語文教育的百年之失與改革之思

楊邦俊

1912至1913年，南京臨時政府教育部推出《壬子癸丑學制》，頒布《普通教育暫行課程標準》，普通教育分科教學正式開始，真正現(xiàn)代意義的語文教育由此發(fā)軔，從那時算而今，即將走完百年之旅。一百年來，語文教育建立起了完整的學科體系，取得了令人矚目的成就，但也遭遇了自己的百年痼疾，造成諸多缺失。面對世界教育改革的大潮，站在這個歷史關口，語文教育需要進行一次全面深刻的總結，除弊布新，開啟新的面貌。本文擬對語文教育的百年之失，做一些理性觀照，并對造成這些缺失的原因作一些簡要分析，以期引發(fā)大家的深入討論。

一、語文教育失“重”取“輕”

現(xiàn)代語文教育以其完備的教學體系，培養(yǎng)了數(shù)以億計的學生，取得顯著的成就。但是，百年之間，普天之下，國民信仰缺失，人文精神失落，沒有培養(yǎng)出一個大師級人物，又不能不讓人懷疑現(xiàn)代語文教育存在嚴重的失位。

中國幾千年的傳統(tǒng)教育，究其根本是以儒家文化教育為主導的語文教育，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”（張載語），培養(yǎng)了一代又一代的棟梁之才，造就了無數(shù)國學大師，為社會的發(fā)展做出了重大貢獻。然而，通觀現(xiàn)代語文教育，不但缺乏傳統(tǒng)教育的氣度，更是看不到在育人方面的作為。受“工具論”主導，語文教育一開始就選擇了一條傾向語言教學的路徑，形成一套字詞句篇、語修邏文、聽說讀寫教學的完備體系，但也因此背離培德育才、教賢養(yǎng)士的傳統(tǒng)，失重取輕，墜入繁瑣化教學的深淵，致使語文教育喪失塑造國民精神的大用。

長期以來，國家對語文教育有明確的目標要求，倡導教育為政治服務，與生產(chǎn)勞動相結合，但是在執(zhí)行環(huán)節(jié)上怎樣服務、如何結合，缺乏具體的指向，沒有衡量的標準，難于達成既定目標。相反，語文知識和技能的教學則不一樣，教育主管部門制有嚴格的教學大綱和考綱，有精細化的評價標準，而且直接與升學考試掛鉤。在這種機制的督促下，一方面語文知識和技能的教學不斷得到強化，惡性膨脹；另一方面，語文教育的功效日益降低卻無人過問，更為嚴重的是語文教育的文化缺失，沒能引起人們足夠的重視。

有一種流行的說法：語文教育不是萬能的，國民文化素質(zhì)的降低，責任不能全由語文學科來承擔。這種觀點看似有理，實則站不住腳。一個人從七歲左右入學讀書，到十九歲左右高中畢業(yè)，前后長達十多年。這一時期是人格形成和發(fā)展的重要階段，所受教育對其終生發(fā)展有深遠影響。語文教育在這一階段，不是順應學生人格發(fā)展的需要，進行深刻的精神文化教育，而是把學生禁錮在教室里進行繁瑣的、簡單重復的基礎知識學習和考試訓練。沒有文化閱讀，沒有語用實踐。除機械性地記了一大堆語音、字形、詞語，套版化地讀了兩百篇課文，模式化地學了一些寫作套路以外，在人文精神的養(yǎng)育、文化品格的形成方面幾乎沒有什么成效。作為基礎教育階段主要的人文學科不進行文化教育，難道要數(shù)理化等自然學科甚或是靠政史地等學科來充其大任？語文教育實在是難辭其咎。

語文教育的目標定位不當，致使語文教材的編寫錯位。我國古代教育曾以《三字經(jīng)》《百家姓》《千家詩》作為啟蒙教材，以“四書五經(jīng)”作為基本教材，以“十三經(jīng)”作為文士科舉考試的必修教材。這些教材具有鮮明的目標取向，所選文章均為經(jīng)典、系統(tǒng)完整，包容了儒家文化的精髓，通過長期學習，能夠收到較好的教育效果。對比現(xiàn)代語文教材，無論是選文的經(jīng)典性、系統(tǒng)性和教育的針對性方面都不能與之相比。教材編寫缺乏明確的育人指向，教材選文沒有一貫的育人標準，基本上是按文學、文化發(fā)展的歷史，從突出“史線”的需要編寫教材；也選了一些經(jīng)典，但多為肢解節(jié)錄，斷章取義，零散分布，不成體系，缺乏一貫的價值取向，不能反映原作原貌。學習這樣的教材無助于學生從總體上把握傳統(tǒng)文化的精要，看不出是要教給學生什么樣的思想道德。例如，中學教材曾選錄《論語》中的《季氏將伐顓臾》《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，但學生學了這樣的課文，對《論語》中儒家文化的認知效果并不明顯。一是這兩章不能代表原作的主要思想觀點；二是脫離原著的系列，孤立地讀這兩章，不可能對選文獲得透徹的理解。這種缺乏文化根基的教學，根本不能達成對學生系統(tǒng)的文化教育。教材選擇不當，直接造成語文教育在人的培養(yǎng)方面的短板效應，致使整個語文教育不可能有較大的成就。

語文教育的失位是由自身的教學體制造成的，有著深層的根源，如果不從教育目標、教材編寫和教學方法這些語文教育的大體上根本進行變革，很難徹底改觀，教育的質(zhì)量也不可能得到本質(zhì)的提高。

二、語文教學重“教”輕“娛”

現(xiàn)代語文教育，為了追求教學效率的最大化，建立起一套以“教材—課堂”為中心的教學體系，單位時間傳遞的信息量大幅增加，課堂教學的效率顯著提高。但這種教學方式基本上與社會生活隔絕，沒有源頭活水?？菰锏闹v解，繁瑣的分析，無休止的題海訓練，嚴重扼殺了學生的學習興趣，學生對語文的那么一點美好的感情一天一天地被消磨殆盡。原本充滿生氣，極富情趣的語文課程變成學生最不喜歡的學科，最終導致學生對語文的厭棄，造成現(xiàn)代語文教育的不治之痛。

以文學作品為主要學習對象的語文，為什么會遭遇如此尷尬？百讀不厭的文學作品，為什么一走進語文課堂就失去固有的魅力呢？原來，文學之所以吸引人在于它的娛樂功能，文學之所以教育人在于它的教化作用，文學教育的力量能夠把文學的娛樂功能與教化作用高度結合起來，共同實現(xiàn)教育的目標。

文學教育的機制在于寓教于娛，語文教育的機制也應是如此。語文教育雖然通過教學活動來完成，但從本質(zhì)上看是一種審美活動。語文的教化作用需要通過審美方式，即用寓教于娛來實現(xiàn)。因此，要實現(xiàn)教化功能，首先，教學的內(nèi)容應該“娛”人，即能帶給人樂趣和益處，能夠引發(fā)學生的興趣和思考；其次，教學的過程還要能激發(fā)生命的“真樂”，喚起學生的“娛”情，推動教化過程的發(fā)生。此間，“教”和“娛”是相互作用的兩個方面。

“教”，即教化，既指社會道德、法律和信仰教育，又指文化開發(fā)?！敖獭笔且环N本體性的證會形式，需要通過主體自身的思維和實踐活動才能完成。主要表現(xiàn)為學生從現(xiàn)實的學習情境中，被某些感興趣和有意義的內(nèi)容吸引，觸發(fā)生命物質(zhì)中的某些因素快速活動，產(chǎn)生娛情悅意，推動思維活動由淺入深發(fā)展，從中感獲語言文化的魅力，蓄養(yǎng)道德精神的力量。

“娛”原本是我國古代玄學中的一個概念。從生命的本質(zhì)上考察，人對外部世界的認識，是一種充滿生命“真樂”的愉悅之思，玄學基于對生命存在的玄想，把士人對宇宙奧義和生命精神的覺知視為一種生命的“真樂”，視作生命的一種存在形式。“娛”就是人們對這種生命存在形式的認識。簡單地理解，“娛”實際上是一種與“形上之思”相伴的審美態(tài)度，是學習過程中推動思維活動發(fā)生的積極的情感力量。

從“教”和“娛”的關系看，二者是相輔相成的。一方面“教”是“娛”的主導方面，是活動的終極目標和中心環(huán)節(jié)；另一方面“娛”是“教”的支持條件，是支撐和推動教化過程的潛在力量。因為有“教”，所以產(chǎn)生生命的“真樂”——“娛”，使整個“教”的過程充滿愉悅；因為有“娛”，所以行為主體的精神得以充分地舒展，教化得以順利進行。離開“教”，整個活動變得沒有意義，“娛”下降為一種單純的感官愉悅；離開了“娛”，整個“教”的環(huán)節(jié)很難展開和實現(xiàn)，變得索然無味。

現(xiàn)代語文教學最大的失誤就在于不懂得“教”與“娛”的辯證關系，拋開語文的娛樂性，片面追求教學效率，最終失去了教育作用的基礎，走上一條不歸之路。標準化的課堂講授，一成不變的教學模式，脫離語用背景的知識教學，填鴨式的滿堂灌，答題式的課文閱讀，充斥在我們的語文教學之間。隨意增加教學內(nèi)容，無限擴充課堂容量，幾乎將一切娛樂性的環(huán)節(jié)統(tǒng)統(tǒng)壓縮，語文課堂便失去了“娛”，也失去了真趣。思維活動沒有了引擎，學生學習的過程由主動探究變成了被動的接受，把語文教學引向絕境。

在“教”和“娛”關系的處理上，中國古代教育有過很多成功的例子，諸如戰(zhàn)國時的稷下之學，漢代的學館和精舍教育，兩宋的書院教育。以稷下學為例，學校建有高大的學宮，實行游學制度，教師和學生可以自由來去，學生可以自由地挑選老師聽講請教，學宮內(nèi)定期舉行各種“期會”，充滿娛情色彩，全體師生和四方游士自由參加，自由駁難。民主自由的學術氛圍，生動活潑的教學形式，吸引了四方之士，一度形成千人會講的盛況。

語文教育，只有解放思想，實現(xiàn)由統(tǒng)到放的轉(zhuǎn)變，恢復本然的娛樂性，重塑真實、平靜，陶然、沉醉的課堂環(huán)境，實現(xiàn)“教”和“娛”的和諧發(fā)展，才能重樹語文的學科形象，贏得學生的喜愛。

三、語文訓練以“考”代“用”

現(xiàn)代語文教育，大力提倡科學化教學，把標準化考試與規(guī)范化訓練結合起來，形成一套以識記、理解、分析綜合、表達應用和鑒賞評價能力培養(yǎng)為目標的訓練體系，對語文基礎知識的鞏固和落實起到了較大的促進作用。但這種訓練以高考應試為目的，遠離學生的生活，遠離語用環(huán)境，著力打造模式化的思維定式，嚴重扼殺學生的創(chuàng)造性，違背語言運用的一般規(guī)律，把語文訓練引向錯誤的軌道。

從語用的角度考察，任何語言都是歷史上某一時刻、某一空間語言運用的產(chǎn)物，時間、空間和語用是語言賴以生成的三個條件。語言有自身的含義，但這并不意味著語意是一成不變的。恰好相反，任何語言只要有使用就有變化，這是由語言的特點和語用的特征決定的。首先，從語用發(fā)生的條件看，任何語用都是獨一無二的，所有語言都是歷史上某個特定時間、空間中語用關系的反應，因而它的意義、用法、色彩、趣味等是固定的，可以觀摩的。正因為如此，語言才能夠被記載下來，寫進詞典、教科書和各種文獻之中，成為我們語文學習的對象，這正是課堂教學的意義所在；其次，從語用的最終結果看，每一次語用語言的內(nèi)部形態(tài)都在發(fā)生變化，都會生成新的含義或產(chǎn)生新的韻味，從這個意義上說，語用又是全新的。如果我們僅從課堂環(huán)境中學習語言，盡管掌握了大量詞匯知識、語法規(guī)則，但所學的語言與生活中實際運用的語言還有一定的差距，因此，語文教學還需要引入現(xiàn)實生活，在真實的語用狀態(tài)中引導學生學習生態(tài)的語言。

上述兩種環(huán)境下的語言學習都非常重要，沒有課堂上的語言學習，學生不可能快速獲得語言的基礎知識，語言運用也就無法有效開展；沒有語用環(huán)境中的語言學習，學生不可能掌握語言運用的技巧，形成語言運用的實際能力?，F(xiàn)代語文教學的失誤就在于，一方面大量地進行繁瑣重復的沒有實用價值的以應試為目的語言基礎訓練；另一方面，隔斷學生與生活的聯(lián)系，限制學生的語言交流和實際運用，沒有真正促進語言知識轉(zhuǎn)化為語用能力的實用訓練，造成現(xiàn)代語文訓練的嚴重失衡。學生花費大量時間，學了一大堆閱讀、寫作和語言運用的“條條框框”，高考結束，沒有一點用處，被學生擊得粉碎。

語言技能天生是要在語用環(huán)境下訓練的，語言也只有在語用環(huán)境中才能展現(xiàn)它的無限魅力。語用環(huán)境與生活相聯(lián)系，充滿變化，蘊含著無數(shù)的契機，語言一旦進入這樣的領域，便會彰顯出很大的張力，從正反、扭轉(zhuǎn)等不同的角度展現(xiàn)它的魅力。不斷充實和豐富語言的內(nèi)涵，努力使語言成為“語言自身”，并且不斷地誘發(fā)新意，激發(fā)語言超越自身而凝聚起巨大的象征、暗示力量，向無限的境界生發(fā)，令語言閃耀出炫目的光華。學生在這樣的環(huán)境中學習，充滿機趣，充滿創(chuàng)造，能夠?qū)W到語用的真本領。

中國古代教育非常重視語用訓練，古人有游學的傳統(tǒng)，提倡“讀萬卷書，行萬里路”，學習到一定的程度，就要到生活中去運用，到文人學士中去交流切磋，到種種復雜的環(huán)境中，去展示語言的天賦。真正有才能的人就會在這種語言運用中嶄露頭角，脫穎而出，沒有才能的人，自然就會被淘汰。

語文教學中那種從書本到練習本、從學校到學校，脫離社會實際、抽空生活內(nèi)涵的密集型語言訓練應該從根本上改革。

正在推行的課程改革為現(xiàn)代語文教育的發(fā)展提供了難得的機遇，語文教育戰(zhàn)線上的廣大同仁，要有一種時代的緊迫感，要樹立起責任意識，吸取語文教育百年發(fā)展的經(jīng)驗教學，不斷改革創(chuàng)新，共同開創(chuàng)語文教育新的百年輝煌。