老莊哲學(xué)中的生態(tài)文化蘊涵及其現(xiàn)代性價值

王瑜

老莊哲學(xué)中的生態(tài)文化蘊涵及其現(xiàn)代性價值

王瑜

老莊生態(tài)文化是中國古代生態(tài)文化寶庫中的奇葩，老莊生態(tài)文化表達的是一種天人合一的整體論和非線性的自然觀。老莊文化講究因任自然、效法天地和德生敬命，其中蘊含的人與自然的和諧關(guān)系，與生態(tài)倫理學(xué)追求人與自然和諧共生的目標取向、尊重自然固有價值的價值取向和尊奉敬畏生命的實踐取向有契合之處。老莊生態(tài)文化是中國古代生態(tài)文化的典型代表，老莊文化為如何看待人與自然關(guān)系提供了一種古老的范式，它對當代生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展具有重要的借鑒價值，提供了豐厚的精神養(yǎng)料。

老莊生態(tài)文化;因任自然;效法天地;德生敬命

天人關(guān)系是古代中國哲學(xué)的基本問題。這里的“天”是指自然界，“人”是指人類，天人關(guān)系實際是指人與自然界的關(guān)系。中國古人在看待天人關(guān)系時秉持的是一種非線性、非機械論、非二元論的系統(tǒng)思維。比如，儒家以“能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”為倫理說教;道家以“天地與我共生，而萬物與我為一”、“原天地之美，而達萬物之理”為追求境界;佛家以“法界緣起”、“依正不二”、“無礙”、“一切眾生皆有佛性，如來常住無有變異”為宗教訓(xùn)誡。他們都把人與自然看作一個整體的有機系統(tǒng)，學(xué)者們通常把這種整體論哲學(xué)概括為“天人合一”。近代工業(yè)文明的負面影響促使人們重新理解人與自然的關(guān)系，人們把探尋的目光投向古老的東方生態(tài)智慧，希望從中找尋出人與自然和諧相處之路。老莊生態(tài)文化是中國古代生態(tài)文化的典型代表，老莊文化為如何看待人與自然關(guān)系提供了一種古老的范式，它對當代生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展具有重要的借鑒價值。

一、老莊的自然觀——因任自然

老子說:“圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居?！薄独献印氛f:“天地不仁，以萬物而為芻狗?！雹儆捎趯Α捌c狗”的理解不同，對老子這句話的解釋也有分別。一種是把“芻狗”解成并列的“芻草狗畜”，如河上公注曰:“天地生萬物，人最為貴;天地視之如芻草狗畜，不貴望其報也?！蓖蹂鲎⑨屧?“天地不為獸生芻，而獸食芻，不為人生狗，而人食狗。無為于萬物而萬物各適其用，則莫不贍矣?！本褪钦f，野獸吃草，人吃狗，一種生物為他種生物消費，完全是自然秩序。人不必自詡為“萬物之靈”，人不過是自然界中萬物萬類之一罷了，萬物并非為人而被創(chuàng)造出來的。這里，已經(jīng)顯露出食物鏈思想的萌芽。另一種解釋如范應(yīng)元所注:“結(jié)芻為狗以祭祀……《音辯》云:‘芻狗，束草為狗也?！?《莊子·天運》里有同樣的用法。)這里把芻狗當做古代祭祀用的用草扎成的狗，是用完就扔的東西，用以比喻天地對萬物并無仁義可言。有仁愛必有偏私，只有無仁無情才能因任自然。草長鶯飛，非春之愛;冰封萬里，非冬之恨。自然界固有其規(guī)律，其中不摻雜任何感情色彩。這兩種不同解釋的共同點就是都認為人應(yīng)該尊重自然的本來面貌和演化規(guī)律，不要人為打破天然的生態(tài)平衡。

莊子繼承了老子的這種思想，他認為:“陰陽四時，運行各得其序，惛然若亡而存，油然不形而神，萬物蓄而不知，此之謂本根，可以觀于天矣?！雹谇f子說:“汝身非汝有也……孰有之哉?曰:是天地之委形也。生非汝有，是天在之委和也;性命非汝有，是天地之委順也;子孫非汝有，是天地之委蛻也。”③“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也?！雹芮f子提出:“天地與我并生，而萬物與我為一?！雹荨胺簮廴f物，天地一體也?！雹抟馑际且毡榈貝廴f物，因為天地與人本來就是一個整體。老子說“含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏”⑦，即使動物也會對含德渾厚的人予以回報。莊子說，“無以人滅天”，“天與人不相勝也”⑧，如果遵循這一行為規(guī)范，“則天不能禍”，人間則風(fēng)調(diào)雨順，不會發(fā)生生態(tài)災(zāi)難。莊子向往的是人與自然和諧共生的生活:“萬物群生，連屬其鄉(xiāng);禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉!”⑨“原天地之美而達萬物之理?！雹?/p>

中國古代思想家認為人與自然是一個有機整體，天人一體的思想必然衍生出天人調(diào)諧的行為趨向。莊子說:“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也;所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂?！盵11]莊子把體悟天地之德作為宗本，把人與自然的調(diào)諧作為無窮樂趣。莊子說:“夫形全精復(fù)，與天為一。天地者，萬物之父母也;合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天?！盵12]意思是形體得到保全，精神得到恢復(fù)凝聚，就能與自然融渾一體。天地是萬物之父母，天地陰陽二氣的結(jié)合，就形成萬物的形體，陰陽二氣離散，便又復(fù)歸于無物之初。形體與精神不虧損，這叫做能夠隨著自然變化而更新，養(yǎng)精之至，反過來便能輔助大自然的化育。

二、老莊的處事方式——效法天地

老子認為自然蘊藏著深邃的智慧，天地萬物是人效仿的楷模，人應(yīng)該效法自然來行事。為人處事首先要“知?！保醋裱匀唤绲母疽?guī)律。老子深刻地指出:“不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！盵13]老子指出:“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵14]老子說:“治人事天，莫若薔。”[15]意思是管理社會和對待自然最好是像種莊稼那樣因勢利導(dǎo)。老子認為，天地萬物是“道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之”[16]?！疤扉L地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。”[17]因此，人類對待萬物，應(yīng)“生而不有，為而不恃，長而不宰”，“輔萬物之自然而不敢為”[18]，“衣養(yǎng)萬物而不為主”[19]。所以說，“圣人在天下，怵怵，為天下渾其心”[20]?！肮寿F以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。”[21]意思是說，人類只有能以珍重自身生命和愛護自己的身體那樣去愛護天下的生命萬物，貴天下若貴其身，愛天下若愛其身，才能真正擔當起自然界的監(jiān)護者的神圣職責(zé)，只有這樣的人才可以把天下寄托給他。

《莊子·天道》中，莊子曾熱情贊美道:“夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉?天地而已矣!”莊子認為古代君臨天下的人，只不過是效法天地而已?！肚f子·知北游》說:“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美，而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！本褪钦f，大自然是有自己固有規(guī)律的，只是沒有像人那樣溢于言表罷了。大圣賢懂得這個道理，所以不做違背自然規(guī)律的事?！肚f子·應(yīng)帝王》還用一則寓言來說明這個道理:“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰:‘人皆有七竅，以視聽食息。此獨無有。’嘗試鑿之，日鑿一竅，七日而渾沌死?！鼻f子用這則寓言告誡人們處事時要遵循自然規(guī)律，切莫越俎代庖，其寓意何等深刻!莊子認為:“通于天地者德也，行于萬物者道也，上治人者事也，能有所藝者技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天?！盵22]庖丁解牛、輪扁斫輪、佝僂承蜩、運斤成風(fēng)、大馬捶鉤、津人操舟等，其中的技都是通“道”之“技”。通道之技實際上是技術(shù)的最理想狀態(tài)。莊子認為只有遵循自然天性，才能使技術(shù)達到爐火純青的地步。

三、老莊對生命的態(tài)度——德生敬命

莊子發(fā)揚了老子“衣養(yǎng)萬物”、“為天下渾其心”的超我的仁愛理念，將“尊生”置于重要位置，提出“達生”、“遂生”、“養(yǎng)生”等命題。他認為“物得以生，謂之德”，“天下有道，則與物皆昌”[23]?！肮侍煜麓笃饕玻灰砸咨?。此有道者之所以異乎俗者也?！薄爸厣?。重生則不利輕?！盵24]他例舉了周王朝的祖先大王亶父因不忍同戎人發(fā)生戰(zhàn)爭以致生靈涂炭而遷居歧山之下的故事，稱贊說:“夫大王亶父可謂能尊生矣?！盵25]同時莊子例舉了伯樂馴馬的殘忍經(jīng)過來作反證:“燒之、剔之、刻之、雒之，連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣;饑之、渴之、馳之、驟之、整之、齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威，而馬之死者己過半矣?！盵26]莊子嚴厲鞭撻了這種違背馬的本性的荼毒生靈之舉。

中國古代思想家普遍承認自然的內(nèi)在價值，尊重自然物的固有本性。莊子提倡“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”，“夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰌鰷，隨行列而止，委蛇而處”[27]。即要按照鳥慣常生活的習(xí)慣來養(yǎng)鳥。莊子說:“物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。”[28]即從道的視角而言，小草與屋柱、丑女與美女、萬物的恢恑憰怪之異態(tài)，都一樣而并無不同。因此，自然萬物在權(quán)利上沒有什么差別。莊子主張“天在內(nèi)，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得”。那么何謂天，何謂人呢?莊子舉例說:“牛馬四足，是謂天，落馬首，穿牛鼻，是謂人，故曰:無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真?！盵29]這里的“天”是指天性或者說自然本性，“人”是指人為或人事。莊子認為天性蘊藏于內(nèi)心，人事顯露在身外，優(yōu)良品德是天然形成的，懂得自然與人類活動的規(guī)律，方能以順應(yīng)自然為根本，處于虛極而自得的境界。這里的牛馬雖是比喻，但反映了莊子尊重其他物種的生存權(quán)利的寶貴思想。

莊子認為，世間萬物只存在器用大小、技能差異、悟性差別而已，他們之間并無高低貴賤之分。莊子舉例說:“梁麗可以沖城而不可以窒穴，言殊器也;騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也;鴟鵂夜撮蚤，察豪末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也?！盵30]“魚處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也。”[31]然而事實上，“民食芻豢，糜鹿食薦，蟲蝍蛆甘帶，鴟鴉嗜鼠”[32]，人只是食物鏈中的一環(huán)而已，人不能脫離自然界中的其他生命體而獨立存在。莊子曾經(jīng)說過，“夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車”[33]，他們對于工具的正當使用并沒有一概否定。莊子反對制作各種工具捕殺動物，他說:“夫弓弩、畢弋、機變之知多，則鳥亂于上矣;鉤餌、網(wǎng)罟、罾笱之知多，則魚亂于水矣;削格、羅絡(luò)、置罘之知多，則獸亂于澤矣?！盵34]莊子認為人類運用智巧制作出各種器具來過濫捕殺，必然破壞整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

莊子對自然的固有價值進行了理論概括。莊子說:“以道觀之，物無貴賤;以物觀之，自貴而相賤;以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大;因其所小而小之，則萬物莫不小;知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)賭矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有;因其所無而無之，則萬物莫不無;知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然;因其所非而非之，則萬物莫不非?！盵35]歸結(jié)起來即是:“物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可?！盵36]

四、結(jié)語

綜觀當代生態(tài)倫理學(xué)的各支各派，非人類中心主義的脈象日益凸顯，非人類中心主義生態(tài)倫理的主流論調(diào)是:追求人與自然和諧共生的目標取向、尊重自然固有價值的價值取向和尊奉敬畏生命的實踐取向。生態(tài)倫理學(xué)把整體性、非線性、有限性和共生性原則奉為圭臬，這與我國古代的生態(tài)倫理思想殊途同歸，挖掘我國古代生態(tài)倫理思想的寶貴資源有助于我國當代生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建和發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化蘊含著“天人合一”、“仁民愛物”、“民胞物與”、“強本節(jié)用”、“取之有度”、“用之以時”以及“天地萬物，一本之仁”等寶貴的生態(tài)倫理思想精華。我國古代生態(tài)倫理為當代生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展提供了豐厚的精神養(yǎng)料。法國學(xué)者施韋茲在創(chuàng)立生態(tài)倫理學(xué)時曾吸收借鑒中國古代生態(tài)倫理的智慧，他說:“屬于孔子學(xué)派的中國哲學(xué)家孟子，就以感人的語言談到了對動物的同情。老子學(xué)派的列子認為動物心理與人的心理的差別并不很大，即沒有像人們通常所想象的那么大。楊朱(應(yīng)是“程朱”)反對動物只是為了人及其需要而存在的偏見，主張它們的生存具有獨立的意義和價值?！盵37]中國古代生態(tài)倫理思想對生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展具有重要的啟蒙價值。

以老莊生態(tài)文化為代表的中國古代生態(tài)倫理思想與當代生態(tài)倫理學(xué)有諸多契合之處，最主要的契合點有三:一是思維方式的契合。老莊生態(tài)文化以直觀性和思辨性為特點，整體主義的思維方式貫穿始終，而生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展則反映了當代西方從主客二分思維方式向整體有機思維方式的轉(zhuǎn)變，借鑒老莊生態(tài)文化整體性的思維方式有助于克服西方形而上學(xué)思維的偏頗。二是倫理領(lǐng)域的契合。老莊生態(tài)文化講究“天人合一”、“民胞物與”，對自然的倫理關(guān)照是題中應(yīng)有之義，而生態(tài)倫理學(xué)試圖把道德對象的范圍從人際關(guān)系領(lǐng)域擴展到人與自然關(guān)系的領(lǐng)域，西方思想這一重大理論突破才剛剛進入了中國古代智慧王國之一隅。三是理論內(nèi)涵的契合。老莊生態(tài)文化中的“物我兩忘”、“德生敬命”等思想講求的是人與自然的和諧，這與生態(tài)倫理學(xué)追求人與自然和諧共生的目標取向、尊重自然固有價值的價值取向和尊奉敬畏生命的實踐取向是完全一致的。生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展為老莊生態(tài)文化的現(xiàn)代性創(chuàng)生提供了歷史契機。

但是也應(yīng)看到，老莊生態(tài)文化是一種前科學(xué)主義的思維方式，它植根于農(nóng)業(yè)文明的范式之中，不能把它簡單地移植于工業(yè)文明和后工業(yè)文明的肌體。當代社會面對的是以工業(yè)污染為主導(dǎo)的人口、資源、環(huán)境、戰(zhàn)爭、貧窮和生態(tài)等問題糾結(jié)在一起而形成的生態(tài)環(huán)境問題系統(tǒng)，我國古代的生態(tài)環(huán)境問題與之無可比擬，我國古代的生態(tài)倫理也對之力不從心。要克服我國古代生態(tài)倫理的時空隔距，實現(xiàn)我國古代生態(tài)倫理的功能轉(zhuǎn)換，應(yīng)該把古代生態(tài)倫理思想與當代的生態(tài)倫理學(xué)相整合、與新時代的發(fā)展理念相結(jié)合、與社會發(fā)展的趨勢相吻合，這應(yīng)該是今后的中國古代生態(tài)倫理思想研究的方向。

注釋

①《道德經(jīng)》第5章。②《莊子·知北游》。③《莊子·知北游》。④《莊子·秋水》。⑤《莊子·齊物論》。⑥《莊子·天下》。⑦《道德經(jīng)》第55章。⑧《莊子·大宗師》。⑨《莊子·馬蹄》。⑩《莊子·知北游》。[11]《莊子·天道》。[12]《莊子·達生》。[13]《道德經(jīng)》第44章。[14]《道德經(jīng)》第25章。[15]《道德經(jīng)》第59章。[16]《道德經(jīng)》第51章。[17]《道德經(jīng)》第7章。[18]《道德經(jīng)》第64章。[19]《道德經(jīng)》第34章。[20]《道德經(jīng)》第49章。[21]《道德經(jīng)》第13章。[22]《莊子。天地》。[23]《莊子·天地》。[24]《莊子·讓王》。[25]《莊子·讓王》。[26]《莊子·馬蹄》。[27]《莊子·至樂》。[28]《莊子·齊物論》。[29]《莊子·秋水》。[30]《莊子·秋水》。[31]《莊子·至樂》。[32]《莊子·齊物論》。[33]《莊子·天運》。[34]《莊子·胠篋》。[35]《莊子·秋水》。[36]《莊子·寓言》。[37]［法］阿·施韋茲:《敬畏生命:50年來的基本論述》，陳澤環(huán)譯，上海社會科學(xué)出版社，1995年，第72頁。

責(zé)任編輯:耦合

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1003—0751(2011)02—0164—03

2010—11—10

王瑜，男，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生(長春130012)。