土家族婚姻家庭習(xí)慣法的現(xiàn)代變遷及其價(jià)值

羅 華，盧明威

（ 中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院，湖北 武漢 430070 ）

土家族婚姻家庭習(xí)慣法的現(xiàn)代變遷及其價(jià)值

羅 華，盧明威

（ 中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院，湖北 武漢 430070 ）

現(xiàn)代社會(huì)中的土家族習(xí)慣法與過去相比，在結(jié)婚要件、婚禮步驟儀式、離婚改嫁、族訓(xùn)家規(guī)、上門過繼等方面的內(nèi)容與形式都發(fā)生了許多變化，其變化的原因在于當(dāng)代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)所發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變化、習(xí)慣法本身存在的缺點(diǎn)、宗族勢(shì)力逐漸削弱以及國家法律的影響等。土家族習(xí)慣法雖然在發(fā)生變化，但其所蘊(yùn)含的團(tuán)結(jié)互助、男女平等和融入鄉(xiāng)民生活的制度價(jià)值應(yīng)得到傳承與發(fā)揚(yáng)。

土家族習(xí)慣法； 現(xiàn)代變遷； 價(jià)值

孟德斯鳩認(rèn)為“法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系，和土地的質(zhì)量、形勢(shì)與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政治所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。”[1]7此外，從文化發(fā)生學(xué)意義上講，法律文化的隔離機(jī)制最初是與地理環(huán)境相連結(jié)的。[2]104本文以湖北宜昌市深山中的灣潭鎮(zhèn)紅烈村聚居的土家族為研究對(duì)象，在進(jìn)行民族學(xué)田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，從婚姻家庭法視角對(duì)當(dāng)?shù)乇４嫦鄬?duì)完好的習(xí)慣法進(jìn)行調(diào)查與分析，因?yàn)樵诋?dāng)代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生重大變化之時(shí)，作為社會(huì)上層建筑的組成部分的婚姻家庭習(xí)慣法，無論其內(nèi)容、形式還是作用機(jī)理都會(huì)發(fā)生相應(yīng)改變，為此有必要重新認(rèn)識(shí)土家族習(xí)慣法的價(jià)值，恢復(fù)和發(fā)掘婚姻家庭習(xí)慣法中的優(yōu)秀內(nèi)容與形式，使其得到傳承與發(fā)展。

一、土家族婚姻締結(jié)形式及內(nèi)容的變遷

（一）父母之命，媒妁之言從實(shí)質(zhì)意義到僅具形式意義

“父母之命，媒妁之言”在歷史上是男女婚姻的兩個(gè)效力要件，缺乏這兩者，這樁婚事則不為世俗所承認(rèn)，這一點(diǎn)長期以來亦為紅烈村土家族人所踐行。因?yàn)槊狡攀墙Y(jié)婚不可少的要件，以往青年男女即使不是經(jīng)由媒婆介紹認(rèn)識(shí)，結(jié)婚前也得找一個(gè)婦女充任媒婆，否則不能結(jié)婚。男女雙方確定戀愛關(guān)系后要讓親屬把關(guān)，父母還會(huì)開家庭會(huì)議來確定對(duì)方是否為適合的結(jié)婚對(duì)象，如果祖父母在世，決定權(quán)往往掌握在他們手中，此即是“父母之命”?！案改钢?，媒妁之言”曾經(jīng)是決定男女雙方能否結(jié)成婚姻的關(guān)鍵。

近年情況有所變化，如在灣潭鎮(zhèn)紅烈村六組村民魯隆的女兒出嫁前，女兒把男方帶回去看父母，家里親屬都來和他見面。在男方走后魯隆提出要開家庭會(huì)議討論決定是否同意女兒的婚事，其妻子認(rèn)為現(xiàn)在已經(jīng)不像以前，結(jié)婚對(duì)象的選擇應(yīng)該由年青人自己決定。如今外出打工的年青人越來越多，其自由戀愛的比例也越來越高?，F(xiàn)在紅烈村中，如果兩個(gè)青年男女已經(jīng)認(rèn)識(shí)，雙方都有意，這種情況下就不再需要請(qǐng)媒婆作為中間人。“父母之命，媒妁之言”的規(guī)則被打破，媒人、父母在婚姻中的角色與地位逐漸虛化，起決定作用的是結(jié)婚的男女雙方。

（二）結(jié)婚步驟減少、婚禮儀式簡化

世界各國法律對(duì)婚姻關(guān)系的承認(rèn)存在事實(shí)婚主義和形式婚主義兩種。在紅烈村，結(jié)婚程序一般由訂婚酒開始?？偨Y(jié)起來，結(jié)婚的完整過程要經(jīng)歷看地方、開貨和認(rèn)親、交接禮三個(gè)步驟。

“看地方”是女方到男方家看男方家的條件；“開貨”是男方第一次進(jìn)女方家的門，男方把為女方在舉行婚禮那天穿的新衣服送到女方家，并與女方的祖父母、叔伯、姑舅姨等相認(rèn)?！敖唤佣Y”包括幾個(gè)步驟：喊肅靜、做大樂、唱賀詞、拜堂、吃酒，開席、唱思祖詞、鬧洞房。交接禮象征著女方及其娘家的尊嚴(yán)，只要有可能，結(jié)婚時(shí)女方都會(huì)要求舉行交接禮。

土家族傳統(tǒng)中的婚禮儀式非常繁雜，但如今婚姻程序和儀式都在簡化。青年男女結(jié)婚都是通過婚姻登記就為國家法律所承認(rèn)。需要指出的是，即使是在新中國第一部婚姻法實(shí)施后，紅烈村土家族人仍然很少有人會(huì)主動(dòng)去辦理登記手續(xù)，當(dāng)?shù)孛耖g判斷婚姻存在與否的依據(jù)是雙方是否按風(fēng)俗舉辦了婚禮。從民族習(xí)慣法的研究角度看，婚姻法上的登記手續(xù)只是在現(xiàn)代國家社會(huì)控制力量擴(kuò)大之后的管理手段，在長期的歷史發(fā)展過程中土家族男女雙方的結(jié)合無需履行類似的登記手續(xù)，只要按當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)慣舉行婚禮就會(huì)得到人們的承認(rèn)從而具有效力。但在1984年婚姻法修改，尤其是2001年新婚姻法出臺(tái)后，辦理婚姻登記手續(xù)的人越來越多、越來越自覺，明顯具有國家法律改變習(xí)慣法的特征。

二、離婚及改嫁習(xí)慣法的變化

（一）下堂仍為母

“下堂不為母，過繼不為兒”是紅烈村土家族關(guān)于調(diào)整改嫁后母子關(guān)系的一句俗語。根據(jù)紅烈村村民余高的說法，如果夫妻中丈夫去世后，妻子改嫁稱為“下堂”。下堂不為母，首先表明的是丈夫去世后，婦女有“下堂”，即改嫁的權(quán)利。其次表明改嫁之后與自己所生子女的關(guān)系中斷。這樣的習(xí)慣法規(guī)則不僅規(guī)范父母子女的身份關(guān)系，而且調(diào)整他們之間的贍養(yǎng)問題。雖說喪偶婦女有改嫁的權(quán)利，她必須斷絕和子女的關(guān)系并放棄財(cái)產(chǎn)。

婚姻法的實(shí)施不僅確認(rèn)了婦女改嫁的權(quán)利，也使“下堂不為母”的原則受到挑戰(zhàn)，父母子女關(guān)系不會(huì)因?yàn)楦改傅幕橐鰻顩r而改變，與法律相沖突的習(xí)慣法規(guī)則在潛移默化中悄悄地在發(fā)生改變?，F(xiàn)在紅烈村已經(jīng)普遍不存在“下堂不為母，過繼不為兒”的規(guī)則，改嫁也不會(huì)斷絕與子女的親屬關(guān)系，但仍要放棄財(cái)產(chǎn)。

（二）離婚更自由

婚姻的內(nèi)容應(yīng)包括結(jié)婚和離婚，與漢族地區(qū)相比，歷史上處理夫妻關(guān)系原則的“七出三不去”原則在紅烈村見不到蹤影，由于具有良好的男女平等觀念，男女雙方在家庭生活直至夫妻關(guān)系破裂的問題上都有平等的地位。雖然離婚會(huì)涉及到與其他家庭成員的關(guān)系，但離婚更被視為是夫妻雙方可以自己決定的問題，只要覺得不能再共同生活，丈夫和妻子都有提出離婚請(qǐng)求的權(quán)利，在長輩勸說無效的情況下，雙方就共同財(cái)產(chǎn)和子女撫養(yǎng)作出安排后分開生活即為離婚，而且紅烈村土家族人并不認(rèn)為離婚必須到民政局辦理離婚手續(xù)。

（三）財(cái)產(chǎn)分割更平等

對(duì)于男女雙方離婚財(cái)產(chǎn)的分割，紅烈村村民余高描述了財(cái)產(chǎn)分配規(guī)則。他說：“離婚財(cái)產(chǎn)的分配要看婚前是否有協(xié)議，沒協(xié)議的情況下一般財(cái)產(chǎn)跟著小孩走?！备鶕?jù)他的陳述，離婚財(cái)產(chǎn)分配可以出現(xiàn)以下六種情況：

1.因女方原因造成離婚的，如果孩子歸女方撫養(yǎng)，則女方可分得財(cái)產(chǎn)的三分之二，男方分三分之一。

2.因女方原因造成離婚的，如果孩子歸男方撫養(yǎng)，則財(cái)產(chǎn)全部歸男方，女方什么都分不到。

3.因男方原因造成離婚的，如果孩子歸女方撫養(yǎng)，則財(cái)產(chǎn)男女各一半。

4.因男方原因造成離婚的，如果孩子歸男方撫養(yǎng)，則財(cái)產(chǎn)全部歸男方，女方什么都分不到。

5.如果男方是上門女婿，因女方的原因造成離婚，女方需要補(bǔ)償給男方一筆生活費(fèi)，生活費(fèi)可以土地和財(cái)產(chǎn)的形式支付。

6.如果男方是上門女婿，因男方的原因造成離婚的，男方凈身出門。

按照這種離婚財(cái)產(chǎn)的分配原則，如果女方對(duì)造成離婚負(fù)有過錯(cuò)，那么在財(cái)產(chǎn)分割上將處于不利局面。同時(shí)這又是一個(gè)充滿保護(hù)子女思想的習(xí)慣規(guī)則，無論過錯(cuò)在誰一方，只要承擔(dān)子女的撫養(yǎng)義務(wù)都可以成為相當(dāng)于子女財(cái)產(chǎn)份額的監(jiān)護(hù)人，對(duì)子女有一定照顧，有利于保障其權(quán)利。但隨著婚姻法的深入實(shí)施，這種離婚財(cái)產(chǎn)分割方式已經(jīng)受到更多挑戰(zhàn)，如今離婚雙方更傾向于男女之間財(cái)產(chǎn)的平均分配。

三、族規(guī)家訓(xùn)目的及內(nèi)容的變化

一個(gè)家族的族規(guī)、家訓(xùn)也是習(xí)慣法的組成部分之一。宗族法在風(fēng)俗、習(xí)慣以及法律所構(gòu)成的連續(xù)體上，它們多少靠近于習(xí)慣的一極（盡管程度不一），因此可以被稱為廣義上的習(xí)慣法；[3]15-16其所規(guī)范的內(nèi)容幾乎涉及每一個(gè)家庭成員社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且往往以書面形式表現(xiàn)出來，具有強(qiáng)烈的規(guī)范性特征。在當(dāng)代社會(huì)背景下，與以前的相比，土家族人新形成的族規(guī)家訓(xùn)的目的和內(nèi)容都發(fā)生了重大變化。

（一）懲罰功能消失

余氏是紅烈村四組的一個(gè)姓氏，余氏家譜收錄了該家族歷史上若干家規(guī)族譜文件，成為調(diào)整宗族內(nèi)部關(guān)系的依據(jù)。如《余氏戶規(guī)》具有明顯的強(qiáng)制性和懲罰性特征，幾乎是一部小型的家法，有許多關(guān)于糾紛處理的程序和罰則。族人間的糾紛處理首先是由族內(nèi)“門戶”處理，不得直接要求官府處理，處理糾紛的族長要公平處理，不可偏私庇護(hù)，對(duì)于確有悔過的，可減半處罰。關(guān)于違反戶規(guī)的罰則，輕者判處罰金，重者拴鎖祖祠、杖責(zé)，直至送公究辦?？v觀整個(gè)《余氏戶規(guī)》，具有明顯的規(guī)范性，已經(jīng)具有西方法律規(guī)范“假設(shè)、處理、后果”三個(gè)構(gòu)成要件的特點(diǎn)，對(duì)于宗族內(nèi)部關(guān)系秩序的獲得當(dāng)然也有教化成份，但更主要還是通過懲罰威懾的方式獲得。

紅烈村大多數(shù)姓氏都有自己的族譜，村中大姓柳氏亦然。在道光三十年（1850）庚戊歲三月上浣之十日所撰寫的《柳氏族譜序》中列明了作為柳氏子孫應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則與為人處世之道：夫族者，乃以紀(jì)來脈，分枝芽，別親疏，清逃亡，振綱紀(jì)，重家法，篤雍睦，行孝忍也。無論是《序》的要求還是柳氏《凡例十條》都規(guī)定了族眾對(duì)國家的義務(wù)，對(duì)家庭對(duì)宗族內(nèi)部成員的行為準(zhǔn)則，要求處理好父子兄弟關(guān)系，勤儉持家，講義氣，助人為樂，禁止賭博和徇私，也同樣規(guī)定了族長對(duì)族內(nèi)成員糾紛的解決，擁有“杖責(zé)”的權(quán)利。

這些具有懲罰功能的族訓(xùn)家規(guī)是以封建社會(huì)中鄉(xiāng)村宗族自治和官府治理相互銜接為背景的，其效力范圍僅及于本宗族成員內(nèi)部，并不涉及族外其他社區(qū)成員，因此影響有限，而且以官府的默認(rèn)為前提。當(dāng)起支持這種族訓(xùn)家規(guī)的社會(huì)制度發(fā)生變更時(shí)其懲罰性也隨之消失。自民國以來，尤其是建國后，宗法制度作為封建遺留而受到打擊，對(duì)于社會(huì)成員個(gè)體，不管其屬于哪一個(gè)宗族，懲罰權(quán)只能由國家政權(quán)機(jī)關(guān)通過法定程序行使，這樣“戶首族長”作為“執(zhí)法者”的角色不復(fù)存在，族譜家規(guī)的懲罰性功能弱化甚至消失，但其道德教化功能仍然存在，其中關(guān)于調(diào)整父母兄弟、叔伯嬸母關(guān)系的內(nèi)容本身就屬于傳統(tǒng)道德的范圍，因此雖然族譜的懲罰性功能消失，但道德教化作用卻還得到當(dāng)今族人的遵守。

（二）內(nèi)容吐故納新

在新的社會(huì)背景下，土家族各宗族姓氏在歷史上制定的族訓(xùn)家規(guī)的一些內(nèi)容已明顯與當(dāng)代社會(huì)精神格格不入，不符合國家法律，已不能再適應(yīng)社會(huì)的需要，因此都在做修改，如在2006年10月制定的余氏《族訓(xùn)家規(guī)十條》，其內(nèi)容上做了重大調(diào)整，增加了許多在新時(shí)期需要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，《家規(guī)十則》已經(jīng)完全改變了戶規(guī)作為行為規(guī)范的特征，雖然在內(nèi)容上仍然有遵守國法，尊老愛幼，團(tuán)結(jié)和睦等相類似的規(guī)范，但它不再有因違反規(guī)定明確的懲罰性規(guī)定；增加了禁止超生、吸毒、重婚，提倡和氣生財(cái)，老有所養(yǎng)，男女平等等一些符合時(shí)代精神的內(nèi)容。從其規(guī)定內(nèi)容上可以看出族訓(xùn)家規(guī)對(duì)國家法律的尊重：要求族人遵紀(jì)守法、繳納稅費(fèi)，讓國家政令暢通，鼓勵(lì)為國家作貢獻(xiàn)，甚至連傳統(tǒng)風(fēng)俗節(jié)日的活動(dòng)都要求族人服從村干部安排，不可隨意主持。可見隨著國家法律的廣泛實(shí)施，宗族勢(shì)力的消解，構(gòu)成習(xí)慣法內(nèi)容之一的族訓(xùn)家規(guī)的內(nèi)容與形式也為之改變，具有明顯弱化的趨勢(shì)。

四、上門過繼承嗣規(guī)則更靈活自由

（一）過繼入贅由強(qiáng)制到自決

在漢族地區(qū)，立嗣經(jīng)歷了一個(gè)從唐宋時(shí)期的自主決定到明清時(shí)期強(qiáng)制立嗣的過程。到明朝，人們普遍認(rèn)為無男子家庭必須立嗣，而以侄子繼嗣，在運(yùn)作上占有主導(dǎo)地位，顧法律乃吸引民間長期形成的期望與傳統(tǒng)，也反映成文法與民間慣行融合的現(xiàn)象。[4]在紅烈村，宗嗣繼承制度雖然也普遍存在，但并無強(qiáng)制性，有高度的自主權(quán)。一般無子女的夫婦或有女無兒的夫婦都會(huì)采取一些方式來彌補(bǔ)沒有兒子的缺憾。在這里，村民通常會(huì)采取兩種方式：第一種是無子女的夫婦過繼與自己有血緣關(guān)系親屬的兒子，一般以過繼自己的侄子居多；第二種方式是有女無子的夫婦招上門女婿。但上門女婿必須遵守一項(xiàng)強(qiáng)行性規(guī)則，就是必須改姓氏而隨妻姓。如灣潭鎮(zhèn)紅烈村王氏族譜記載：本族全系王宗傅之后，宗傅系文秀才，生于清朝甲寅年十月吉日，不幸卒于讀書坪，享年六十五歲，其兄王宗官系武舉人，因無子嗣，不筆，無后裔，無子嗣，汝勿究，筆不能不中聽之字。此處王宗官并無子嗣，他沒有通過過繼來使自己的宗嗣獲得延續(xù)。

（二）異姓繼嗣由禁止到允許

在國家成文法上，異姓繼嗣在歷史上早受到嚴(yán)格的限制。禁止異姓繼嗣的觀念深受左氏春秋“國立異姓曰滅，家立異姓曰亡”思想的影響。法律上唐、宋禁止收養(yǎng)異姓養(yǎng)子，明清放寬為“養(yǎng)為義子，不從姓不為嗣者，固所不禁也”，惟“宗族之流不容亂”。因?yàn)樽谒美^承的目的是為了撫慰祖先靈魂，保證血統(tǒng)純正，血脈延綿，立異姓為嗣子則違背了這一目的，異姓承繼宗嗣歷來被視為厲禁。

湖南省永順縣塔臥瞿家寨，全部姓瞿，無一外姓。該寨瞿老漢，在本寨內(nèi)威望極高，算是一個(gè)寨主，生有四女無兒，他曾有一個(gè)念頭讓最后一個(gè)女兒招郎上門，話還沒公開講出來，許多人都已表示堅(jiān)決反對(duì)，結(jié)果他的愿望落空。可見，“同宗內(nèi)決不能有雜姓”這一宗族習(xí)慣法規(guī)范，在瞿家寨已成圣條。[5]

但是在紅烈村，異姓承宗繼嗣，無論是通過過繼異姓子的方式還是招異姓上門女婿承宗繼嗣都是普遍可以授受的現(xiàn)象。在土家族村民看來，繼子的選擇既可是同宗晚輩血親，也可是關(guān)系較好的異姓晚輩，并沒有強(qiáng)制規(guī)定。

（三）改姓更名權(quán)利更自主

紅烈村土家族人的姓氏觀念是靈活多變的，自古就有“還祖歸宗”和“長子立祠，次子歸宗，三子四子，照顧均分”等習(xí)慣。紅烈村上門過繼更名改姓的傳統(tǒng)由來已久，但進(jìn)入當(dāng)代后情況已經(jīng)發(fā)生變化，改名換姓的規(guī)則已不再嚴(yán)守，更名換姓與否都由當(dāng)事人自行決定。因上門入贅或過繼所改的姓名，它只會(huì)體現(xiàn)在家譜中，在社會(huì)生活中人們還是使用原來的姓名，也就是改名換姓越來越只具形式功能。無論上門改名還是歸宗取姓，在當(dāng)?shù)毓矙C(jī)關(guān)的戶籍管理中，每個(gè)人都只有一個(gè)名字，這一方面表明了民族習(xí)慣法獨(dú)立于國家法的強(qiáng)大生命力，同時(shí)也表明到了今天改名換姓不再是一種強(qiáng)制性的規(guī)范。

五、土家族習(xí)慣法現(xiàn)代變遷的動(dòng)因

通過對(duì)上述土家族婚姻、家庭及婚姻家庭糾紛三個(gè)方面的習(xí)慣法在過去與當(dāng)代的比較可以找尋到它的變遷軌跡。從不同側(cè)面反映了土家族習(xí)慣法當(dāng)代變遷的進(jìn)程。通過這一視角窺探紅烈村土家族習(xí)慣法的發(fā)展變化規(guī)律，然而，婚姻家庭習(xí)慣法的變化只是土家族習(xí)慣法變化的表象，想要整體上把握這種變遷的規(guī)律還得將目光放大到整個(gè)土家族習(xí)慣法在當(dāng)代變遷的動(dòng)因、造成的后果和今后發(fā)展的方向。

（一）當(dāng)代社會(huì)政治文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性變遷的影響

在中國，國家制定的法律在長期的歷史中并沒有真實(shí)地成為鄉(xiāng)村社會(huì)的治理規(guī)范。用馬克斯·韋伯（Max Weber）的話說，中國的治理史乃是一部皇權(quán)試圖將其統(tǒng)轄勢(shì)力不斷擴(kuò)展到城外地區(qū)的歷史。但出了城墻之外，統(tǒng)轄權(quán)威的有效性便大大地減弱，乃至消失。[6]109-110中央政府派出的官吏往往只到郡縣一級(jí)，城市以外的廣大村鎮(zhèn)并不在官府的直接統(tǒng)治之下，而是由本地鄉(xiāng)紳、族長具體掌管；因此，鄉(xiāng)村實(shí)際上是一個(gè)極為廣泛的空間。長期由土司管轄的土家族地區(qū)更是如此，這使得民間的習(xí)慣法能夠在其中生成與發(fā)展。但當(dāng)新中國政權(quán)體系逐漸完備、國家對(duì)社會(huì)政治文化的掌握得以延伸到村落以下時(shí)，新舊時(shí)代的社會(huì)政治文化結(jié)構(gòu)就產(chǎn)生了系統(tǒng)性的巨變，土家族習(xí)慣法越來越受到國家行政、法律與文化的影響而發(fā)生變遷。

（二）土家族習(xí)慣法本身的缺陷

習(xí)慣法的變遷還因?yàn)橥良易辶?xí)慣法本身存在的范圍有限、不確定性、強(qiáng)制力弱等缺陷，無法滿足人們維護(hù)秩序的需要。

1.調(diào)整的地域范圍有限

習(xí)慣法因缺乏固定的形式，而且因地而異，隨時(shí)而變，五里不同風(fēng)，十里不同俗。習(xí)慣法作用范圍的局限性使得遵守某種習(xí)慣規(guī)則的人數(shù)較少，也使不同地方的人們之間在跨地交往時(shí)容易產(chǎn)生誤解，在規(guī)則的遵守上產(chǎn)生困難。因此人們產(chǎn)生了對(duì)共同行為規(guī)則的心理需要，對(duì)于自己與別的不同地方的習(xí)慣行為產(chǎn)生隱匿心理而放棄或更改某一習(xí)慣規(guī)則。

2.制度內(nèi)容具有不確定性

作為一種村民的行為指南，習(xí)慣法的內(nèi)容豐富繁雜，一般為人們指出了大致的行為方式，但它同時(shí)又具有模糊性特征。由于多數(shù)習(xí)慣法并沒有形成統(tǒng)一的書面規(guī)范形式，習(xí)慣規(guī)則往往是存在于人們的思想意識(shí)中，當(dāng)不同人對(duì)某一事件的處理有不同看法或記憶不一致時(shí)，便往往無所適從，習(xí)慣的規(guī)則性就顯得搖擺不定。

3.調(diào)整結(jié)果無強(qiáng)制執(zhí)行力

學(xué)術(shù)界對(duì)人們遵守習(xí)慣法的壓力來源有不同的看法，有的認(rèn)為壓力來自于“面子”，有的認(rèn)為壓力來自于“孤立”的潛在威脅。作為一種社會(huì)規(guī)范，作為一種規(guī)范人們行為、調(diào)整社會(huì)關(guān)系的法，少數(shù)民族習(xí)慣法無疑具有強(qiáng)制性。這種強(qiáng)制性首先表現(xiàn)為對(duì)違反習(xí)慣法者在日常社會(huì)生活和社會(huì)交往上的某種孤立。[7]223無論遵守習(xí)慣法的壓力來自于哪一種，都無法否定習(xí)慣法沒有類似于國家權(quán)力的強(qiáng)制執(zhí)行力，更為重要的是，人們遵守習(xí)慣法的壓力變得越來越少。對(duì)于當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)某一個(gè)村民違反了大家普遍遵守的習(xí)慣規(guī)則時(shí)應(yīng)如何進(jìn)行懲罰的這種違規(guī)行為，習(xí)慣法并沒有相應(yīng)規(guī)定，亦即習(xí)慣法缺失懲戒規(guī)定。歷史上人們對(duì)于違反習(xí)慣規(guī)則一般是通過輿論的譴責(zé)、族長的懲罰和家中老人的責(zé)罵來實(shí)現(xiàn)的，在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生重大變化后，老人、族長的權(quán)威不再具備，對(duì)于個(gè)體的懲罰只能交由法律來完成，社會(huì)的多元化使社會(huì)輿論不能再像傳統(tǒng)社會(huì)一樣具有強(qiáng)大壓力，村里一些強(qiáng)勢(shì)的村民可以視習(xí)慣為無物，而一般的社區(qū)成員最多只能通過背后議論或非合作的方式表明自己對(duì)他人違反社會(huì)習(xí)慣規(guī)則的無聲抗議。

（三）宗族勢(shì)力逐漸削弱

清江流域土家族地區(qū)在解放前和解放初期宗族勢(shì)力較強(qiáng)，許多家族都由有威信的長者擔(dān)任族長，而宗族、族長以及族中長老又是執(zhí)行習(xí)慣法的重要壓力單位。但隨著新中國建立，宗法制度受到國家政權(quán)的打擊，以家族為社會(huì)組成單位逐漸消失，小家庭甚至個(gè)人成為利益主體，宗法觀念已經(jīng)淡化，宗族勢(shì)力接近消解。如今一些民間糾紛中仍然有某些宗族勢(shì)力抬頭的跡象，但影響不大；因?yàn)槿藗兊姆梢庾R(shí)逐漸增強(qiáng)，無理的做法不會(huì)得到人們的支持，即便他是自己的親戚，一般人不愿為了族人不合理的要求而挑戰(zhàn)國家法律。

（四）執(zhí)法、司法、普法的影響增強(qiáng)

由于處于國家權(quán)力所不逮的范圍，紅烈村的秩序歷史上一直在鄉(xiāng)紳、族長的主持下依靠眾多習(xí)慣法規(guī)則維持。但隨著新中國政權(quán)建設(shè)的完善，代表國家權(quán)力的法律開始影響到村一級(jí)，雖地處偏遠(yuǎn)，但無論是新中國土改、社會(huì)主義改造，還是后來的大躍進(jìn)、文革，直至改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，紅烈村都或多或少地成為歷史進(jìn)程中的一部分。在國家機(jī)構(gòu)的執(zhí)法、司法、普法活動(dòng)中，法律不斷影響、改造著紅烈村的習(xí)慣法規(guī)則，習(xí)慣法規(guī)則也同時(shí)影響著國家法律的實(shí)施效果，在改造與被改造中習(xí)慣法不斷隨著時(shí)代而變遷。

六、土家族習(xí)慣法的現(xiàn)代價(jià)值

土家族習(xí)慣法的現(xiàn)代價(jià)值首先體現(xiàn)在團(tuán)結(jié)互助上。習(xí)慣法鼓勵(lì)村民之間團(tuán)結(jié)友愛、一人有難八方扶助，要求人們把幫助別人視為自己的義務(wù)，也把接受別人幫助看成是一種權(quán)利，把個(gè)人和群體融為一體，提倡鼓勵(lì)尊老愛幼、禮貌謙虛、熱心公益、負(fù)責(zé)認(rèn)真的生活態(tài)度，習(xí)慣法中多處體現(xiàn)了這種精神。如在農(nóng)忙時(shí)為完成搶收搶種任務(wù)，在建房時(shí)需要大量的勞動(dòng)力，因此互助行為普遍流行。這里有句俗語：“遠(yuǎn)親不如近鄰，隔壁不如對(duì)門”。正因?yàn)檫@種互助的需要，紅烈村各戶鄰居之間的關(guān)系一般處理得非常好。

土家族習(xí)慣法的現(xiàn)代價(jià)值還體現(xiàn)在男女平等上。紅烈村宗嗣繼承制度中具有明顯的男女平等觀念，這一觀念與當(dāng)?shù)嘏栽诩彝ブ袚碛械妮^高地位相一致。在紅烈村土家族，男子上門入贅并不受歧視，如同女子嫁入男方一樣，普遍為人們所接受，女性在這樣的家庭中自然也得到尊重。同時(shí)女子在社會(huì)、在家庭中也享有與男子一樣的地位，從日常生產(chǎn)、生活到宗嗣繼承，男女平等觀念一直被貫徹其中。紅烈村土家族宗嗣繼承制是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活價(jià)值觀的反映與載體，它所體現(xiàn)的男女平等價(jià)值觀也正是現(xiàn)代社會(huì)所提倡的。因此紅烈村宗嗣繼承中男女平等的思想，對(duì)現(xiàn)代在社會(huì)上培養(yǎng)男女平等觀念、消除性別歧視有重要借鑒作用。

土家族習(xí)慣法的現(xiàn)代價(jià)值還體現(xiàn)在其與村民生活的水乳交融。作為一種習(xí)慣規(guī)則，土家族習(xí)慣法比國家法更好地融入村民的日常生產(chǎn)、生活之中，成為其行為的指導(dǎo)規(guī)范。對(duì)于紅烈村土家族而言，諸如山林田地分界的“山起脊梁水起溝”，反映獨(dú)立自主、團(tuán)結(jié)互敬的人情關(guān)系的“家家門前有個(gè)踏，一禮還一踏”和具有尊老愛幼、男女平等的許多符合人類社會(huì)基本精神和生產(chǎn)生活規(guī)律的習(xí)慣規(guī)則代表了土家族人民智慧的結(jié)晶，這些內(nèi)容繁雜、豐富的土家族習(xí)慣法，其基本精神仍然適應(yīng)時(shí)代的要求，成為國家法律與政策得以實(shí)施的制度基礎(chǔ)，而且在糾紛處理中，這些與國家法律要求基本一致的習(xí)慣法比國家法律更有優(yōu)勢(shì)，更易于被村民接受，因而其制度價(jià)值顯而易見。

一種制度的價(jià)值總是體現(xiàn)在它能夠滿足人類生活的某種需求，土家族婚姻家庭習(xí)慣法對(duì)于維系土家族社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展具有重要作用。在當(dāng)代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生重大變化之時(shí)，婚姻家庭習(xí)慣法作為社會(huì)上層建筑的組成部分也出現(xiàn)了變遷，無論是婚姻家庭習(xí)慣法的內(nèi)容、形式還是作用機(jī)理都有所調(diào)適。在國家法起基礎(chǔ)性作用時(shí)，土家族婚姻家庭習(xí)慣法的這種變遷具有在社會(huì)變遷條件下滿足土家族人當(dāng)代社會(huì)生活需要的積極意義與價(jià)值。重新認(rèn)識(shí)土家族習(xí)慣法的價(jià)值，發(fā)掘和恢復(fù)婚姻家庭習(xí)慣法中優(yōu)秀的內(nèi)容與形式，使其得到傳承與發(fā)揚(yáng)正是本文的研究意義之所在。

[1] （法）孟德斯鳩.論法的精神（上冊(cè)）[M].張雁深，譯.北京：商務(wù)印書館，1982.

[2] （德）黑格爾.歷史哲學(xué)[M].上海：三聯(lián)書店出版社，1956.

[3] 梁治平.清代習(xí)慣法：社會(huì)與國家[M].北京：中國大學(xué)出版社1996.

[4] （美）白凱.中國的婦女與財(cái)產(chǎn)：960－1949[M].上海：上海書店出版社，2003：39-41.

[5] 瞿州蓮.當(dāng)代湘西土家族宗族現(xiàn)狀透析[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，（2）.

[6] （德）馬克斯·韋伯.儒教與道教[M].洪天富，譯.南京：江蘇人民出版社，1993.

[7] 高其才.中國少數(shù)民族習(xí)慣法研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2003.

Modern Changes of Tujia Marriage Convention and Its Value

LUO Hua1, LU Ming-wei2
（ 1. Ethnology and Sociology School, South-Central University for Nationalities, Wuhan, Hubei 430070, China;
2. Ethnology and Sociology School, South-Central University for Nationalities, Nanning, Guangxi 530001, China ）

Compared with Tujia Marriage convention in the past, there are great changes in the content and form of wedding elements, wedding procedures, divorce and remarriage, nationality and family regulations, and adoptive marriage in modern society. It is caused by the structural changes of contemporary politics and economy, the original convention defects, the weakening of clan forces, and the impact of national law, etc.. Although Tujia Marriage convention has changed a lot, we should inherit and develop the value of solidarity, gender equality, and integration into villager’s life it contains.

Tujia marriage convention;modern changes;value

（責(zé)任編輯 梁正海）

D923.9 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

A

1673-9639 （2011） 02-0109-06

2011-03-10

羅 華（1984-），湖北武漢人，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，主要研究方向：應(yīng)用民族學(xué)。

盧明威（1971-），廣西南寧市，廣西師范學(xué)院政法學(xué)院，主要研究方向：習(xí)慣法、商法。