論張潮治文獻(xiàn)學(xué)之方法?

劉和文

(安徽師范大學(xué)圖書館 安徽蕪湖 241003)

張潮(1650－1707?)，字山來(lái)，又字心齋，號(hào)三在道人，安徽歙縣南蔣國(guó)村人，清初著名的文獻(xiàn)學(xué)家，著述等身，有《心齋雜俎》、《花影詞》、《七療》、《幽夢(mèng)影》等著作二十多種，輯錄有《虞初新志》、《昭代叢書》、《檀幾叢書》等大型叢書，在學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)。張潮學(xué)術(shù)研究與文獻(xiàn)學(xué)是相融貫的，其文獻(xiàn)學(xué)思想博大精邃，至彌廣之域，達(dá)極深之度。從地域文獻(xiàn)學(xué)言，張潮不僅精于中國(guó)古典文獻(xiàn)，而且對(duì)外來(lái)文獻(xiàn)也頗有興趣;從文獻(xiàn)研究看，他著力最勤，貢獻(xiàn)最大，治學(xué)風(fēng)格表現(xiàn)出豐富的文獻(xiàn)基礎(chǔ)和獨(dú)特的治文獻(xiàn)學(xué)方法。本文從其相關(guān)著述和學(xué)術(shù)思路出發(fā)，探析他研究文獻(xiàn)的方法。

1 “考訂詳明，援引精當(dāng)”的態(tài)度

考據(jù)學(xué)主要是對(duì)古籍加以整理、?？?、注疏、輯佚等，以經(jīng)學(xué)為中心，衍及小學(xué)、音韻、史學(xué)、天算、水地、典章制度、金石、?？?、輯佚等，而引證取材，多極于兩漢。它濫觴于明末清初，大盛于乾嘉時(shí)代。如劉師培所言:“始考證之學(xué)，發(fā)源順治、康熙間?！薄?〕“順、康之交，治經(jīng)之士若顧氏(炎武)之于音韻、張氏(爾歧)之于禮經(jīng)、臧氏(琳)之于故訓(xùn)，均有創(chuàng)始之功，說(shuō)者以為漢學(xué)之萌芽。”〔2〕張潮與當(dāng)時(shí)著名的樸學(xué)家張爾歧、閻若璩等人交流甚密，得風(fēng)氣之先，對(duì)考據(jù)學(xué)表現(xiàn)了非凡的功力，其《焦山古鼎考》、《四書尊注會(huì)意解》、《改元考同》等都是當(dāng)時(shí)考據(jù)學(xué)的力作。

張潮重考據(jù)，他曾云:“訓(xùn)詁之學(xué)，莫盛于漢儒，朱子皆援之以為依據(jù)。蓋必通乎其字之義，而后通篇之大旨始明，乃空疏無(wú)學(xué)者流輒鄙為小學(xué)而不屑于從事。不知孔子之訓(xùn)小子以學(xué)詩(shī)，亦未嘗不以多識(shí)為貴，而孟子于流連荒亡之訓(xùn)，庠序?qū)W校之解，皆不憚詳釋其義。然則訓(xùn)詁之學(xué)，誠(chéng)有未可略者矣。”〔3〕并分析了明清時(shí)漢學(xué)漸退的原因，“大抵古人視大學(xué)小學(xué)為一，即下學(xué)之中可得上達(dá)之理，后世岐而為二”?！?〕張潮不僅有豐富的考據(jù)學(xué)理論知識(shí)，而且精于考據(jù)，提出了“考訂詳明，援引精當(dāng)”〔5〕的要求。這在他的學(xué)術(shù)理念中表現(xiàn)非常突出，所輯《昭代叢書》等叢書撰寫了引言和跋文附于各書前后，說(shuō)明各卷書的源流，并對(duì)編者進(jìn)行評(píng)價(jià)、考訂，體現(xiàn)出張潮考鏡源流的治學(xué)思想。在編輯叢書時(shí)，遇到疑難問(wèn)題，則作出考證，以解讀者之惑，如魏禧《日錄裹言》，何為“裹言”，張潮作了一翻考證:“理之不可易者曰至言，一語(yǔ)可敵千百語(yǔ)者曰要言，托于他事他物者曰寓言，必衷于道、一毫不可假借者曰法言，總之皆理言也;夫所謂‘裹言’者，以其言皆有益于我而納之耳?！裎菏遄又?，蓋所謂言之所未言而在情理之中且可施行者也?！薄?〕除了做文獻(xiàn)考據(jù)外，他還注重實(shí)物考據(jù)，如《昭代叢書》甲集錄閔麟嗣《黃山松石譜》，張潮跋曰:“黃山之松，無(wú)一不妙，此特其最著者。黃山之石，無(wú)一不奇，此特其最小者。”讀者一定會(huì)產(chǎn)生這樣的質(zhì)疑:“松取最著是已，石取最小何耶?”他解釋說(shuō):“蓋黃山初無(wú)撮土，環(huán)山無(wú)一非石，其大者為峰，不可以石名也?！薄?〕

張潮治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，頗為關(guān)注考據(jù)類作品，在《昭代叢書》中，輯錄此類作品頗多，如吳肅公的《天官考異》、《改元考同》，冒襄的《宣爐歌注》，吳陳琰的《春秋三傳異同考》、《石經(jīng)今文古文考》，葉燮的《江南星野辨》，王言的《連文釋義》，王士祿的《焦山古鼎考》，張弨的《瘞鶴名辨》、《昭陵六駿贊辨》，萬(wàn)斯同的《漢魏石經(jīng)考》、《唐宋石經(jīng)考》，毛奇齡的《檀弓訂誤》、《三年服制考》，王轂的《讀史管見(jiàn)》，閔麟嗣的《古國(guó)都今郡縣合考》、《周末列國(guó)有今郡縣考》，方中履的《切字釋疑》等?！短磶讌矔肥沼行焓靠〉摹度倨B(niǎo)獸草木記》，黃宗羲的《歷代甲子考》，徐汾的《二十一史征》，洪若皋的《釋奠考》，高兆的《端溪硯石考》和陳鑑的《虎丘茶經(jīng)注補(bǔ)》等。輯錄過(guò)程中，張潮對(duì)它們客觀評(píng)價(jià)，并探索其淵源流變。如吳肅公的《改元考同》，張潮對(duì)歷代的改元作了考述:“三代之世初無(wú)年號(hào)，其時(shí)民偽未滋，書契之用寡，史官紀(jì)當(dāng)年事唯藉甲子耳。逮孔子作《春秋》，以后代之臣追錄前代之事，遂有謚法可稱，所謂某公元年是也。后世史家遵之為例，而官府文書、民間契券則必以年號(hào)紀(jì)之。庶足杜奸欺而防詐偽，茍非然者，寧不以后甲子誤為前甲子耳。漢武帝創(chuàng)立年號(hào)，歷代仍之不變，惜乎每六年即改元，太初以后每四年即改元，終帝之世，改元者凡十一，此不可為法，乃歷代亦復(fù)如之。唯有明十七帝即位之后，不更改元，誠(chéng)足為度，越千古者已。夫年號(hào)僅兩字耳，何難擇其善者而用之，顧往往與前人重復(fù)，此亦近臣寡學(xué)所致也，惑乎宋太祖有宰相須用讀書人之嘆也?！庇捎趨敲C公“所載未詳，尚多遺漏”。張潮作了九處補(bǔ)充，如“潮按晉惠帝亦稱建武”、“按劉聰、符堅(jiān)亦俱稱建元”、“朱武帝亦稱永初”等〔8〕，并對(duì)各代改元作了進(jìn)一步的考證:“一帝而屢改元者必有所為，大抵因符瑞者為多，梁武帝有三字之元，唐武后、宋太宗有四字之元……通考?xì)v代之君止紀(jì)一元者，在漢則明帝，在曹魏則文帝，在南北朝則宋文帝、南齊武帝、陳宣帝、西魏則文帝、北齊文宣帝，在隋則煬帝，在唐則太宗、憲宗、宣宗、懿宗，在宋則度宗、遼則穆宗、金則世宗十余帝而已?！薄?〕

“考訂詳明，援引精當(dāng)”的治學(xué)思想在年譜的編纂上表現(xiàn)尤為明顯，如他云:“人當(dāng)耆艾之年，茍欲追錄前此歲月所歷，而為之譜，已難于追思索摸。又況生于數(shù)百年之后，而追溯乎數(shù)百年之前，不尤難之難乎?！鼻屹澷p“徐埜公所作《謝皋羽年譜》考訂詳明，援引精當(dāng)。覺(jué)宋畾糸之魄面目如生，晞發(fā)之魂鬚眉畢現(xiàn)，誠(chéng)可云發(fā)潛德之幽光者已?！薄?0〕因此，他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，要求“一言一字盡屬珠璣，片羽吉光皆成拱璧，其中多有古來(lái)經(jīng)史之考訂，方今制度之昭垂，豈得盡謂之識(shí)小乎哉”〔11〕，且要求“有禆經(jīng)術(shù)，足補(bǔ)憲章”〔12〕。為了方便校讐，張潮提出“書加圈點(diǎn)”校讐法，這主要基于“字字從筆端經(jīng)過(guò)，庶免掃葉之憾”〔13〕考慮。

2 “嗜探奇，尤沈考異”的思想

明末清初，啟蒙思想的蓬勃興起，致使宋明理學(xué)在學(xué)術(shù)上的空疏等弊端漸顯，學(xué)術(shù)界開(kāi)始倡行尊崇漢儒，究經(jīng)考史，正如國(guó)學(xué)大師劉師培所云:“近世以來(lái)乃崇斯體(考據(jù))。夫羅列群言，辨析同異，參互考驗(yàn)，末下己意，進(jìn)退眾說(shuō)，以判是非?！薄?4〕“有識(shí)之士，多薄文士而不為，乃相率而趨于考證?！薄?5〕作為清初考據(jù)學(xué)家的張潮，不僅有“考訂詳明，援引精當(dāng)”的治學(xué)態(tài)度，而且有不同他人的考據(jù)思想——“嗜探奇，尤沈考異?！薄?6〕

張潮“性好幽奇，衷多感憤。故神仙英杰，寓意《四懷》;外史奇文，寫心一啟(予向有才子、佳人、英雄、神仙《四懷詩(shī)》及《征選外史啟》)。生平罕逢秘本，不憚假抄;偶爾得遇異書，輒為求購(gòu)?！薄?7〕《凡例》他認(rèn)為“離奇詭異”之文，方能“引人著勝”。曾曰:

……況天壤間浩氣卷舒，鼓蕩激薄，變態(tài)萬(wàn)狀。一切荒誕奇僻，可喜可愕，可歌可泣之事，古之所有，不必今之所無(wú);古之所無(wú)，忽為今之所有，固不僅飛仙盜俠，牛鬼蛇神，如《夷堅(jiān)》、《艷異》所載者為奇矣。〔18〕

他所輯《虞初新志》明確提出“表彰軼事，傳布奇文”，以“奇”為特點(diǎn)。張潮在考證其人其事時(shí)一再加以強(qiáng)調(diào)，如:“古今盲而能文者，自左卜以下，推吾家張籍，今得此公，亦不寂寞矣。然諸人僅工詩(shī)文，而此公復(fù)能書，則尤奇也?！薄?9〕“吾鄉(xiāng)有此異人，大是為新安生色，而文之夭矯奇恣，尤堪與汪十四相副也?！薄?0〕張潮在考證奇文軼事時(shí)，重點(diǎn)還在于考其“核”，要求“事奇而核”?！昂恕奔凑鎸?shí)，多是指事物的實(shí)際存在性兼有按照事物本來(lái)面目予以反映的意思:“誠(chéng)所謂古有而今不必?zé)o，竟為事之所有者?！庇捌妗敝?，愈需要“核”之理，“讀之令人無(wú)端而喜，無(wú)端而愕，無(wú)端而欲歌欲泣”〔21〕，這些無(wú)不表現(xiàn)出了張潮“考異”的學(xué)術(shù)思想。

張潮追求尚異的思想還表現(xiàn)在對(duì)古文獻(xiàn)的研究上，《古世說(shuō)》、《古文尤雅》、《古文辭法傳集》諸古文獻(xiàn)，張潮均有研究，并整理出版?！队莩跣轮尽贩怖?“此選(《虞初新志》)之外，尚有嗣選，《古世說(shuō)》、《古文尤雅》、《古文辭法傳集》、《布粟集》、《莊游便便覽》諸書，次第告竣，就正有道。”〔22〕張潮對(duì)《四書》研究頗深，引經(jīng)注典，進(jìn)退眾說(shuō)，以判是非，著成《四書會(huì)意解》，《四書會(huì)意解》又名《四書尊注會(huì)意解》，《歙縣志》卷七《人物志·文苑》有著錄。后來(lái)，張潮力梓出版，《昭代叢書丙集例言》云:“仆所梓《四書尊注會(huì)意解》，大受翻刻之累?！薄?3〕同時(shí)，還表現(xiàn)在對(duì)金石文獻(xiàn)的研究上，《焦山古鼎考》是其代表作之一?！端膸?kù)全書總目》著錄曰:“《焦山古鼎考》一卷，兩江總督采進(jìn)本，題云:王士祿圖釋，林估增益，實(shí)則張潮所輯。焦山古鼎久已不存世，僅傳其銘識(shí)，士祿所據(jù)者程邃之本，估所據(jù)者徐渤之本，二本互有得失，潮則又就寺中重刻石本，為之益，失真矣?！薄?4〕

再次，張潮“嗜探奇，尤沈考異”治學(xué)思想還表現(xiàn)在對(duì)“奇特”文獻(xiàn)的輯錄上。如《檀幾叢書》輯有林嗣環(huán)的《荔枝話》、陳鑑《江南魚鮮品》、來(lái)集之的《羽族通譜》、高兆的《端溪硯石考》、諸九鼎的《石譜》、宋犖的《怪石譜》等，并時(shí)見(jiàn)其“考異”之點(diǎn)評(píng)，如其《美人揉碎梅花迴文圖》跋云:“向讀蘇若蘭《織錦迴文》，嘆其奇巧，今又得此，誰(shuí)謂古今人不相及也?！薄?5〕又如《虞初新志》收錄《義犬》，張潮作了進(jìn)一步的考述:“宣城吳街南先生曾輯《闡義》一書，人之中有義仆、義婢、義閹、義倡、義優(yōu)、義胥、義兵、義丐之種種，物之中有義禽、義獸、義蟲(chóng)之種種。彼曾以《義犬記》一篇囑入拙選，弟以義犬事多，不勝其載辭之。”〔26〕又說(shuō):“義犬事不一而足，特錄此篇者，以其事為尤奇也?！薄?7〕

3 以“西學(xué)”研國(guó)學(xué)的方法

西方學(xué)術(shù)思想在中國(guó)的傳播主要發(fā)生在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期，在這段時(shí)期中，藉由來(lái)華西人、出洋華人、各種報(bào)刊、書籍、以及新式教育等作為媒介，以澳門、香港、其它通商口岸以及日本等作為重要窗口，西方的哲學(xué)、天文、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、地理、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、應(yīng)用科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等大量傳入中國(guó)，對(duì)于中國(guó)的學(xué)術(shù)、思想、政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生重大影響。西學(xué)東漸一般認(rèn)為始于明萬(wàn)歷年間，隨著耶穌會(huì)傳教士的到來(lái)，對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)思想有所觸動(dòng)，主要以傳教士和一些中國(guó)人對(duì)西方科學(xué)著作的翻譯為主。1605年利瑪竇輯著《乾坤體義》，被《四庫(kù)全書》編纂者稱為“西法入中國(guó)之始”〔28〕。當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)的影響主要在天文學(xué)、數(shù)學(xué)和地圖學(xué)方面，由于只在少數(shù)士大夫階層中流傳，而且大部分深藏皇宮，沒(méi)有能夠很好地普及。

張潮是接受西學(xué)較早的學(xué)者之一，并注意用“西學(xué)”來(lái)治國(guó)學(xué)。如戴榕《黃履莊小傳》，寫書生黃某，自幼愛(ài)工藝機(jī)巧，后學(xué)習(xí)“泰西幾何比例、輪捩機(jī)軸之學(xué)，其巧益進(jìn)”，發(fā)明創(chuàng)造出驗(yàn)冷熱器、千里鏡、取火器、取水器、自行驅(qū)暑扇等器物數(shù)十種，“見(jiàn)者多競(jìng)出重價(jià)求購(gòu)”，張潮跋云:“泰西人巧思，百倍中華。豈天地靈秀之氣，獨(dú)鐘厚彼方耶?吾友梅子定九、吳子師邵，皆能通乎其術(shù)，今又有黃子履莊，可見(jiàn)華人之巧，未嘗或讓于彼，只因不欲以技藝成名，且復(fù)竭其心思于寶貴利達(dá)，不能旁及諸技，是以巧思遜泰西一籌耳?！薄?9〕表現(xiàn)出張氏對(duì)西學(xué)的積極接受。同時(shí)，他對(duì)西方的山川人物及文字語(yǔ)言表現(xiàn)出濃厚的興趣，有強(qiáng)烈的考證意識(shí)，如其云:“環(huán)中國(guó)而建邦者皆外國(guó)也，其地則有遠(yuǎn)近大小之殊，其氣則有寒暑燥濕之異，其人則有誠(chéng)偽華鄙之分，其山川則有夷險(xiǎn)平奇之差，其物產(chǎn)則有動(dòng)植巧拙之判，政教則有文武繁簡(jiǎn)之別，得通于中國(guó)者，蓋亦無(wú)幾……吾嘗設(shè)一幻想于此，欲使用權(quán)身如飛鳥(niǎo)，忽生兩翅遍游海外諸國(guó)，覽其山川人物之奇，文字語(yǔ)言之異，朝西暮東，倏忽萬(wàn)里，此身亦更不得如有饑渴，遇異物可愛(ài)者購(gòu)之而歸，隨所見(jiàn)聞咸為記注，如此者二三十年，然后勒為一書，以遍贈(zèng)宇內(nèi)如奇之士，斯不亦洋洋乎大觀也哉?！薄?0〕因此，他所輯叢書注重輯錄西方事物作品，《檀幾叢書》中輯錄了孫蘭的《古今外國(guó)名考》，列舉了越裳氏、伊吾廬氏等十四個(gè)國(guó)家，張潮曰:“此等國(guó)名其地名耶，其代名耶?！薄?1〕《昭代叢書》中收輯了得類思、安文思、南懷仁的《西方要紀(jì)》，“專說(shuō)西洋國(guó)土風(fēng)俗，人物土產(chǎn)及海程遠(yuǎn)近”〔32〕，張潮認(rèn)為“其人則穎異聰明，其學(xué)則星歷醫(yī)算，其俗則忠信耿直，其器則工巧奇妙，誠(chéng)足有令人神往者。”故此，利用“西學(xué)”可以解惑，“夫泰西之說(shuō)，誠(chéng)勝于諸教，惜乎以天主為言，則其說(shuō)則去吾儒不遠(yuǎn)矣?！薄?3〕

張潮不但積極接受“西學(xué)”，還主動(dòng)運(yùn)用“西學(xué)”以解國(guó)學(xué)，他認(rèn)為西方可傳者有三:“一曰‘機(jī)器’，一曰‘歷法’，一曰‘天文’，三者亦有時(shí)相為表里。今觀《西方紀(jì)要》所載，亦可得其大凡，然必與其國(guó)人之能文者相與往復(fù)問(wèn)難，庶足以廣見(jiàn)聞而資博識(shí)也。”〔34〕如中國(guó)歷法存在諸多問(wèn)題，利用西方歷法知識(shí)便可解，如其在《學(xué)歷說(shuō)小引》說(shuō):“事之最難學(xué)者，惟歷。而世時(shí)有精通歷學(xué)之人，其人未嘗不自以為學(xué)而知之。而吾則必以為生而知之。蓋天體渾圓，一日一周，久則必有歲差之患，在天亦處于勢(shì)之莫可如何，而又不可以任其差而莫之正，于是特產(chǎn)一人焉，曉然之故而考訂修改之，如漢之洛下閎，唐之李淳風(fēng)僧一行，皆其選也。自明神廟時(shí)，有利瑪竇者自泰西來(lái)中國(guó)，其國(guó)人精于歷學(xué)，迄今猶遵而用之，豈天于泰西獨(dú)厚，多生異人耶。良由彼國(guó)以歷法取士，用心為獨(dú)專耳。今歷之異于古者，如一日之為刻九十有六，及十七日之望，三節(jié)之月之類是也。今歷之密于古者如節(jié)氣之遲早，晝夜之長(zhǎng)短，日月蝕分?jǐn)?shù)之多寡，各省不同之類是也。后代之法密于前代，不獨(dú)歷家為然，而歷為尤著。然則梅子定九之所謂‘人當(dāng)學(xué)歷，其殆以其法之密而可循歟’，定九聰明獨(dú)絕，舉凡勾股乘除之學(xué)，咸能辨析秋毫，蓋既擅天生之資而復(fù)深之以人力之學(xué)，宜其說(shuō)歷法如數(shù)家珍也?！薄?5〕梅氏《學(xué)歷說(shuō)》較其它的歷法具有科學(xué)性是因?yàn)椤岸ň艢v法大抵得之泰西之學(xué)為多，非徒從故紙中來(lái)，是以其說(shuō)精而不浮，博而且當(dāng)。然亦惟定九能之，豈一切之人所可學(xué)哉”?！?6〕又如“泰西人謂大地如圓球，地下之人與吾國(guó)人，腳板相對(duì)，會(huì)有遠(yuǎn)之一周者由西而上，而東而下，而復(fù)歸于西。為時(shí)者若干年，為程者若干里，吾不知果有其人與其事乎?抑或妄言以誑，我中國(guó)人乎?吾烏得而知之，讀《外國(guó)竹枝詞》如摩挲異錦，如領(lǐng)略新聲，真文字中奇觀也?！薄?7〕張潮利用“大地如圓球”理論來(lái)解釋梅文鼎的《南極諸星考》頗為合理，如其曰:“此第南極下一叚耳，聞西域中有曾繞大地一周者，其星之繁當(dāng)與中土所見(jiàn)者相等也?！薄?8〕

張潮既師承家學(xué)，又涉獵西學(xué)，西學(xué)中用，在文獻(xiàn)研究上表現(xiàn)出了鮮活的特色，即文獻(xiàn)學(xué)思想注重運(yùn)用與研究相結(jié)合，文獻(xiàn)整理與研究是為了運(yùn)用到學(xué)術(shù)中去，以運(yùn)用來(lái)促文獻(xiàn)研究，這對(duì)我們今天的文獻(xiàn)研究仍有重要的借鑒意義。

1，15．劉師培．清儒得失論．劉師培辛亥前文選．北京:三聯(lián)書店，1998:168

2，14．劉師培．論近世文學(xué)之變遷．劉師培辛亥前文選．北京:三聯(lián)書店，1998:177，150

3，4．張潮．蓮文釋義題辭．張潮等．昭代叢書乙集卷43．上海:上海古籍出版社，1990:273

5，10．張潮．謝皋羽年譜跋．張潮等．昭代叢書甲集卷21．上海:上海古籍出版社，1990:42

6．張潮．日錄裹言跋．張潮等．昭代叢書乙集卷25．上海:上海古籍出版社，1990:249

7．張潮．黃山松石譜跋．張潮等．昭代叢書甲集卷25．上海:上海古籍出版社，1990:54

8．張潮．改元考同小引．張潮等．昭代叢書甲集卷5．上海:上海古籍出版社，1990:13

9．張潮．改元考同小跋．張潮等．昭代叢書甲集卷5．上海:上海古籍出版社，1990:15

10．張潮．謝皋羽年譜跋．昭代叢書甲集卷21，上海:上海古籍出版社，1990:42

11?．張潮．昭代叢書丙集序．張潮等．昭代叢書丙集卷首．上海:上海古籍出版社，1990:343

12．張潮．昭代叢書合刻略例．張潮等．昭代叢書卷首．上海:上海古籍出版社，1990:1

13．張潮．昭代叢書乙集凡例．張潮等．昭代叢書乙集卷首．上海:上海古籍出版社，1990:183

16，17，22．虞初新志凡例．張潮．虞初新志卷首．上海:上海書店，1986:2

18，21．虞初新志自敘．張潮．虞初新志卷首．上海:上海書店1986:1

19．張潮．盛此公傳跋．張潮．虞初新志卷1．上海:上海書店，1986:13

20．張潮．汪十四傳跋．張潮．虞初新志卷2．上海:上海書店，1986:25

23．張潮．昭代叢書丙集例言．張潮等．昭代叢書丙集卷首．上海:上海古籍出版社，1990:343

24，28，32．永瑢等．四庫(kù)全書總目．北京:中華書局，1965:977，894，680

25．張潮．美人揉碎梅花迴文圖跋．王晫，張潮輯．檀幾叢書余集．上海:上海古籍出版社，1992:452

26．張潮．寄王丹麓．張潮．尺牘偶存卷九．清乾隆四十五年(1780)重刻本

27．張潮．義犬記跋．張潮．虞初新志卷7．上海:上海書店，1986:109

29．張潮．黃履莊小傳跋．張潮．虞初新志卷6．上海:上海書店，1986:96

30．張潮．外國(guó)竹枝詞小引．張潮等．昭代叢書甲集卷26．上海:上海古籍出版社，1990:54

31．張潮:古今外國(guó)名考跋．王晫，張潮輯．檀幾叢書余集．上海:上海古籍出版社，1992:433

33．張潮．西方要紀(jì)小引．張潮等．昭代叢書甲集卷27．上海:上海古籍出版社，1990:61

34．張潮．西方要紀(jì)跋．張潮等．昭代叢書甲集卷27．上海:上海古籍出版社，1990:64

35．張潮．學(xué)歷說(shuō)小引．張潮等．昭代叢書甲集卷4．上海:上海古籍出版社，1990:11

36．張潮．學(xué)歷說(shuō)跋．張潮等．昭代叢書甲集卷4．上海:上海古籍出版社，1990:13

37．張潮．外國(guó)竹枝詞跋．張潮等．昭代叢書甲集卷26．上海:上海古籍出版社，1990:61

38．張潮．南極諸星考跋．王晫，張潮輯．檀幾叢書余集．上海:上海古籍出版社，1992:442