淺析“野人體”詩歌之“野”

賈榮圣

（泰州歷史文化研究所，江蘇 泰州 225300）

〔語言與文學(xué)研究〕

淺析“野人體”詩歌之“野”

賈榮圣

（泰州歷史文化研究所，江蘇 泰州 225300）

清代泰州最重要的遺民詩人吳嘉紀(jì)一生布衣，在貧苦的困境中堅(jiān)守人生的底線，用“使人冷畏”的筆書寫關(guān)于自己和泰州的“詩史”，這種詩體被稱為“野人體”。“野人體”的“野”主要體現(xiàn)在不加掩飾地反映百姓痛苦生活，多用白描手法甚至小說筆法寫詩，體式自由、不受格律約束，充滿“野氣”、“野趣”、“野性”。

野人體；野氣；野趣；野性

翻開清代泰州文學(xué)的歷史冊(cè)頁，東臺(tái)（時(shí)稱安豐場(chǎng)，隸屬泰州）一個(gè)大半生潦倒無依的身影將深深定格在我們的腦海中——布衣遺民詩人吳嘉紀(jì)堅(jiān)守清貧，用一支瘦筆和著血淚、憤怒、憂思書寫著自己和泰州的“詩史”。

吳嘉紀(jì)，字賓賢，號(hào)野人，舍名陋軒，揚(yáng)州府泰州東淘（今東臺(tái)市）人。出生于明萬歷四十六年（1618），卒于清康熙二十三年（1684）。吳嘉紀(jì)生于詩書傳家的官宦門第，好讀書，20歲時(shí)他參加州學(xué)考試獲“州試第一”。在明亡、清兵入關(guān)南下的戰(zhàn)禍中，他耳聞目睹揚(yáng)州、嘉定等地屠城，以及南明弘光政權(quán)的瓦解，深感仕途報(bào)國(guó)為民的壯志已是泡影，遂慨嘆“江山非舊各酸辛，浮云富貴讓他人”，“男兒自有成名事，何必區(qū)區(qū)學(xué)舉業(yè)”（《王心齋先生弟子師承表》）。自28歲起，吳嘉紀(jì)便偏處海濱，吟詩遣日，終身不仕。“至今將三十年，絕口不談仕進(jìn)。蓬門篙徑，樂以忘饑?！保ā犊滴踔匦拗惺畧?chǎng)志》)他住在安豐場(chǎng)吳家橋西的一座茅屋里，墻壞頂破，自稱“陋軒”，他的詩集也就取名《陋軒詩集》。由于住所四周雜草叢生，路徑蓬草遍地，而他把卷苦吟，很少與外人交往，故人們稱他為“野人”，他也樂以“野人”為號(hào)。

吳嘉紀(jì)的詩歌，善以真情實(shí)感書寫明清易代之際動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，真率直樸，不事雕琢，在清初具有獨(dú)特的風(fēng)格。人們稱贊其詩多從肺腑流出，“字字入人心腑，殆天地元?dú)馑Y(jié)”(潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》)；林昌彝在《海天琴思錄》中評(píng)價(jià)說：“吳野人，天籟也”；吳周祚《陋軒詩序》說：“故其為詩，冰霜高潔，刻露清秀，不得指為何代何體，要自成其為野人之詩而已”；陳友琴則直接稱其詩歌風(fēng)格體式為“吳野人體”。那么，直抒胸臆的野人之詩到底“野”在何處呢？

首先，詩歌反映生活真實(shí)，不加掩飾，有直面人生的“草野”之氣。

詩人長(zhǎng)年窮居于寒廬野水之濱，堅(jiān)持不與清朝統(tǒng)治者合作。他寫詩不是炫示文才或者陶冶性情，而是有意識(shí)地用手中的詩筆書寫歷史，反映人民的苦難。他的作品中最值得重視的部分，就是反映鹽民生活和描述水災(zāi)兵役中受盡磨難的窮苦大眾的詩，如《臨場(chǎng)歌》《海潮嘆》《流民船》《李家娘》等。他的詩從不歌功頌德，粉飾太平，而是對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)象大膽揭露，控訴“城中山白死人骨，城外水赤死人血，殺人一百四十萬”(《李家娘》)的大屠殺罪行，鞭笞惡吏催租虐民的飛揚(yáng)跋扈。他為饑民困頓、無以為生而富戶為富不仁的“堂上高會(huì)，門前賣子”憤怒；為自己“借糧鄰老厭，衣葛里人驚”而哀傷；為朋友懷才不遇、漂泊流離而悲憫。其詩與清初逃避政治、脫離生活的文風(fēng)大異其趣。當(dāng)時(shí)的學(xué)者杭世駿曾說：“自吾來京師，遍交賢豪長(zhǎng)者，得以縱覽天下之士。大都章繪句，順以取寵，趾相錯(cuò)矣。其肯措意于當(dāng)世之務(wù)，從容而度康濟(jì)之略者，蓋百不得一焉?！彼脑娛遣患拥褡恋氖篱g百態(tài)圖，帶著鄉(xiāng)野氣和海腥味，沒有隱士的悠閑，沒有政客的諂媚，沒有宮廷的富貴，沒有市儈的庸俗，有的是一腔真情、一捧血淚、一聲嘆息。他的詩歌不追求明末詩歌幽深奇僻的境界，也沒有慷慨激越的殺伐之氣，它的“使人冷畏”，正是因?yàn)槌錆M了“草野”的性情。

其次，他的詩多用白描手法甚至小說筆法，不刻意追求詩歌的含蓄美，頗有樸實(shí)清真的“野趣”。

我國(guó)的古典詩歌一貫以含蓄為美，講求蘊(yùn)藉有致，多寓情于景、借典故抒胸懷，很少直抒胸臆。晚明時(shí)期竟陵派在詩歌創(chuàng)作上追求一種幽深奇僻、“孤行靜寄”的審美境界，縮小了詩歌表現(xiàn)的視野，也缺失了直面人生的勇氣。清初吳偉業(yè)、顧炎武等人詩中極喜用典，以增加詩歌的容量和內(nèi)涵。而吳嘉紀(jì)的詩歌在表現(xiàn)手法上多用白描，少用典故，狀景抒情，刻畫入微，質(zhì)樸暢達(dá)，鉛華洗盡。如《蟋蟀》寫道：“疏林秋氣入，蟋蟀一起鳴。舉世應(yīng)同醒，貧家那不驚！戶庭難得曙，天地正無情。肺病衰年客，床頭片月明。”詩寫蟋蟀在秋意漸起時(shí)齊鳴，貧病交加的詩人內(nèi)心一片凄苦。天地的無情摧折著詩人的心靈，床前的明月使詩人不能入眠。全詩不加藻飾，簡(jiǎn)樸凝煉的敘說中，真情自見。當(dāng)然，他的詩盡管極少用典故和華美的辭藻，也不追求意境的深厚朦朧、含蓄蘊(yùn)藉，但卻絲毫沒有淺率粗俗、直露單薄之感，其主要原因在于詩人對(duì)詩字斟句酌而又不著痕跡的錘煉。如最為世人所稱道的《絕句》詩：

白頭灶戶低草房，六月煎鹽烈火旁。走出門前炎日里，偷閑一刻是乘涼。

以“偷閑”寫煎鹽的繁忙，以“乘涼”寫鹽工酷熱難熬，從身心兩方面曲盡灶戶之苦狀，意境淺顯自然，感情直率暢達(dá)，確為白描傳神之筆。

此外，詩人有時(shí)也借鑒小說手法來寫詩。明代中期后，通俗文學(xué)、市民文學(xué)逐步繁榮，章回小說、擬話本漸趨成熟。吳嘉紀(jì)的敘事詩采用明清小說中常用的虛實(shí)結(jié)合的手法，對(duì)詩中的人物和事件進(jìn)行生動(dòng)具體的描繪，如《糧船婦》全詩按“開頭—發(fā)展—高潮—結(jié)尾”進(jìn)行架構(gòu)，既有對(duì)“秋風(fēng)河上來”的景物描寫，也有船公與饑夫的語言描寫，還進(jìn)行了“婦淚落如雨”、“船公中心喜，舉手?jǐn)?shù)斟酌”的形態(tài)描寫，虛實(shí)相生，形象生動(dòng)。而《李家娘》則是將人物置于真實(shí)的歷史環(huán)境，并緊扣人物的身份、經(jīng)歷和遭遇來刻畫人物的性格，這也是明清小說刻畫人物性格的常用手法。還有《流民船》中“乞米婦”、《臨場(chǎng)歌》中飛揚(yáng)跋扈的場(chǎng)吏都是由于借鑒了小說筆法手法，人物形象更加形神兼?zhèn)?。這樣的筆法與傳統(tǒng)詩歌手法當(dāng)然是大異其趣，“野”味十足的了。

吳嘉紀(jì)的詩大量運(yùn)用白描，與其反對(duì)華詞麗句、雕琢藻飾的詩學(xué)趣味是一致的。他在《贈(zèng)別李艾山》中說：“哀樂不能已，寄情詩與歌。時(shí)俗昧其本，紛紛竟華詞。盛極詩乃亡，徒爾如鳴蛙。江河流滾滾，何繇挽逝波？”野人不滿“竟華詞”的“昧本”時(shí)俗，以其純樸自然的真性情吟詠?zhàn)约旱摹鞍贰薄Ｋ凇杜c仔靖弟》的詩中說，“時(shí)俗攻文藝，腐氣銷清真。悠悠三百年，章句困煞人”，他主張“清真”，他認(rèn)為純真自然的文藝精神，被三百年來的“章句”消磨殆盡了。其詩的“野”在于不媚俗，不趨同，展示不事雕琢的樸素美。

再次，他的詩歌多反映民生疾苦，所以常選擇體式自由、便于敘事的古體詩進(jìn)行創(chuàng)作，少格律約束，多靈活生動(dòng)的“野性”。他的詩有三言、四言、五言、七言及雜言。其中最常見的是七言和五言體。一首詩有時(shí)又不拘泥于一種固定的形式，五、七言之中往往摻雜三、四言，根據(jù)詩歌內(nèi)容的需要靈活運(yùn)用，敘述中往往雜以自己的議論，使其顯得生動(dòng)活潑。如其非常著名的《李家娘》：“豈無利刃，斷人肌膚，轉(zhuǎn)嗔為悅，心念彼姝，彼姝孔多，容貌不如她。豈是貪生，夫子昨分散，未知存與亡。女伴何好，發(fā)澤衣香，甘言來勸李家娘。李家娘，腸崩摧，箠撻磨滅，珠玉成灰。愁思結(jié)衣帶，千結(jié)百結(jié)解不開。李家娘，坐軍中，夜深起望，不見故夫子，唯聞戰(zhàn)馬嘶悲風(fēng)；又見邗溝月，清輝漾漾明心胸。”“容貌不如她”這樣的語言幾乎就是原生態(tài)的口語，而句式則是三、四、五、七言俱全，顯得錯(cuò)落有致。汪懋麟在《陋軒詩序》中談及其詩體則說得非常具體：“大抵四五言古詩，原本陶潛、王粲、劉楨、阮籍、陳子昂、杜甫之間；七言古詩渾融少陵，出入王建、張籍；五七言近體，幽峭冷逸，有王、孟、錢、劉諸家之致，自脫拘束。至所為今樂府諸篇，即事寫情，變化漢、魏，痛郁樸遠(yuǎn)，自為一家之言?！钡拇_，吳嘉紀(jì)的詩已經(jīng)“自脫拘束”，自成“一家之言”，與講究格律的近體詩相比，自是“野性”十足了。

沈德潛《清詩別裁集》評(píng)價(jià)吳嘉紀(jì)詩歌是“陋軒詩以性情勝，不須典實(shí)，而胸?zé)o渣滓，故語語真樸，而越見空靈?！蓖糸堵幵娦颉芬舱f“野人性嚴(yán)冷，窮餓自甘，不與得意人往還。所為詩古瘦蒼峻，如其性情?！眳羌渭o(jì)“野人體”詩歌最本質(zhì)的特質(zhì)實(shí)際上就是直抒性情，打破約束，率性而為。這種風(fēng)格不是憑空產(chǎn)生的，既有吳嘉紀(jì)受到的泰州學(xué)派“百姓日用即道”、“率性而行，純?nèi)巫匀?，便謂之道”思想的影響，也有同時(shí)期東淘詩社及其他揚(yáng)泰詩朋的影響，還有其生活環(huán)境的影響。吳嘉紀(jì)的祖父吳鳳儀，是王艮的學(xué)生，吳嘉紀(jì)的老師劉國(guó)柱又是吳鳳儀的學(xué)生；吳嘉紀(jì)的妻子王睿是泰興王三重女兒，她是王艮家族中的成員；另外，當(dāng)時(shí)與吳嘉紀(jì)交往的王衷丹、季大來等也多屬泰州學(xué)派中人。生活在這樣的家庭和文化環(huán)境中，吳嘉紀(jì)與左派王學(xué)的淵源是顯而易見的。孫枝蔚在為吳嘉紀(jì)《陋軒詩》作序時(shí)已看出了王艮理學(xué)與吳嘉紀(jì)詩作之間的關(guān)系，并說：“心齋能為嚴(yán)苦峭厲之行，而賓賢憂深思遠(yuǎn)，所為詩，多不自知其哀且怨者?！备鼮橹匾氖?，泰州學(xué)派傳人李贄提出了“童心說”，此說直接影響到晚明“性靈說”的產(chǎn)生?！靶造`說”強(qiáng)調(diào)真實(shí)表現(xiàn)個(gè)性化思想感情、反對(duì)條條框框約束以及“粉飾蹈襲”，注重有感而發(fā)、直寫胸臆。清初泰州文人頗受此文學(xué)觀念的影響，吳嘉紀(jì)也不例外。

另一方面，清初揚(yáng)泰地區(qū)屢遭兵禍，泰州文人遺民情結(jié)較深，如泰州遺民詩人中另一杰出代表冒襄一生堅(jiān)拒清廷征召，隱居水繪園，過著清貧而自由的生活。他家經(jīng)常出入著大批遺民，并養(yǎng)護(hù)著不少遺民故舊的子弟。著名遺民陳維崧、王弘撰、杜濬、邵潛、黃云、紀(jì)映鐘、余懷、孫枝蔚、宗元鼎等經(jīng)常嘯傲其間，頻繁唱和，聽曲遣懷。而吳嘉紀(jì)本人也與當(dāng)?shù)剡z民共十一人結(jié)社于東淘，他們以詩書自娛，在創(chuàng)作中將目光投向現(xiàn)實(shí)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，或感嘆亂離，或追念故園，均情真意切。吳嘉紀(jì)“野人體”詩風(fēng)的形成與這些詩朋文友的影響也是分不開的。

在清朝的詩壇上，吳嘉紀(jì)以直樸、率真的風(fēng)格自成一家，產(chǎn)生過深廣的影響，有著崇高的地位。當(dāng)時(shí)，孔尚任《題居易堂集屈翁山詩集序后》曾認(rèn)為清初詩壇只有王漁洋、屈翁山、吳野人可以“主盟一代”，周亮工甚至推野人詩為“近代第一”。他的詩對(duì)清代泰州另一位詩人鄭板橋也產(chǎn)生了潛移默化的影響——鄭板橋曾評(píng)價(jià)說“陋軒詩最善說窮苦”，而板橋的詩也正以是寫民生疾苦、見堅(jiān)貞氣節(jié)見長(zhǎng)的。

［1］袁行霈.中國(guó)文學(xué)史［M］.北京：高等教育出版社，1999.

［2］葉元章，黃薇.略論鄭板橋的文學(xué)特長(zhǎng)及其實(shí)踐［J］.青海師專學(xué)報(bào)，1984，（1）.

［3］楊積慶.吳嘉紀(jì)詩箋校［M］.上海:上海古籍出版社，1980.

［4］朱則杰.清詩史［M］.南京：江蘇古籍出版社，2000.

［5］沈德潛.清詩別裁集［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1998.

［6］卓爾堪.明遺民詩［M］.北京：中華書局，1961.

I207.2

A

1673-0046（2011）04-0188-02

本文為泰州歷史文化研究所《泰州文學(xué)史》課題研究論文，（2011-4-13）