需要理論在馬克思主義大眾化實(shí)踐中的應(yīng)用

何曉瓊，鐘 祝

（1.西北師范大學(xué)政法學(xué)院，甘肅 蘭州 730070；2.河西學(xué)院政法系，甘肅 張掖 734000）

需要理論在馬克思主義大眾化實(shí)踐中的應(yīng)用

何曉瓊1，鐘 祝2

（1.西北師范大學(xué)政法學(xué)院，甘肅 蘭州 730070；2.河西學(xué)院政法系，甘肅 張掖 734000）

通過(guò)關(guān)注人的物質(zhì)生活需要、精神需要、發(fā)展需要以及需要的不同層次逐步解決，在馬克思主義大眾化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)群眾對(duì)主流意識(shí)的認(rèn)同與信仰，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的根本所在，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的客觀要求。

需要理論；馬克思主義；大眾化；認(rèn)同

人的需要問(wèn)題是一個(gè)與人類社會(huì)發(fā)展不可分離的永恒問(wèn)題。摩萊里認(rèn)為，人天生就有需求，而人又天生具有滿足需求的能力，不過(guò)人的需求和滿足需求的能力是不平衡的，能力總是稍落后于人的需求。他認(rèn)為：“自然界英明地使我們的需求和我們力量的增長(zhǎng)相符合。再者，在我們其余整個(gè)生活確定需求數(shù)額的時(shí)候，它使這些需求總是稍超過(guò)我們能力的限度。”［1］而這種需求和能力的矛盾對(duì)社會(huì)的發(fā)展有極其重要的作用。應(yīng)用需要理論推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化實(shí)踐是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)在要求。

一、關(guān)注人的物質(zhì)需要，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的根本所在

物質(zhì)需要是指對(duì)衣、食、住、行等生活用品的需要，以及對(duì)勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象等生產(chǎn)資料的需要。物質(zhì)需要是人最基本的需要，它既是其他一切需要的基礎(chǔ)，又是整個(gè)人類社會(huì)的基礎(chǔ)。沒有物質(zhì)需要，精神需要就無(wú)以立足。而馬克思主義中國(guó)化本身就意味著馬克思主義不斷內(nèi)化為人民大眾的價(jià)值認(rèn)同與思維方式，從而推動(dòng)精神文化生活和生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展。

馬克思主義始終著眼于“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”的利益關(guān)系，落腳于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益?！罢_的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根結(jié)底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上?！保?］解決民生問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)方法論的實(shí)踐體現(xiàn)，是推進(jìn)馬克思主義大眾化的根本途徑。馬克思主義大眾化是馬克思主義從理論下降為現(xiàn)實(shí)生活、成為物質(zhì)力量的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，這不僅體現(xiàn)馬克思主義是人民大眾認(rèn)識(shí)世界、改變生活世界的理論，而且體現(xiàn)了其為大眾服務(wù)的價(jià)值取向。

當(dāng)下生活中解決民生問(wèn)題是馬克思主義中國(guó)化的最終歸宿，是馬克思主義大眾化最根本的價(jià)值理念。從根本上講，“大眾化”終究是為了把馬克思主義的價(jià)值原則和思維觀念內(nèi)化為中國(guó)人生活的精神指針，變成大眾身體力行的現(xiàn)實(shí)力量。馬克思主義以其強(qiáng)烈的實(shí)踐性品格和真正的人道主義關(guān)懷精神化作人們生活行動(dòng)的具體價(jià)值準(zhǔn)則，從根本上保證了中國(guó)社會(huì)歷史沿著人道、和諧、正義的社會(huì)主義目標(biāo)挺進(jìn)。因而，推進(jìn)“大眾化”的最根本路徑，檢驗(yàn)“大眾化”的最終尺度與準(zhǔn)則，都取決于它能否滿足人民大眾的實(shí)際生活需要，以及能夠在多大程度上解決中國(guó)人民的民生問(wèn)題。實(shí)踐證明：能否實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好人民群眾的根本利益是人心向背的根本性問(wèn)題，全體執(zhí)政黨的根基都在于取得人民群眾的支持和擁護(hù)，而要做到這一點(diǎn)，就必須不斷地為人民群眾帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益，就必須致力于民生工程建設(shè)，關(guān)注民生、保障民生、改善民生。

二、關(guān)注人的精神需要，逐步解決在馬克思主義大眾化過(guò)程中群眾對(duì)主流意識(shí)的認(rèn)同與信仰問(wèn)題

精神需要是指對(duì)藝術(shù)和美的享受需要，對(duì)理想、信念、事業(yè)的追求和需要，對(duì)科學(xué)文化知識(shí)、真理的追求和需要等。精神需要是人的需要區(qū)別于動(dòng)物需要的主要標(biāo)志，沒有精神需要，物質(zhì)需要就失去了人的需要的意義。特別是當(dāng)物質(zhì)需要達(dá)到充分滿足時(shí)，精神需要將成為人們追求的主要目標(biāo)，將成為主導(dǎo)性的需要。總之，物質(zhì)需要給人以血肉，精神需要給人以靈魂。

馬克思指出，信仰的本質(zhì)在于人類對(duì)自身本質(zhì)力量和生存發(fā)展的把握。信仰一旦形成，就會(huì)成為支配和左右人們活動(dòng)的精神動(dòng)力。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或是一個(gè)時(shí)代，只有確立了共同的信仰，才會(huì)有強(qiáng)大的凝聚力和向心力?！袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！保?］建設(shè)馬克思主義信仰，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系統(tǒng)一民眾，增強(qiáng)民族凝聚力，需要有效引導(dǎo)大眾樹立和堅(jiān)持科學(xué)的信仰，為其營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。逐步形成從中央到地方各級(jí)黨政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體及廣大人民群眾學(xué)習(xí)和崇尚馬克思主義理論和信仰的自覺性，鞏固并加強(qiáng)作為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政指導(dǎo)思想的馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)，完善社會(huì)主義和諧文化建設(shè)教育，鞏固構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)。加強(qiáng)馬克思主義理論研究和建設(shè)，更多地面向現(xiàn)實(shí)，始終堅(jiān)持馬克思主義的主體地位，把吸收世界先進(jìn)文明成果與文化創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，建設(shè)好中國(guó)特色社會(huì)主義文化，確保國(guó)家文化安全，營(yíng)造大眾對(duì)馬克思主義信仰的良好社會(huì)氛圍，提高全社會(huì)廣大人民群眾的信仰認(rèn)同。

馬克思主義一般有三種存在形態(tài)：一是存在于鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的相關(guān)論著之中的理論形態(tài)；二是制度構(gòu)建以及黨和政府的政策、法規(guī)之中所體現(xiàn)的核心價(jià)值理念的制度形態(tài)；三是存在于廣大人民群眾的理想信念、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式和行為方式之中的觀念形態(tài)。根據(jù)馬克思主義大眾化的路徑啟示，我們知道一個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀要贏得社會(huì)公眾的廣泛心理認(rèn)同，通常有兩條實(shí)現(xiàn)路徑，即價(jià)值理念本身的宣傳普及，以及以此理念為靈魂的制度設(shè)計(jì)和政策落實(shí)。把馬克思主義最新理論成果與廣大人民群眾的世界觀、價(jià)值觀、信仰觀緊密聯(lián)系起來(lái)，結(jié)合人民大眾的生活、社會(huì)實(shí)踐，逐步使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義為大眾所理解、認(rèn)同，最終內(nèi)化為自己的信仰，成為大眾精神世界的坐標(biāo)和實(shí)踐的指南，其實(shí)質(zhì)就是推進(jìn)人民大眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)同與信任。正如列寧指出的，“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化?！保?］讓馬克思主義主動(dòng)走進(jìn)群眾生活，讓馬克思主義真正適合廣大群眾的需要，有利于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義的凝聚力；有利于廣大人民群眾掌握社會(huì)變化規(guī)律，并從黨的路線方針政策中獲得最大的利益。

三、關(guān)注人需要的不同層次，在推動(dòng)馬克思主義大眾化過(guò)程中要體現(xiàn)尊重差異的層次性

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出需要層次理論，將人的需要?jiǎng)澐譃樯硇枰?，安全需要，歸屬與愛的需要，尊重的需要，求知、理解和探索認(rèn)知需要，追求和諧、對(duì)稱、秩序的審美需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。他認(rèn)為人的絕大部分時(shí)間和精力都用在旨在實(shí)現(xiàn)最基本的但又尚未滿足的需要上，當(dāng)這些需要或多或少得以實(shí)現(xiàn)后，人才能越來(lái)越注意到更高層次的需要。在推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程中，必需重視區(qū)分不同層次人群追求和諧、秩序的需要，采取分類指導(dǎo)，努力實(shí)現(xiàn)公民信仰與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰的和諧統(tǒng)一。因此，需要強(qiáng)調(diào)以下三個(gè)原則:馬克思主義大眾化要體現(xiàn)立足當(dāng)下的理想性；馬克思主義大眾化要體現(xiàn)基于利益實(shí)現(xiàn)的認(rèn)同性；馬克思主義大眾化要體現(xiàn)尊重差異的層次性。需要細(xì)致分析大眾的分層結(jié)構(gòu)，針對(duì)不同對(duì)象的生活環(huán)境、知識(shí)背景和心理特征，采用靈活多樣的宣傳普及形式。在把握了大眾的分層結(jié)構(gòu)之后，確定不同重點(diǎn)。工人和農(nóng)民是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化宣傳普及的重點(diǎn)，但城市中的“大眾”與農(nóng)村中的“大眾”就有不同，城市中的原住工人與進(jìn)城不久的農(nóng)民工之間也存在著差異，甚至同一城市不同社區(qū)的居民也屬不同的結(jié)構(gòu)分層。不同的對(duì)象，需要采用不同的普及教育形式和方法。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式和分配方式的日益多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性和差異性日益增強(qiáng)。他們基于自己獨(dú)特的生存體驗(yàn)，選擇不同的文化歸屬，對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義表現(xiàn)出不同的理論興趣和價(jià)值評(píng)價(jià)。而馬克思主義大眾化是以下兩種過(guò)程交互作用的結(jié)果：一是由理論觀點(diǎn)影響個(gè)體意識(shí)——群體意識(shí)——社會(huì)意識(shí)，二是由理論觀點(diǎn)掌控社會(huì)意識(shí)——群體意識(shí)——個(gè)體意識(shí)?！耙欢ㄒ煜と嗣翊蟊姷恼Z(yǔ)言習(xí)慣，尊重人民大眾的語(yǔ)言方式，遵循人民大眾的語(yǔ)言接受心理，善于把深?yuàn)W的觀點(diǎn)和抽象的概念化為人民大眾喜聞樂見、通俗易懂的語(yǔ)言形式”［5］。馬克思主義大眾化并非是缺乏能動(dòng)性和批判性、沒有自由意識(shí)、待被整合的同質(zhì)原子的集合，他們可能會(huì)因?yàn)椴煌碾A級(jí)、民族、區(qū)域、性別、年齡和職業(yè)，而具有不同的社會(huì)心理與接受方式。費(fèi)斯克說(shuō):“各種各樣的大眾層理是以主動(dòng)的行動(dòng)者，而非屈從式主體的方式在各種社會(huì)范疇間穿梭往來(lái)的。他們不用太費(fèi)力勞神，便可交替采取或同時(shí)采用顯然相互抵牾的立場(chǎng)?！保?］

四、關(guān)注發(fā)展需要，積極推動(dòng)馬克思主義大眾化是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的客觀要求

發(fā)展需要是人們需要的高級(jí)形式，包括個(gè)人發(fā)展需要和社會(huì)發(fā)展需要。個(gè)人發(fā)展需要是人對(duì)充分發(fā)展自己的體力和智力的需要。社會(huì)發(fā)展需要包括經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)技術(shù)、文化、教育、衛(wèi)生、體育、國(guó)防等各個(gè)方面的發(fā)展需要。其中，政治發(fā)展是保證，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展是關(guān)鍵。社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，推動(dòng)馬克思主義大眾化，既是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義自身的需要，也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的需要，同時(shí)還是推動(dòng)世界社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程的需要，具有重大的理論和實(shí)踐意義。

推進(jìn)馬克思主義大眾化是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。這一命題是建設(shè)富裕型小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀需要；是促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制健康發(fā)展的客觀需要；是增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力的客觀需要。同時(shí)，這一命題還堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的需要。推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，既體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，也體現(xiàn)了馬克思主義世界性與民族性的統(tǒng)一。推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，有利于鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，從而為確保黨和國(guó)家社會(huì)主義性質(zhì)提供強(qiáng)有利的思想基礎(chǔ)；有利于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，從而為推動(dòng)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)不斷發(fā)展提供行動(dòng)指南；有利于踐行科學(xué)發(fā)展觀，貫徹落實(shí)好黨的十七屆五中全會(huì)精神，從而為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)提供根本保障。

推進(jìn)馬克思主義大眾化是豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的需要。馬克思主義不是僵化的、凝固的、封閉的，不是“一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只要熟讀死記的教條”，它總是隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展［7］。馬克思主義不僅在實(shí)踐中產(chǎn)生，而且必須隨著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐而發(fā)展。因此，在文化多元化背景下統(tǒng)一全國(guó)人民思想，要堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)公民信仰與國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)和諧統(tǒng)一的要求，不斷賦予中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容，也是統(tǒng)一思想、凝聚力量，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的必然要求。

［1］摩萊里.自然法典［M］.北京：商務(wù)印書館，1982.21.

［2］鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994.128.

［3］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.11.

［4］列寧全集（第36卷）［M］.北京：人民出版社，1959.

［5］王讓新，吳滿意.論馬克思主義大眾化的戰(zhàn)略意義和實(shí)現(xiàn)方式［J］.毛澤東思想研究，2009，（6）.

［6］約翰·費(fèi)斯克.理解大眾文化［M］.北京：中央編譯出版社，2001.30.

［7］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

Apply Needs Theory to Practiceof Marxist Popular

HE Xiao-qiong1，ZHONGZhu2
（1.North west Normal University，Lanzhou 730070，China；2.HexiCollege，Zhangye734000，China）

By focusing on people’s physical needs,spiritual needs,develop mentneeds and the different levels of needs,which resolve the masses identity and belief in the Marxist popular course,mean while that is to realize not only essence ofMarxism popular butalso objective requirement with Chinese characteristic the socialism theoretical system.

need theory；Marxism；popular

A841

A

1009-6566（2011）01-0060-03

2010-12-04

何曉瓊（1979—），女，甘肅臨澤人，西北師范大學(xué)政法學(xué)院研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。