淺析馬克思主義的群眾理論與“以人為本”的結(jié)合

金云亮

（廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院，廣西 桂林541000）

淺析馬克思主義的群眾理論與“以人為本”的結(jié)合

金云亮

（廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院，廣西 桂林541000）

馬克思主義的群眾觀點(diǎn)不僅看到了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用，而且還肯定了個(gè)體的關(guān)鍵作用。這對(duì)踐行科學(xué)發(fā)展觀，尤其是實(shí)現(xiàn)“以人為本”有一定的指導(dǎo)意義。本文認(rèn)為，“以人為本”中的“人”強(qiáng)調(diào)的應(yīng)是廣大的人民群眾，而不單指?jìng)€(gè)人，所以，這就要求我們處理好國(guó)家、集體、個(gè)人三者之間的關(guān)系。

馬克思主義群眾觀；以人為本

如今人學(xué)研究熱已經(jīng)成為大家的共識(shí)。但是，如何進(jìn)行人的研究，還是要涉及其哲學(xué)原理。在我國(guó)，出于上世紀(jì)六七十年代的歷史借鑒，使人們明白正確解讀馬克思主義中的人學(xué)原理是十分重要的。而如今，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，整個(gè)國(guó)情已經(jīng)發(fā)生了改變，那么如何實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，究竟何種意義上才可稱(chēng)為“以人為本”，本文覺(jué)得如果過(guò)分地強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)中的作用，則又會(huì)走向個(gè)人主義的極端，所以，應(yīng)該從馬克思主義的群眾觀點(diǎn)出發(fā)，正確處理好國(guó)家、集體、個(gè)人三者關(guān)系，做到“以人為本”。

一、馬克思主義的群眾理論

（一）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

1.“誰(shuí)創(chuàng)造了歷史”問(wèn)題的爭(zhēng)辯

歷史的創(chuàng)造者是誰(shuí)？青年黑格爾派代表人物鮑威爾兄弟就認(rèn)為，英雄在歷史中起著決定作用。而在馬克思主義哲學(xué)誕生前，唯心史觀就過(guò)分地強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)的作用，忽視人民群眾在歷史長(zhǎng)河中的作用。而馬克思、恩格斯通過(guò)研讀大量的書(shū)籍并參與社會(huì)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)之前存在人們頭腦中的“英雄史觀”是不科學(xué)的。勞動(dòng)創(chuàng)造世界，那么處于社會(huì)階層中的勞動(dòng)者就應(yīng)該受到人們的尊重，但是這卻與現(xiàn)實(shí)相反，人們?cè)绞歉苫疃?，就越處于社?huì)的底層，越受到壓迫，成為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)。所以，他們提出，“全部歷史本來(lái)是由個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成，而社會(huì)科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動(dòng)”，因此，在《共產(chǎn)黨宣言》中，發(fā)出“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”的號(hào)召，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。

2.對(duì)人的本質(zhì)的思考

“人的本質(zhì)指人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本特性和內(nèi)在根據(jù)”，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就提到“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，而在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！币虼?，如果撇開(kāi)社會(huì)關(guān)系，個(gè)人在社會(huì)中是孤獨(dú)的，其創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品雖然能滿足人們的物欲，卻滿足不了人們的精神需求。人與人之間的關(guān)系若只是利用與被利用的關(guān)系，那么整個(gè)人類(lèi)的內(nèi)心將會(huì)呈現(xiàn)一片寂靜死海的狀態(tài)。正如馬克庫(kù)塞在《單向度的人》中所稱(chēng)的單向度的人，即喪失了對(duì)現(xiàn)存社會(huì)否定和批判的原則這一第二向度，而只剩下屈從于現(xiàn)存社會(huì)制度的向度的人。因此，抹殺人的作用會(huì)出現(xiàn)歷史的倒退，那么過(guò)于注重個(gè)人的作用則又走向另一個(gè)可怕的極端。

3.一切為了群眾，一切依靠群眾

“人民群眾從質(zhì)上說(shuō)是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說(shuō)是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)”。人民群眾創(chuàng)造社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，在社會(huì)變革中處于中堅(jiān)力量。在我國(guó)的民主革命時(shí)期，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人看到了人民群眾的歷史地位，提出“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性，這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐中，我們也要時(shí)刻堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，想人民之所想，急人民之所急。

（二）個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用

人民群眾是由無(wú)數(shù)的個(gè)人組成的，不管其中的個(gè)人是默默無(wú)聞，還是擁有著豐功偉績(jī)，他們對(duì)社會(huì)歷史都起著一定的作用，我們可以從兩方面來(lái)進(jìn)行分析：

首先，要正確看待歷史人物在歷史發(fā)展中的作用?！皻v史人物是實(shí)現(xiàn)一定歷史的主要倡導(dǎo)者、發(fā)起者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者?！蔽覀儾荒苣v史人物在社會(huì)歷史中擔(dān)任的重要作用，歷史人物的出現(xiàn)有可能改寫(xiě)歷史，但是我們平常談?wù)摰摹皶r(shí)勢(shì)造英雄”中也應(yīng)該發(fā)現(xiàn)，英雄的出現(xiàn)離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，縱然英雄榜樣的示范作用是重要的，若把歷史人物的功績(jī)抬得過(guò)高，就會(huì)出現(xiàn)盲目崇拜的現(xiàn)象。如今我們提出“以人為本”中的“人”指的是廣大的人民群眾，中國(guó)共產(chǎn)黨代表的也是最廣大人民的根本利益，而非歷史人物，更不是那些所謂的特權(quán)階級(jí)或階層。

其次，明確無(wú)數(shù)個(gè)人的合力推動(dòng)著社會(huì)歷史的發(fā)展，不可忽視單個(gè)人的力量。我們可以看到，在社會(huì)歷史發(fā)展中每個(gè)人發(fā)揮作用的差異是有大小之差的，當(dāng)然誰(shuí)都不可能單憑一己之力推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展，社會(huì)歷史的發(fā)展是無(wú)數(shù)個(gè)人合力的結(jié)果，眾人拾柴火焰方能高，因此，每個(gè)人都不應(yīng)該妄自菲薄或驕傲自滿。同時(shí)每個(gè)人都應(yīng)該肯定自己在社會(huì)歷史發(fā)展的中作用，不能以貢獻(xiàn)的大小來(lái)論成敗，個(gè)人要增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，學(xué)會(huì)自我全面的發(fā)展以完善自身。在社會(huì)發(fā)展中要滿足人民的需要，提高人民的綜合素質(zhì)，以形成更大的社會(huì)合力，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

二、馬克思主義群眾觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義：馬克思主義群眾觀點(diǎn)與“以人為本”的結(jié)合

（一）人既是手段也是目的，正確處理好國(guó)家、集體、個(gè)人三者關(guān)系

康德曾說(shuō)過(guò)，人是目的，不是手段。他認(rèn)為人要以自身的發(fā)展為目的。但是，我們應(yīng)該看到，在當(dāng)今社會(huì)，個(gè)人不可能單獨(dú)存在，他與周邊的人和事有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，由于交通便捷、溝通手段的便利，人與人之間已經(jīng)不可能像遠(yuǎn)古時(shí)期那樣“老死不相往來(lái)”了。一個(gè)人的利益與周?chē)说睦媸蔷o密相關(guān)的，且都不自主地融入某個(gè)集體和整個(gè)社會(huì)中，因此，在處理個(gè)人利益的同時(shí)也要充分顧及集體利益和社會(huì)利益。也就是說(shuō)，人既是手段也是目的。個(gè)人存在集體和社會(huì)中，要以集體為榮，要有社會(huì)責(zé)任感，有主人翁精神。個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與集體利益在根本上是維系在一起的，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突需要個(gè)人利益進(jìn)行讓步時(shí)，個(gè)人利益就需要有所犧牲，從這一意義上來(lái)說(shuō)，個(gè)體是工具。從另一方面說(shuō)，集體是由許多個(gè)人組成的，單靠犧牲個(gè)人的利益來(lái)達(dá)到集體的目的是不可取的，這樣只會(huì)打擊個(gè)體的積極性，導(dǎo)致集體的解散。毛澤東也說(shuō)過(guò)：“一切空話都是無(wú)用的，必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利。”從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，集體也要不斷地滿足個(gè)體物質(zhì)和精神上的需求，才能使集體與個(gè)人之間和諧發(fā)展。如今在實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的浪潮下，要真正做到“以人為本”就必須正確處理好群眾內(nèi)部的關(guān)系，即個(gè)人、集體與社會(huì)的三者關(guān)系。鄧小平也說(shuō)過(guò)：革命精神是十分寶貴的，沒(méi)有革命精神就沒(méi)有革命行動(dòng)。但是，革命精神是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。相反，只講個(gè)人利益，不講革命精神，不講正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人三者關(guān)系，將三者利益有機(jī)結(jié)合，就會(huì)倒向極端個(gè)人主義和自私自利。

（二）促使人們的社會(huì)責(zé)任感由自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺(jué)，增強(qiáng)個(gè)人的主人翁精神

黨的十六屆三中全會(huì)提出了“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！苯裉煳覀兘ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，既要著眼于滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，又要著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展。這種全面發(fā)展也包括人們社會(huì)責(zé)任感的形成，主人翁精神的增強(qiáng)?！八^自發(fā)發(fā)展，是指人在發(fā)展中缺乏對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)、沒(méi)有明確的自我意識(shí)的一種精神狀態(tài)和行為狀態(tài)?！痹谶@種狀態(tài)下，人們處于被動(dòng)地位，處理事情的態(tài)度是盲目的、感性的。而自覺(jué)狀態(tài)則是變被動(dòng)為主動(dòng)，是人們從自身出發(fā)意識(shí)到發(fā)展的需要、有目的的自主發(fā)展、理性地把握發(fā)展的觀念和狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)生活中，雖然人們都有意識(shí)到自己是社會(huì)中的一份子，但是大都是從自己的利益出發(fā)，從個(gè)人的角度看待周?chē)氖挛?，常出現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)分離的情況，其社會(huì)責(zé)任感的形成不是自覺(jué)，而是自發(fā)的。作為群體中的個(gè)人對(duì)社會(huì)歷史的作用是不可忽視的，因此，個(gè)人社會(huì)責(zé)任感的自覺(jué)形成有利于無(wú)數(shù)個(gè)人合力的形成，而這種合力正是建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義所需要的。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：73.

［2］萬(wàn)光俠.思想政治教育的人學(xué)基礎(chǔ)［M］.北京：人民出版社，2006：152.

［3］王仕民.德育功能論［M］.廣州：中山大學(xué)出版社，2005：22.

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