戴良渡海入山東時期心態(tài)及文學(xué)思想研究

袁宗剛

戴良渡海入山東時期心態(tài)及文學(xué)思想研究

袁宗剛

一

元明之際在歷史上確是一個十分微妙的時代，不單是朝代更迭，更是漢族把政權(quán)從元蒙手中奪回之際。按一般道理來說，漢族文人對此應(yīng)該是歡欣鼓舞的，但仍有一部分士人，通過隱居等方式拒絕與新朝合作，他們用特殊的方式宣揚(yáng)自己的主張，并通過詩歌等形式昭示其心跡、表明其立場。他們的行為背后有諸多復(fù)雜因素，并不完全是出于對元朝的留戀，還包括對新朝的認(rèn)識等因素。目前學(xué)界對此時期遺民的研究不夠，對該時期文學(xué)思想的開掘不足。左東嶺先生在《朝代轉(zhuǎn)折之際文學(xué)思想研究的價值與意義》這篇文章中說得很深刻：“朝代更替時期的文學(xué)，也許不一定都是創(chuàng)作上的高峰期，但卻肯定是文學(xué)思想、創(chuàng)作心態(tài)、審美趣味、文學(xué)風(fēng)格等重要文學(xué)因素的大變化時期”①。左先生在這里肯定了易代之際文學(xué)思想研究的價值與意義。對元明之際遺民士人文學(xué)思想的研究，一方面讓該時期文學(xué)思想更加飽滿；另一方面可以為宋元之際與明清之際的遺民文學(xué)研究增加一個對比的向度。

以前學(xué)術(shù)界對戴良的研究關(guān)注不夠，直到20世紀(jì)80年代才開始有所重視，出現(xiàn)了一些以戴良為研究對象的論文。如晏選軍《戴良年譜》②、史政碩《戴良年譜》③、查洪德、李艷《金華之學(xué)的衍變與戴良的詩文成就》④、唐朝暉《元遺民詩人戴良的生平與詩歌的主題取向》⑤等，這些論文多是從戴良的生平、作品以及遺民心態(tài)等方面進(jìn)行考察，同時也涉及到一些對戴良詩文的認(rèn)識，但對戴良的文學(xué)思想及其復(fù)雜心態(tài)的研究還不夠。

戴良一生可分為金華、吳中、渡海山東及隱居四明四個時期。前三個時期屬于入明前，隱居四明時期屬于入明后。金華、吳中時期，戴良為文，注重文章的事功、教化作用，尤其是其早期的作品，能夠明顯讀出強(qiáng)烈的事功思想。戴良在《送宋景濂入仙華山為道士序》中曾對自己心中之“道”有一描述：“君子之出，以行道也。其處以存道也。而其所以為道者，蓋或施之于功，或施之于業(yè)，或見之于文章，雖歷千百載而不朽，垂數(shù)十世而彌存。若是而為壽可也。茍不其然，愿欲潔身隱退，逃棄人間，而茍焉以圖壽為可道，是故老子所謂道，而非吾之所謂道也。吾之所謂道者，乃堯、舜、周孔之道也”⑥。在這里，戴良表明自己信仰的“道”是得圣人之用的堯、舜、周孔之道，講求儒家進(jìn)取之精神。該時期戴良詩文中所反映出的文學(xué)思想以雅正為主，體現(xiàn)在創(chuàng)作風(fēng)貌上以雅正、平淡為主，詩歌功能觀以實(shí)用為主。

戴良山居、吳中時期文學(xué)思想的核心，可以用其《玉笥集序》中一段話來概括：“方其未用之時，有其志而無其行事，則以其性情之發(fā)，寓諸吟詠之間焉。及其既用也，而前日之吟詠，乃今日行事之所資”⑦。戴良認(rèn)為文人的最高理想是參與國家政權(quán)，寫詩作文乃是退而求其次之選，體現(xiàn)了其以雅正實(shí)用為主的文學(xué)功能觀念。入明后，戴良的文學(xué)思想開始內(nèi)轉(zhuǎn)，更多的注重文學(xué)的抒情功能。其詩歌中的悲凄之情明顯增多，這份悲愴是元亡前詩歌中少有的。政治理想的破滅，堅(jiān)守的孤獨(dú)等原因，使得入明后戴良有一種無所歸依、凄清的心態(tài)。正是在這種心態(tài)下，入明后，詩歌成為戴良宣泄自我感情的工具，他的文學(xué)功能觀亦由原先的實(shí)用教化漸轉(zhuǎn)為自我抒情。但由于元明之際的特殊歷史環(huán)境，戴良缺乏像宋遺民那種純正的底氣，同時在社會上亦得不到廣泛的支持與理解，他難以形成氣崇山河的遺民情感，所以詩歌缺少那種骨力與氣勢，更多的是憂郁與凄清。

而在其前后轉(zhuǎn)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，正是戴良渡海山東這段時期。該時期戴良在現(xiàn)實(shí)政治上遭受重大打擊，復(fù)元理想破滅，心境漸轉(zhuǎn)悲涼，是其人生的大不幸時期?！皣也恍以娂倚摇?，該時期也是戴良創(chuàng)作上的逐漸走向成熟期，他對詩歌風(fēng)格的追求由雅正平實(shí)趨向悲慨蒼涼，開拓了詩歌意境，大大提升了詩歌的抒情功能。

二

戴良渡海山東的這段時期，是其入明前后文學(xué)思想轉(zhuǎn)變的肯綮。此時期戴良經(jīng)歷了從追夢到夢破滅的過程，其心態(tài)發(fā)生巨大變化，山居與吳中時期質(zhì)樸雅正的審美風(fēng)格開始轉(zhuǎn)變，入明后的凄愴與悲慨之情在該時期已出現(xiàn)。

戴良之所以作出赴海去山東的決定，主要有兩方面的原因。其一，在張士誠政權(quán)中遭受排擠與打擊。這從作于該時期的《投知己書》中可以看出：“然方無事時，未嘗不慷慨激發(fā)，期刎頸以相死；一旦遇小故未至利害之相關(guān)，即變顏反目，遽然相背負(fù)有矣；或攘臂而擠之，如怨家仇人者亦有矣。至于望望然若不識知，不肯出一語辨黑白而反附和焉者，則滔滔皆是也”⑧。在張士誠政權(quán)中，戴良由開始的受禮遇到后來遭受陷害，這對他心態(tài)的影響很大。文章中流露出一種積憤之情，除卻泛泛之交，甚至那些平日里“以斯文相親愛不啻如親骨肉者”，在平日無事之時能“慷慨激發(fā)、期刎頸以相死”，一旦遇到利害關(guān)系時，即“變顏反目，遽然相背負(fù)”、“攘臂而擠之，如怨家仇人”、“望望然若不識知，不肯出一語辨黑白而反附和焉”，這些背信棄義行為讓戴良為之心寒。

其二，戴良對元朝還抱有最后的幻想，他要為自己的政治理想作最后努力。這從其《渡海》詩中可以看出：“結(jié)屋云林度半生，老來翻向海中行。驚看水色連天色，厭聽風(fēng)聲雜浪聲。舟子夜喧疑島近，占人曉卜驗(yàn)潮平。時危歸國渾無路，敢憚波濤萬里程”⑨?？v然“水色連天”、“風(fēng)聲雜浪聲”，卻未能阻擋住歸國的決心。“時危歸國渾無路，敢憚波濤萬里程”句寫出了戴良的豪邁精神。雖然半生時間都在“云林”中度過，但用世之心未曾停歇。面對日益衰微的元廷，戴良用實(shí)際行動向世人昭示其心跡，盡管這一舉動對元朝來說或許沒有實(shí)際的政治意義，但對戴良來說，這次舉動是他不做“負(fù)羈臣”的證明。

渡海山東這段時期，戴良心態(tài)有一明顯的變化：歷經(jīng)了渡海前的迷茫、擔(dān)憂，渡海中的豪邁，抵達(dá)山東后的漸轉(zhuǎn)灰涼絕望的變化過程。戴良心態(tài)變化的根本原因是他逐漸意識到元朝大勢的一去不復(fù)返。

戴良作出赴海山東的決定后，一開始，對自己的決定，他還是有不少疑慮和迷惑的，這從其《泛海》⑩詩中可以看出。詩作于戴良渡海山東前夕，詩中交代了他自仲夏到秋的行程，并對其渡海的緣由有所說明，陸路因戰(zhàn)亂阻斷，只有冒險劈波斬浪走海路。戴良臨行前，面對蒼茫無邊的大海，念及未知之前途，發(fā)出“我行無休隙，此去何渺?！钡母锌?。這首詩充分體現(xiàn)了渡海前戴良迷茫、憂慮的心態(tài)。這種心態(tài)背后的深層原因，應(yīng)該是戴良對時局的迷惑和對前途的擔(dān)憂。

渡海過程中，戴良的心態(tài)逐漸發(fā)生了變化。船行海上，面臨重重危險，戴良《渡黑水洋》中記錄了這種兇險：“舟行五宵旦，黑水乃始渡。重險詎可言，忘生此其處。紫氛蒸作云，玄浪蹙為霧。柁底即龍躍，櫓前復(fù)鯨怒。掀然大波起，欻與危檣遇。入水訪馮夷，去此特跬步。舟子盡號泣，老篙亦悲訴。呼天天不聞，委命命何據(jù)”(11)。茫無際涯的海上巨浪滔天，鋪天蓋地襲向漂蕩在大海中的孤舟。面對如此兇險的境況，舟子嚇得哭起來，就連那老舵手亦感覺悲傷無助。當(dāng)時的情形可謂危險之極，命在一線之間，“呼天天不聞，委命命何據(jù)”。

航行大海中的兇險沒有讓戴良退縮，相反，他的一腔歸國熱情被激發(fā)起來。此時他的心態(tài)由渡海前的迷惑、擔(dān)憂逐漸被一種明朗、壯闊所取代。前途雖依舊充滿未知與疑惑，大海的兇險和波瀾壯闊及劫后余生的感覺讓戴良一下子變得豪壯，他堅(jiān)定了自己的這一舉動，《渡海》(12)詩中描寫了經(jīng)歷了“紫氛蒸作云，玄浪蹙為霧。柁底即龍躍，櫓前復(fù)鯨怒。掀然大波起，欻與危檣遇”的“忘生處”，戴良對人生作了更加深刻的思考和總結(jié)。雖度過了半生的云林生活，老來卻冒此艱險渡海投奔元朝廷，但為了追尋心中的政治理想，踐行一名儒者之道，做這一切都是值得的，故而末二句發(fā)出“時危歸國渾無路，敢憚波濤萬里程”的豪邁慨嘆。

抵達(dá)山東后，面對“土墻訝半頹，草屋驚全圮”(13)的場景，戴良的心態(tài)由渡海中的明朗、豪邁轉(zhuǎn)向灰涼、絕望。在山東待的時間越久，他對局勢的認(rèn)識愈加深刻：“北來既旬月，西去尚幾里。嚴(yán)程謂已近，危途方始此。沮洳浩茫茫，菅茅復(fù)靡靡。幽燕去魂斷，伊洛望心死”(14)。體現(xiàn)了戴良此時灰心、失望的心態(tài)。面對日益頹危的時局，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的戴良產(chǎn)生了思鄉(xiāng)之情：“日暮坐空床，浩然念枌梓”(15)戴良的這種灰心、絕望心態(tài)隨著其行程前進(jìn)而愈加明顯。在其抵達(dá)昌樂時，這種心態(tài)達(dá)到了頂峰。此時，他對局勢已完全明了，對元室的復(fù)興徹底失去信心?！吨敛龢贰?16)是這種絕望心態(tài)的集中爆發(fā)。

該詩前半部分交代行程及時局境況，后半部分抒發(fā)一己的完全灰心、失望之情。身處元朝腹地，一路走來，所見所聞，讓戴良對時局有了根本認(rèn)識，他最終意識到元朝頹勢的無可挽回。至此時，其歸國的大夢完全破滅。“我行日已遠(yuǎn)，我力日已倦”句，表明他此時的心灰意懶，初始的歸國豪情完全磨滅?！凹韧瑔始夜?，亦類焚巢燕。仆御心盡灰，妻孥淚如霰”句，真切的寫出戴良看透之后的頹喪、失望、無助心態(tài)?！拔业榔埲绱?，安得發(fā)不變”句，寫出戴良的無奈與憂愁。政治理想的破滅，導(dǎo)致其心態(tài)變的絕望與灰涼，整首詩彌漫著無奈、悲凄，蘊(yùn)含著深深的悲慨，詩歌的抒情功能被推到極端，與入明后的悲慨深沉之作無二致。讀這首詩，能夠真切感受出戴良力倦、心灰、悲戚及無助的心情。

戴良對元朝復(fù)興的完全失去信心，使其心態(tài)陷入了徹底的灰涼絕望中。政治上的無望，讓他開始轉(zhuǎn)向內(nèi)心，希翼用故鄉(xiāng)、友情及親情來填補(bǔ)政治理想破滅帶來的創(chuàng)傷與失落。《山東九日二首》(17)能明顯體現(xiàn)出這種轉(zhuǎn)變：“年年此日倍思親，況在天涯作竄臣?！睘橹鹫卫硐?，身在天涯，又逢重陽，卻物是人非。憶起故鄉(xiāng)丈籬花，眼前惟見黃葉飄。念及時局回天乏力，己身在天涯作竄臣，不由得淚灑衣襟。

三

以上是對戴良渡海山東時期心態(tài)的梳理。通過對他此時期詩歌的分析，可以看出其心態(tài)的明顯變化過程，渡海前夕的迷茫與疑惑，渡海中的堅(jiān)定與豪邁，抵達(dá)山東后的灰涼與悲凄。這種心態(tài)的變化，對戴良的文學(xué)思想產(chǎn)生了巨大影響。該時期戴良由原先追求雅正、平淡的詩風(fēng)轉(zhuǎn)向追求沉郁、悲慨的風(fēng)格，并大大突出了詩歌的抒情功能。下面將從文體選擇、文學(xué)風(fēng)格及文學(xué)題材等幾個方面對戴良的文學(xué)思想進(jìn)行論述。

首先，從文體的選擇上看，戴良該時期的作品主要是詩歌，幾乎沒有散文創(chuàng)作。這其中有很多原因，諸如詩歌行文的便捷等，但更重要的因素是，詩歌具有的強(qiáng)烈抒情功能。這是戴良最為糾結(jié)和痛苦的時期，煩擾的心緒需要排解，堅(jiān)貞的心跡需要昭示，破滅的夢想需要宣泄，落空的心靈需要寄托。于是，戴良就選擇了詩歌這種體裁，這充分體現(xiàn)了戴良對詩歌抒情功能的追求。體現(xiàn)戴良該時期詩歌創(chuàng)作成就的是三組紀(jì)行詩：五言古詩《泛?！?、《渡黑水洋》、《望大牢山》、《抵膠州》、《宿高密》、《過營邱》，五言律詩《自定川入?！?、《渡黑水洋》、《次大牢山》、《至膠州》、《宿高密》、《過營邱》、《寓昌樂》，七言律詩《渡?！贰ⅰ逗谒蟆?、《登大牢山》、《至東膠》、《宿高密》、《營邱》、《次昌樂》。

戴良選用五古、五律與七律作為抒發(fā)情感的詩體，體現(xiàn)了他對這三種詩體的不同認(rèn)識。胡應(yīng)麟《詩藪》中云：“四言簡質(zhì)，句短而調(diào)未舒。七言浮靡，文繁而聲易雜。折繁簡之衷，居文質(zhì)之要，蓋莫尚于五言”(18)。胡氏用“折繁簡之衷，居文質(zhì)之要”來形容五言，體現(xiàn)了五言詩的雅正與抒情相結(jié)合的特點(diǎn)，而這正是深受金華理學(xué)影響的戴良所追求的一種詩體。渡海山東這段時期，雖然嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)讓戴良的政治理想逐漸破滅，但他在抒發(fā)這種悲凄之情時卻無意識的采用這種兼具雅正與抒情的五言詩體，體現(xiàn)了雅正文學(xué)觀在其內(nèi)心的深刻烙印。

由以上分析得知，從該時期戴良文體及詩體的選擇上可以看出他對詩歌抒情功能的重視。同時，也可以看出理學(xué)及雅正文學(xué)觀對他的深刻影響。

其次，從文學(xué)風(fēng)格的變化看，此時期的作品與山居、吳中時期的作品在文學(xué)風(fēng)格差異較大。渡海山東這段時期，隨著對局勢的日益明朗，政治理想的逐漸破滅，心態(tài)的走向灰心絕望，詩歌中的悲慨、蒼涼的意味愈加明顯。

山居時期也言愁，但那種愁緒散漫而寡淡，沒有那種深沉的悲凄。如《山中度歲》：“去年當(dāng)歲暮，我方家市邑。時復(fù)掃新居，親朋為之集。天運(yùn)不可常，周辰今已沒。投跡此山中，酒杯與誰執(zhí)？故歡隨歲去，新愁帶春入。唯獨(dú)聞爆聲，依然如舊習(xí)”(19)。此詩作于戴良41歲，時值歲闌，因避兵禍而居山中。詩中戴良感慨天運(yùn)的不可常，同時，在對過去生活的回憶與懷戀中夾雜著一絲絲愁緒，但這種散愁是飄忽的，缺乏感染力。吳中時期的詩歌也大多是對這種離愁散緒的描繪，如作于該時期的《賤生》：“中經(jīng)閟真訣，內(nèi)策昧遐討。受命嘆蒲姿，養(yǎng)生疑桂腦。衰歷已從華，愁容亦收藻?？諔M皇覽揆，敢擬彭年老。僚友欻鱗集，杯盤娛潦倒。酣醉及中觴，感悅亂雙抱。坐當(dāng)晝景移，起矚時物好。簾前花受風(fēng)，階際露停草。無情固難恃，有生亦誰保。得酒且歡酌，萬事付元造”(20)。詩歌中有對宴歡場景的描述，有對人生短暫的慨嘆，但詩歌呈現(xiàn)一種散颯的風(fēng)貌，沒有骨力，不易感人。渡海山東時期的詩歌，一改往昔的這種散淡、閑時與衰颯，呈現(xiàn)出一種張力與風(fēng)骨。如上文中在分析戴良的心態(tài)時所舉的《泛?！?、《渡?！?、《至昌樂》等詩中，皆充滿著真切感人之情，有較強(qiáng)的感染力。并且，這種情感強(qiáng)度，隨著時局的變化而越來越強(qiáng)烈。如渡海之前是“孰謂情可陳，旅念坐自傷”(21)，但到了山東后，看到兵亂后的境況后是“幽燕去魂斷，伊洛望心死。日暮坐空床，浩然念枌梓”(22)，等對局勢完全明了后是“既同喪家狗，亦類焚巢燕。仆御心盡灰，妻孥淚如霰”(23)。心態(tài)的漸轉(zhuǎn)灰涼絕望，詩歌中所傳達(dá)的感情就愈加深沉、悲慨，也愈感人，詩歌呈現(xiàn)的張力和骨力也愈強(qiáng)。該時期的詩作，比如說《至昌樂》，已經(jīng)完全具備了入明后詩歌的悲慨與沉郁，飽含悲凄之情。

再次，在詩歌題材的選擇上，該時期的一個突出變化是對親人題材的重視。雖然，戴良該時期作品多是紀(jì)行性質(zhì)，內(nèi)容大多關(guān)乎沿途見聞及對心態(tài)的記錄，但向內(nèi)轉(zhuǎn)，向親情的回歸確是一個重要變化。

此前，戴良也寫過一些關(guān)于此類題材的詩歌，如作于山居時期的《詠懷三首》之三：“兒女在我側(cè)，親戚還合并。終觴無雜言，但說歲功成。至樂固如此，是外徒營營”(24)。詩中戴良描繪了兒女在側(cè)、與親戚把觴言歲成的融融之樂，寫的平淡、閑適。渡海山東時期的關(guān)于親情題材的詩作就完全沒有了這種散淡與閑適，取而代之的是對故鄉(xiāng)、親人的無比思念，是政治理想破滅后對情感能有依托、能被撫慰的渴望。這類題材的詩中集中體現(xiàn)在《秋思二首》(25)與《山東九日二首》(26)中。

政治追求的幻滅，心態(tài)的完全灰心絕望，身處異鄉(xiāng)的戴良再也無法壓抑內(nèi)心的悲慨與憂傷，以至于“幾回淚灑衣巾”。戴良對親情的渴望從沒有如此的劇烈，他渴望得到同情與撫慰，渴望得到理解與支持。戴良這種情感回歸的趨向在入明后有明顯體現(xiàn)。明太祖洪武元年（1368年）戴良時年52歲，他的《客中寫懷六首》(27)（《寄婦》、《憶子》、《念姊》、《思弟》、《示侄》、《懷友》）是這一情感內(nèi)轉(zhuǎn)的集中體現(xiàn)。

由以上的分析看出，渡海山東時期，戴良在政治夢想逐漸破滅，心態(tài)漸轉(zhuǎn)灰涼絕望時，對詩歌的抒情特質(zhì)越來越重視，從其詩作中已看不出實(shí)用教化功能觀，詩歌成為其發(fā)泄自我，宣泄郁悶的工具。他開始追求沉郁悲慨的詩歌風(fēng)格來宣泄“失道”后的落寞、哀傷、無奈和悲慨。較之山居、吳中時期，對雅正平淡詩歌風(fēng)格的追求減少，對沉郁頓挫詩歌風(fēng)格的追求增多。詩歌更具張力，情感更加真摯飽滿，更具感染力。入明后的文學(xué)思想基本上沿襲該時期的對沉郁悲慨風(fēng)格的追求，更多的將詩歌看作是抒發(fā)自我情志的工具。

戴良雖然不乏勁直的氣節(jié)與守道的決心，但這份堅(jiān)守在元明之際卻得不到廣泛的支持與同情，這份堅(jiān)守是孤獨(dú)和落寞的。反映到詩歌上，雖然較之山居吳中時期，渡海山東時期的作品中的情感更加深沉悲慨，也更具張力，但仍然缺少骨力。在元明之際的朝代更替中，曾經(jīng)出現(xiàn)過一批遺民作家，他們盡管身份不同，情況各異，但又均經(jīng)歷了一個人格心態(tài)與文學(xué)思想由激昂慷慨到悲涼低沉的轉(zhuǎn)變過程。戴良在遺民詩人中是最有個性與特色的一位代表人物，尤其是他渡海至山東的特殊經(jīng)歷，更集中反映了其思想與詩風(fēng)的變化，從而凸現(xiàn)了遺民詩人文學(xué)思想演變的軌跡。從此一角度上講，戴良的渡海入山東便不僅僅是一個政治行為，同時也是一個既有價值的文學(xué)問題。

①左東嶺《朝代轉(zhuǎn)折之際文學(xué)思想研究的價值與意義》《光明日報》2007年4月3日。

②晏選軍《戴良年譜》《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報》2006年第2期。

③史政碩《戴良年譜》廣西師范大學(xué)碩士論文，2005年版。

④查洪德、李艷《金華之學(xué)的衍變與戴良的詩文成就》杭州師范學(xué)院學(xué)報，2000年第5期。

⑤唐朝暉《元遺民詩人戴良的生平與詩歌的主題取向》湖南科技學(xué)院學(xué)報，2005年第1期。

⑥⑦⑧⑨⑩(11)(12)(13)(14)(15)(16)(17)(19)(20)(21)(22)(23)(24)(25)(26)(27)戴良《九靈山房集》（附補(bǔ)編），中華書局1985年版，第34、99、69－70、353、343－344、344、353、344、344－345、345、345、356、307、330、344、344－345、345、148、355－356、356、367－369頁。

(18)胡應(yīng)麟《詩藪》，上海古籍出版社1979年版，第22頁。

首都師范大學(xué)文學(xué)院（100089）】