馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的和諧思想解讀

陳仕偉

（西南科技大學(xué) 政治學(xué)院，四川 綿陽 621010）

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的和諧思想解讀

陳仕偉

（西南科技大學(xué) 政治學(xué)院，四川 綿陽 621010）

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)共產(chǎn)主義做了初次探討，認(rèn)為共產(chǎn)主義是在揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上的完成了的自然主義和完成了的人道主義。要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須堅(jiān)持人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧；消滅異化，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧；達(dá)到人的本質(zhì)的真正確證。因此在《手稿》中包含了豐富的和諧思想，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的指導(dǎo)意義。

馬克思；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；能動(dòng)性與受動(dòng)性；人與自然的和諧；異化；人與人的和諧；共產(chǎn)主義；人的本質(zhì)

馬克思寫作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）的根本目的是尋找“歷史之謎”的解答。他深切地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)的資本主義不是人類社會(huì)發(fā)展的歸宿，必須為更高的共產(chǎn)主義所代替。為此，馬克思在《手稿》中初次對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行了探討。從某種意義上可以說，馬克思認(rèn)識(shí)到資本主義不是一個(gè)和諧的社會(huì)，必須為更和諧的共產(chǎn)主義所代替。

“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”，[1]建設(shè)中國特色社會(huì)主義的最終目的就是要進(jìn)入最和諧的共產(chǎn)主義。馬克思在《手稿》中對(duì)共產(chǎn)主義的探討就是對(duì)和諧社會(huì)的最初探討。

一、從人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系中尋找人與自然的和諧

要真正構(gòu)建起社會(huì)主義的和諧社會(huì)必須首先堅(jiān)持人與自然相和諧，正如胡錦濤所說：“大量事實(shí)表明，人與自然的關(guān)系不和諧，往往會(huì)影響人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。如果生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞、人們的生產(chǎn)生活環(huán)境惡化，如果資源能源供應(yīng)高度緊張、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧是難以實(shí)現(xiàn)的?！盵2]馬克思在《手稿》中為我們提供的一個(gè)獨(dú)特視角——從人自身的能動(dòng)性與受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系來解決人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

“人直接地是自然存在物”。[3]一方面，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！盵3]（P56）另一方面，自然是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵3]（P53）人必然要受制于自然?！叭俗鳛樽匀坏?、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！盵3]（P105）“人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物?！盵2]（P107）因此，人就是一個(gè)受動(dòng)的存在物或者說人具有受動(dòng)性。“受動(dòng),即受制約、受限制的意思?！盵4]受動(dòng)性“是一種有感受、有需求的受動(dòng)的存在物具有對(duì)于周圍世界的感性對(duì)象的依賴性。”[5]

人不僅僅是自然存在物。人與其它動(dòng)物的不同之處就在于：人在與自然的物質(zhì)、能量和信息的交換過程中建立起屬人的自然，即建立了人類社會(huì)，賦予自然以人特有的屬性，使自然獲得了屬人的價(jià)值。這就是人的能動(dòng)性的表現(xiàn)。正如馬克思所說：在改造自然的過程中，“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵3]（P58）人與自然的關(guān)系和動(dòng)物與自然的關(guān)系的直接區(qū)別或者本質(zhì)區(qū)別就在于人在“通過實(shí)踐創(chuàng)造世界，改造無機(jī)界”的過程中具有人所特有的積極能動(dòng)性即有意識(shí)的生命活動(dòng)。人具有能動(dòng)性就意味著人不甘于在種種自然條件對(duì)人自身約束的狀況中生存下來，而是積極地突破種種約束以求得生存的自由空間。人的能動(dòng)性就是指“人在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，并不是單純受制于外物或他人作用的被動(dòng)存在，并不是聽命于某種命運(yùn)的擺布。”[4]（P154）人與動(dòng)物本來同屬于自然，因而人會(huì)適應(yīng)自然；但是由于人是有意識(shí)的能動(dòng)的存在物，所以又超越了自然，建立起屬人的自然并在此基礎(chǔ)上建立了人類社會(huì)。

因此，人是能動(dòng)性與受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一體?！叭俗鳛樽匀淮嬖谖铮易鳛橛猩淖匀淮嬖谖?，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！盵3]（P105）受動(dòng)性之中有能動(dòng)性，能動(dòng)性之中有受動(dòng)性。人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一是一個(gè)歷史的過程。這個(gè)過程是由人的實(shí)踐來推動(dòng)的，即馬克思在《手稿》中所講的“自由的活動(dòng)”、“實(shí)踐”或“對(duì)象性的生命活動(dòng)”等?！霸隈R克思的理解中，實(shí)踐不僅僅體現(xiàn)了人的主體性、能動(dòng)性，它也體現(xiàn)了人的受動(dòng)性。能動(dòng)性是指人對(duì)世界的改造，受動(dòng)性是指世界包括被人改造過了的世界、人的勞動(dòng)產(chǎn)物，對(duì)人的作用或改造。實(shí)踐活動(dòng)，人的能動(dòng)與受動(dòng)的結(jié)合，形成一種整個(gè)世界的基于實(shí)踐的辯證運(yùn)動(dòng)，即實(shí)踐辯證法人通過實(shí)踐改變自然，被改變了的自然反過來又作用于人，引起人的改變；被改變了的人從事的實(shí)踐活動(dòng)因此成為新的實(shí)踐，新的實(shí)踐引起自然界新的變化，而再一次變化了的自然又……如此循環(huán)往復(fù)，以至無窮。”[6]

能動(dòng)性之中有受動(dòng)性，受動(dòng)性之中有能動(dòng)性；人是能動(dòng)性與受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一體。這是馬克思在《手稿》中通過人與自然的對(duì)象性關(guān)系得出來的結(jié)論，對(duì)于我們現(xiàn)在解決人與自然的緊張關(guān)系可以說是提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，具有重大的理論意義?？浯笕说哪軇?dòng)性而否定人的受動(dòng)性就會(huì)滑向唯心主義的深淵，就會(huì)導(dǎo)致“人類中心主義”?？浯笕说氖軇?dòng)性而否定人的能動(dòng)性就會(huì)陷入舊唯物主義的泥淖，最終走向“自然中心主義”?！安恢v人的能動(dòng)性，是舊唯物主義；只講人的能動(dòng)性，是唯心主義。它們都不可能科學(xué)地解釋世界。關(guān)鍵的一點(diǎn)是，只有能動(dòng)與受動(dòng)的結(jié)合，才有了人的實(shí)踐并產(chǎn)生了人及其周圍世界的辯證運(yùn)動(dòng)。世界發(fā)展的秘密就在人與自然基于實(shí)踐的這種辯證運(yùn)動(dòng)之中?！盵6]只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能真正解決人與自然之間的矛盾關(guān)系。我們要解決人與自然的緊張關(guān)系，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既不能走人類中心主義的道路，也要避免自然中心主義，必須在人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的矛盾中尋找平衡。

一方面我們要認(rèn)識(shí)到自然是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)人類的生產(chǎn)生活具有巨大的約束力，促使人類不得不適應(yīng)它而生存；另一方面，人類的生存與動(dòng)物的生存有本質(zhì)的區(qū)別，人從事的是有生命的、對(duì)象性的活動(dòng)，可以發(fā)揮積極能動(dòng)性改造自然，建立起屬人的自然來?，F(xiàn)在的生態(tài)危機(jī)不斷惡化就是人的受動(dòng)性的擴(kuò)展，越來越消解了人的能動(dòng)性。原因就在于人類在改造自然的過程中無限夸大了人的能動(dòng)性，而否認(rèn)了人的能動(dòng)性是以人的受動(dòng)性為基礎(chǔ)的，從而導(dǎo)致了人的受動(dòng)性的擴(kuò)展。那么如何將人的受動(dòng)性轉(zhuǎn)化為人的能動(dòng)性，當(dāng)然就要不斷地依賴于人類自身：通過實(shí)踐，積極發(fā)揮自己的能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用受動(dòng)性，現(xiàn)在看來，關(guān)鍵在于通過實(shí)踐不斷認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律來發(fā)展科學(xué)技術(shù)，不斷擴(kuò)大和增強(qiáng)人的本質(zhì)力量。正如胡錦濤所說：“要科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律，學(xué)會(huì)按照自然規(guī)律辦事，更加科學(xué)地利用自然為人們的生活和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，堅(jiān)決禁止各種掠奪自然、破壞自然的做法?！盵2]恩格斯也指出：“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵7]所以，人的能動(dòng)性與受動(dòng)性不是絕對(duì)對(duì)立的，而是矛盾的統(tǒng)一體，通過實(shí)踐可以最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，構(gòu)建起社會(huì)主義和諧社會(huì)。

二、消滅異化以實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧關(guān)系

“異化”在馬克思的《手稿》中具有核心的地位。馬克思之所以如此重視“異化”，原因就在于資本主義社會(huì)階級(jí)關(guān)系已經(jīng)明朗化，在資本主義這個(gè)獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)中，人與人的關(guān)系就是一種異化的關(guān)系，人的生存就是一種異化的生存。資本家與工人的剝削關(guān)系決定了這種異化的發(fā)展，乃至到了頂點(diǎn)。馬克思通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)的分析，詳細(xì)地闡述了資本主義社會(huì)的異化，并且指出了消除異化的途徑就是消滅私有制，最終走向共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)真正人的、社會(huì)的生存。

馬克思在《手稿》中系統(tǒng)地分析資本主義社會(huì)的勞動(dòng)異化，基本上形成了“勞動(dòng)異化理論”：首先，異化最基本的表現(xiàn)就是勞動(dòng)者（工人）與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化。其次是勞動(dòng)本身的異化。再次是表現(xiàn)為人與自己的類本質(zhì)相異化。最后，由于“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化”，最終導(dǎo)致了“人同人相異化”。[3]（P59）這四個(gè)方面，既是勞動(dòng)異化理論的重要內(nèi)容，也是其重要表現(xiàn)，深刻闡述了資本主義條件下工人的生活狀況?，F(xiàn)在的問題是異化是怎么產(chǎn)生的？其命運(yùn)如何以及異化的本質(zhì)是什么？

異化是指主體在勞動(dòng)實(shí)踐中改造客體、創(chuàng)造客體，力求達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一；結(jié)果卻相反，主體與客體對(duì)立起來了，客體變成了一股外在的力量支配主體、驅(qū)使主體。表面上看來，異化表現(xiàn)出的是人與物的關(guān)系，實(shí)際上是人與人之間的關(guān)系。物是會(huì)通過人來說話的。在資本主義社會(huì)中之所以會(huì)出現(xiàn)勞動(dòng)者和自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相對(duì)立的狀況，進(jìn)而使勞動(dòng)者的類本質(zhì)發(fā)生異化，主要是由于生產(chǎn)資料不是掌握在勞動(dòng)者手里，而是掌握在資產(chǎn)階級(jí)手中，即私有制。在沒有私有制的原始社會(huì)就不會(huì)產(chǎn)生異化?！叭说囊蕾?，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展?！盵8]由于生產(chǎn)力低下，人類認(rèn)識(shí)自然改造自然的能力有限，人類只能從狹小的自然界中獲取相當(dāng)有限的生產(chǎn)生活資料，人與自然的關(guān)系基本上是自然在支配和驅(qū)使人類，而不是相反。人類要生存和發(fā)展下去，必須人依賴于人，共同勞動(dòng)共同占有和支配勞動(dòng)產(chǎn)品，人與人之間必須保持一種平等團(tuán)結(jié)協(xié)作的關(guān)系。因此，在部落組織中是不存在“我的”之類的概念的。但是一旦有剩余產(chǎn)品，有了“你的”、“我的”這樣的概念，人類社會(huì)就分裂為兩個(gè)階級(jí)——有產(chǎn)者階級(jí)和無產(chǎn)者階級(jí)。兩個(gè)階級(jí)的關(guān)系是對(duì)立剝削和壓迫的關(guān)系。異化也就產(chǎn)生了。在資本主義社會(huì)里，異化發(fā)展到了頂點(diǎn)：土地已不是最基本的生產(chǎn)資料了，一切都成了商品，一切都成了資本；自由了，僅僅是受剝削的自由；資本家無限擴(kuò)大的生產(chǎn)越來越集中了社會(huì)的財(cái)富，而工人除了人本身以外一無所有，甚至連自己也只有在休息和吃飯時(shí)才覺得自己是人；而社會(huì)的財(cái)富卻是這些“不是人的人”創(chuàng)造的。

因此，異化勞動(dòng)或勞動(dòng)異化是隨著私有制的誕生一起誕生的，也是隨著私有制的滅亡而一起滅亡的。異化的本質(zhì)就是私有制。異化僅僅是一種現(xiàn)象，是生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)：異化產(chǎn)生的根源就是勞動(dòng)者不能占有勞動(dòng)產(chǎn)品，而為他人所掌握并驅(qū)使勞動(dòng)者，從而產(chǎn)生了人與人之間的對(duì)立關(guān)系，這樣必然會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)產(chǎn)品的分配不均。

我們不能否認(rèn)現(xiàn)代社會(huì)中仍然存在各種異化現(xiàn)象：物的異化、工具異化、技術(shù)異化等等，但是這一切都是由于社會(huì)的生產(chǎn)資料集中掌握在少數(shù)人手里，而不是掌握在勞動(dòng)人民手里即私有制的存在。我們同時(shí)也不能否認(rèn)，在社會(huì)主義條件下也存在類似的異化，尤其表現(xiàn)為財(cái)富分配不均的兩極分化。如果這種異化不能得到有效控制，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)不穩(wěn)定，社會(huì)主義的和諧社會(huì)的構(gòu)建就會(huì)成為一句空話。因此，我們必須有效地遏制異化的出現(xiàn)。

此外，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“這種‘異化’（用哲學(xué)家易懂的話來說）當(dāng)然只有在具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會(huì)消滅……而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的?！盵9]馬克思恩格斯的這段話指出了從根本上如何消滅異化：不斷發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使社會(huì)生產(chǎn)力水平達(dá)到足以消滅私有制的前提下才能真正消滅異化。因此，“社會(huì)要和諧，首先要發(fā)展?！仨殘?jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷為社會(huì)和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵1]

三、共產(chǎn)主義的最終和諧是人的本質(zhì)得到確認(rèn)

馬克思在批判了粗陋的共產(chǎn)主義和平均的共產(chǎn)主義之后，闡述了他自己的共產(chǎn)主義思想：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”[3]（P81）

作為最和諧的共產(chǎn)主義社會(huì)將會(huì)是這樣的：完成了的自然主義和完成了的人道主義?！拔覀冎?。費(fèi)爾巴哈的人本主義學(xué)說有兩個(gè)基本觀點(diǎn)：人與自然的統(tǒng)一和個(gè)體和類的統(tǒng)一。前者叫做自然主義，后者叫做人道主義。自然主義和人道主義是密不可分的，只有實(shí)現(xiàn)了個(gè)體和類的統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，反過來也是一樣?！盵10]“完成了的自然主義”就是指要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一；“完成了的人道主義”就是要揚(yáng)棄異化，“揚(yáng)棄異化勞動(dòng)并非要取消一切勞動(dòng)，而只是要消除私有財(cái)產(chǎn)制度下勞動(dòng)的非人化和反人道的性質(zhì)”，[10]（P168）進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人的和諧。從根本上講就是要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的根本轉(zhuǎn)變。這兩者的關(guān)系是等價(jià)的，等價(jià)于人的本質(zhì)的確證。

因此，馬克思在《手稿》中詳細(xì)闡述了人的本質(zhì)。雖然借用了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的術(shù)語，將人的本質(zhì)界定為“類本質(zhì)”，但是其內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了根本變化。馬克思認(rèn)為：“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象；……人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待。……一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵3]（P56—57）馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)就是自由的勞動(dòng)實(shí)踐。

人是一種對(duì)象性的存在物，人類要生存和發(fā)展首先就必須改造自然。這種對(duì)象化是絕對(duì)必須的。“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物?！盵3]只有在這個(gè)意義上才能說“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。[3]（P88）在這里需要發(fā)揮人的積極能動(dòng)性，但是也必須認(rèn)識(shí)到人也是具有受動(dòng)性的，否則人與自然的緊張關(guān)系就會(huì)出現(xiàn)。在這個(gè)過程中，人的本質(zhì)就能在改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐中得到確證。但是，“既然人的本質(zhì)是由勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)和確證的，那末，由于勞動(dòng)變成了異化勞動(dòng)，從人那里奪走了生產(chǎn)和生活的對(duì)象和自然界，從事生產(chǎn)的人就不能再進(jìn)行發(fā)展自身、肯定自身的勞動(dòng)，人就失去了自己的類生活與類本質(zhì)?！盵11]因此，在資本主義條件下，既不是完成了的自然主義，也不是完成了的人道主義，而是非自然主義和反人道主義。最終的根源就是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)資料歸資本家所有，生產(chǎn)的成果也就自然大部分歸資本家所有；人們不能享有自己的勞動(dòng)成果而成為了自然的奴隸，活的人受死的物支配。

馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)中必須首先揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)。積極地?fù)P棄私有財(cái)產(chǎn)，能“使勞動(dòng)成為人的本質(zhì)的東西，從而使人成為一個(gè)全面完整的人?！盵12]“完整的人也就是真正的社會(huì)化的人，只有這樣的人才能以全面的（社會(huì)的）方式占有對(duì)象世界，這樣的占有是符合真正的人的本性的占有，通過這種占有就能恢復(fù)人的一度被歪曲和喪失了的本質(zhì)。”[10]（P172）在《手稿》中，馬克思堅(jiān)持認(rèn)為，只有社會(huì)的人才是真正的人，才能夠“作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[3]（P85）因?yàn)椤吧鐣?huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界大的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。[3]（P83）在《手稿》中的共產(chǎn)主義就是建立在揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上的人的本質(zhì)能夠完全確證的理想社會(huì)形態(tài)。

“我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是在中國特色社會(huì)主義道路上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)?！盵1]（P5）只有使發(fā)展的成果由勞動(dòng)人民共享，才能使這個(gè)成果轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冞M(jìn)一步改造自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)人的本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求是：“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。結(jié)合馬克思的《手稿》，其實(shí)就是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧和人與人的和諧。只有實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧，社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展才有物質(zhì)基礎(chǔ)。只有實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，整個(gè)社會(huì)才能形成“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序”的良好局面。另外，在社會(huì)主義條件下，更應(yīng)該關(guān)注人的本質(zhì)的確證，即要不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展?！耙?yàn)閷?duì)社會(huì)主義的人來說，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程?！盵3]（P92）人類社會(huì)的發(fā)展就是人的本質(zhì)不斷得到確證的歷史。在社會(huì)主義條件下，必須不斷促進(jìn)人的本質(zhì)得到確證，即不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。這也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本價(jià)值訴求。

[1] 中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定[R].中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議文件匯編[C].北京：人民出版社，2006.

[2] 胡錦濤.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2005-06-27（1）.

[3] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[4] 袁貴仁.人的哲學(xué)[M].北京：工人出版社，1988.

[5] 郭湛.主體性哲學(xué)[M].昆明：云南人民出版社，2002.

[6] 安啟念.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：大唯物史觀與實(shí)踐辯證法[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(1)：62.

[7] 馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8] 馬克思恩格斯全集：第三卷[M].北京：人民出版社，1960.

[9] 馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1993.

[10] 孫伯鍨.探索者道路的探索[M].南京：南京大學(xué)出版社,2002.

[11] 楊適.馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》述評(píng)[M].北京：人民出版社，1982.

[12] 江峰.青年馬克思評(píng)傳[M].長(zhǎng)沙：湖南出版社，1991.

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1672－4445(2011)10－0006－04

2011-08-26

陳仕偉（1979-），江西于都人，西南科技大學(xué)政治學(xué)院講師，在讀博士，主要從事哲學(xué)、科技與社會(huì)研究。

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