的寄托與出路，所以才有“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”的嵇康，“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的李白。

中國人崇尚實(shí)踐理性，在精神上得到樂感文化的極大關(guān)照，所以常懷有“樂天知命”的期盼，并能在禮德之樂中體悟到神與物游的快感。樂感文化深深地積淀在民族的意識(shí)中，體現(xiàn)在文化藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，它既是一種世界觀，又是一種文藝觀。文學(xué)作為藝術(shù)的一個(gè)分支，是現(xiàn)實(shí)生活的反映，它折射出人們的審美情趣和道德情操。創(chuàng)作者和接受者將樂感文化滲透到文藝作品之中，所以才會(huì)有《紅樓后夢(mèng)》、《青衫淚》的誕生，才有杜麗娘的死而復(fù)生。

二、關(guān)漢卿戲曲的“樂感文化”特征

朱光潛先生說過：“戲劇在中國幾乎就是喜劇的同義詞。中國的劇作家總是喜歡善得善報(bào)，惡得惡報(bào)的大團(tuán)圓結(jié)尾。他們不能容忍像伊菲革妮、希波呂托斯或考狄亞之死這樣引起痛感的場(chǎng)面，也不愿觸及在他們看來有傷教化的題材?！盵10]

關(guān)漢卿是我國戲劇史上的大師，曾被世界和平理事會(huì)評(píng)為世界文化名人。他的作品思想深刻，意義深遠(yuǎn)，享譽(yù)世界，流芳百世。在他流傳下來的 18部雜劇中，大部分都是大團(tuán)圓的結(jié)局。無論是愛情劇、公案劇，還是歷史劇，作者都會(huì)安排一個(gè)圓滿的結(jié)尾。甚至是王國維認(rèn)為“即列之于世界大悲劇中，亦無愧色”[3]88的《竇娥冤》，最后關(guān)漢卿也設(shè)計(jì)了讓竇娥的鬼魂告知其父為自己平反昭雪，讓惡者受到懲罰這樣的圓滿結(jié)局。為什么在關(guān)劇中會(huì)出現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)折呢？筆者試從關(guān)漢卿的三類雜劇中挑選其代表作進(jìn)行分析，探求其作品的“樂感”美學(xué)特征。

《竇娥冤》是關(guān)劇公案戲的代表作，寫的是一個(gè)從小寄人籬下、長(zhǎng)大喪夫的苦命女子的悲慘一生。竇娥勤勞善良，踏實(shí)本分，卻遭到張?bào)H兒父子的陷害，因人命官司被打入監(jiān)獄，最后屈打成招，含冤被斬。在赴刑場(chǎng)的路上，她滿腔悲憤地唱道：“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也，只合把清濁分辯，可怎生錯(cuò)看了盜拓顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼?。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣”［滾繡球］。[11]前面提到過，中國人由于沒有人格神的終極關(guān)照，于是寄希望于現(xiàn)世的生活，他們祈求“天佑之”，希望“吉無不利”，對(duì)“天”是崇拜敬畏的?？筛]娥卻直接指天罵地“清濁不分”、“怕硬欺軟”、“不分好歹”，如此肆意囂張，把滿腔憤怒發(fā)泄到中國人心中地位最高的“天”上，由此可見竇娥對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望之深和心中的冤屈之重。所以臨刑之前她許下三樁誓愿：一要刀過頭落，血濺白練；二要六月降雪，掩埋尸首；三要楚州大旱三年，以示懲罰。這三樁誓愿都是有違自然規(guī)律的，《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律，才是合乎情理的，才能“樂”，而“血濺白練”、“六月飛雪”、“大旱三年”卻完全與自然規(guī)律相抵觸，深受傳統(tǒng)思想影響的竇娥為什么要許下這等“無頭愿”？在黑暗現(xiàn)實(shí)中找不到出路的她是要用奇跡來抗議惡勢(shì)力濫殺無辜。劇情發(fā)展至此，讓人無比悲憤感慨，但故事沒有在此結(jié)束，而是在最后一場(chǎng)戲出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折：竇娥的父親竇天章科舉高中，深受皇上器重，被任命為肅政廉訪使，到山陰考察吏治。竇娥的鬼魂向父親訴說冤屈，竇天章在查明真相后，為女兒平反昭雪。人雖然死了，但鬼魂仍然要想辦法為自己還一個(gè)清白。中國人相信“一個(gè)世界”，沒有彼岸與輪回，重視的是此生的聲譽(yù)，即使是求神拜佛，煉丹成仙也是祈求此生的幸福，所以才有善人“百世流芳”、惡人“遺臭萬年”。關(guān)漢卿深受傳統(tǒng)思想中“樂感文化”的影響，相信歷經(jīng)艱辛之后會(huì)有幸福，相信黑暗之后會(huì)看見光明，所以在高潮之后安排一個(gè)平靜的結(jié)尾，還可憐的竇娥一個(gè)清白，這是孔子“樂而不淫，哀而不傷”的體現(xiàn)?！疤炀W(wǎng)恢恢疏而不漏”，用天道懲罰邪惡，為人間留絲光明和希望。

《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》是關(guān)漢卿著名的愛情喜劇，描寫的是美麗聰明的風(fēng)塵女子趙盼兒為了搭救同行姐妹宋引章，設(shè)計(jì)使官僚子弟周舍落入圈套，幫助宋引章逃離火坑。宋引章本與安秀才相好，可經(jīng)受不了紈绔子弟周舍的誘惑而拋棄了安秀才，輕率嫁給了周舍。趙盼兒前去苦口相勸：“你道這子弟情腸甜似蜜，但娶到他家里，多無半載周年相擲棄，早努牙突嘴，拳椎腳踢，打的你哭哭啼啼”［勝葫蘆］。[11]83無奈宋引章執(zhí)迷不悟，她只得嘆道：“恁時(shí)節(jié)船到江心補(bǔ)漏遲，煩惱怨他誰？事要前思免后悔。我也勸你不得，有朝一日，準(zhǔn)備著搭救你塊望夫石?！苯Y(jié)婚之后周舍原形畢露，對(duì)宋引章拳打腳踢，虐待折磨。趙盼兒知道之后，全力相救。她抓住周舍好色的毛病，在周舍面前假意奉承，賣弄風(fēng)月手段，并自備錢財(cái)嫁妝誓要嫁給他：“不要你錢財(cái)使半文，早是我走將來自上門。家業(yè)家私待你六親，肥馬輕裘待你一身，倒貼了奩房和你為眷姻”［黃鐘尾］，[11]98但必須“休了你門內(nèi)人”。周舍大喜，趕緊一紙休書休了宋引章。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己中計(jì)時(shí)又耍無賴，撕了休書。趙盼兒早有防備，被撕的是假休書。最后周舍是落得個(gè)“賠了夫人又折兵”的下場(chǎng)。在這出戲中，讓人感到下層人民的機(jī)智和勇敢，還有在面對(duì)強(qiáng)大黑暗勢(shì)力時(shí)的臨危不亂，鎮(zhèn)靜從容。正義最終戰(zhàn)勝邪惡，觀眾善良美好的愿望在戲劇中獲得極大滿足，增強(qiáng)了在苦難生活中掙扎、斗爭(zhēng)的勇氣和決心。生活在水深火熱中的下層人民從關(guān)劇中看到了希望，立足現(xiàn)實(shí)，樂觀地祈望未來，相信只要通過自己的努力，一定會(huì)獲得幸福，終有一個(gè)美好的結(jié)局在等著自己，就像“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！币粯?。沒有人格神關(guān)照的中國人民在面對(duì)苦難時(shí)是迷茫的，但由于受到“樂感文化”的浸潤(rùn)，他們又多了一份堅(jiān)毅，多了一份執(zhí)著。

《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》是關(guān)漢卿歷史戲中最為有名的一出戲，根據(jù)《三國志·吳書·魯肅傳》改編，寫的是魯肅擺下“鴻門宴”陷害關(guān)羽，試圖索取荊州，而關(guān)羽識(shí)破魯肅詭計(jì)，毅然單刀赴會(huì)，怒斥魯肅，挫敗東吳陰謀的故事。劇本共有四折，主人公關(guān)羽直到第三折才出場(chǎng)，前兩折寫的是魯肅設(shè)局以及旁人眼中的關(guān)羽形象。在喬公和司馬徽眼中，關(guān)羽英勇善戰(zhàn)，膽識(shí)過人，“他上陣處赤力力三綹美髯飄，雄赳赳一丈虎軀搖，恰便似六丁神簇捧定一個(gè)活神道。那敵軍若是見了，唬的他七魄散、五魂消”。[11]292-293對(duì)于魯肅的計(jì)謀，他們也是持否定態(tài)度，“幸然是天無禍，是咱這人自招”，從側(cè)面點(diǎn)出了關(guān)羽單刀赴會(huì)的正義性。第三折是講關(guān)羽回憶先祖創(chuàng)業(yè)的艱辛，既是教育后代，又是證明自己作為的正確，一個(gè)愛國、重義的英雄形象展現(xiàn)在觀眾面前。最后一折是全劇的高潮，也是結(jié)尾，講的是關(guān)羽在酒席上聰明機(jī)智，唇槍舌劍，怒斥魯肅，并佯醉舞劍，威逼魯肅親自過江送回營中。通過歷史故事表達(dá)了凜然正氣必將戰(zhàn)勝陰謀邪惡，正義和忠誠永留人間的思想?！叭硕蝗?，如樂何”，魯肅的不義得不到支持，不順應(yīng)天理和人心的必將失敗。借古諷今，弘揚(yáng)正氣，讓觀眾從戲中得到一種道德的滿足。

“人生不如意事，十常有七八”，現(xiàn)實(shí)生活總會(huì)有苦難，有荊棘，有失意，深受生活之苦的關(guān)漢卿讓自己的精神在戲曲中自由地遨游，他設(shè)想出一個(gè)個(gè)完美的結(jié)局，讓心靈掙脫現(xiàn)實(shí)的束縛，獲得極大的解放，仿佛在黑暗中捅開了一扇天窗，讓人們感受到光明的力量。透過關(guān)漢卿的戲劇，我們看到的是苦痛與艱辛背后的樂觀、豁達(dá)與堅(jiān)毅，這正是關(guān)漢卿深受“樂感文化”影響的體現(xiàn)，他在[南呂一枝花·不伏老]中說道：“我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆。恁子弟每誰教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脫、慢騰騰千層錦套頭。”[11]605儼然一個(gè)樂觀的戰(zhàn)士，全力以赴迎接各種艱難險(xiǎn)阻，縱使是“蒸”、“煮”、“捶”、“炒”，也不改“銅豌豆”的本色，這正是“樂在其中”的體現(xiàn)，也是“不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也”的張揚(yáng)，更是“樂天知命”的積淀?！兑捉?jīng)》的順應(yīng)自然、《論語》的“溫柔敦厚”和莊子的“萬物與我為一”在關(guān)漢卿身上得到完美的體現(xiàn)，他既不做封建道德的衛(wèi)道士，也不脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，既不做統(tǒng)治者的傳聲筒，也不澆滅人間的希望之火。

三、結(jié)語

“樂感文化”是中華民族文化的重要結(jié)晶之一，始終影響著中國人的思維習(xí)慣，反映在作品中則體現(xiàn)為審美心理。沒有人格神終極關(guān)照的中國人，經(jīng)歷了太多的苦難卻無所依附，他們寄情于“天”，渴望寧靜美滿。深受“樂感文化”影響的關(guān)漢卿深諳國人之性格，故總在戲曲的結(jié)尾安排“團(tuán)圓”以饗讀者，既是對(duì)合理斗爭(zhēng)的肯定，也是對(duì)美好生活的企盼，充分展現(xiàn)了中華民族樂觀堅(jiān)毅的精神風(fēng)貌。任何事物都具有兩面性，樂感文化塑造了中國人樂觀精神的同時(shí)，也突顯出它的缺陷：不愿正視陰暗和苦難、缺乏罪惡感和恥辱感等，這些都極大地阻礙了社會(huì)的發(fā)展。尤其在當(dāng)前全球化的時(shí)代環(huán)境下，各種思想文化相互激蕩、多元文化共同發(fā)展，樂感文化更面臨著新的挑戰(zhàn)，如何克服其內(nèi)在的缺陷，吸收和借鑒其他文化，革新、培育和弘揚(yáng)民族精神，都是值得研究和思考的問題。

[1] 李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：人民出版社，1985：311.

[2] 歐陽哲生.胡適文集2[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：122.

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[5] 黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第一卷）[M].北京：三聯(lián)書店，1957：120.

[6] 王生平，孫熙國.樂感文化·華夏之魂[J].中國圖書評(píng)論，2004, （04） .

[7] 錢穆.論語新解[M].北京：三聯(lián)書店，2002：508.

[8] 李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2009：87.

[9] 李澤厚.論語今讀[M].合肥：安徽文藝出版社，1998：203.

[10] 朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].合肥：安徽教育出版社，2006：217.

[11] 吳國欽，關(guān)漢卿全集[M].廣州：廣東高等教育出版社，1988：26.

The Aesthetic Characteristics of GUAN Han-qing’s Drama With Culture of Optimism

LI Jing
（ College of Liberal Arts, Guangxi Normal University, Nanning, Guangxi 541004, China ）

Culture of optimismis one of the characteristics of Chinese traditional culture. It also is a kind of important esthetics thought. Based on the analysis of its content, how doesculture of optimismexpressed concretely in drama of GUAN Han-qing was studied subsequently in this article, thus providing references for research on GUAN Han-qing and his drama.

culture of optimism;GUAN Han-qing;drama;aesthetic characteristics

（責(zé)任編輯 朱存紅）

I207 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

A

1673-9639 （2011） 02-0013-05

2011-01-05

李景（1984-），女，貴州省鎮(zhèn)遠(yuǎn)人，凱里學(xué)院人文學(xué)院教師，廣西師范學(xué)院文學(xué)院在讀碩士研究生。