荒誕中的冷靜:《等待戈多》的主題探究

⊙楊海霞［華北電力大學(xué)，北京 102206］

《等待戈多》的作者是僑居法國(guó)的愛(ài)爾蘭裔作家薩繆爾·貝克特，他出生于20世紀(jì)初，經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn)。人類所遭遇的劫難使他憂慮、迷茫，感到極大的悲觀與絕望。雖然他積極參加了法國(guó)反納粹的地下抵抗運(yùn)動(dòng)，曾受到蓋世太保的追捕，但戰(zhàn)爭(zhēng)那可怕的陰影始終在他的心頭難以忘卻。而二戰(zhàn)后西方社會(huì)信仰坍塌、物欲橫流的現(xiàn)實(shí)，又使他和西方民眾共同感受到了未來(lái)的渺茫與無(wú)望。在這樣的生活經(jīng)歷和社會(huì)背景下，貝克特創(chuàng)作出貌似荒謬的《等待戈多》是不奇怪的。

一、等待中的“戈多”的意義

始終未出場(chǎng)的戈多在劇中居重要地位，對(duì)他的等待是貫穿全劇的中心線索。戈多到底是什么呢？劇中說(shuō):“戈多是一個(gè)救星，是一個(gè)希望”，“他要是來(lái)了，咱們就得救了”，“要是不來(lái)呢，咱們明天就上吊”。據(jù)此可以認(rèn)為，戈多實(shí)際上是一種象征，是現(xiàn)代西方人的精神寄托，是處于困境中迷惑不安的人們對(duì)于未來(lái)若有若無(wú)的期望。戈多似乎能給人以希望，給生活以意義，但直到戲劇結(jié)束他也沒(méi)有出場(chǎng)。他會(huì)來(lái)嗎？人們的等待會(huì)有結(jié)果嗎？顯然，這只是一種無(wú)望且又無(wú)可奈何的等待。說(shuō)它無(wú)望，是因?yàn)楦甓喔揪筒淮嬖?，它只是人們?yōu)榘参孔约壕幙棾鰜?lái)的幻想；說(shuō)它無(wú)可奈何，是因?yàn)樘幱诮^望境地中的人們除了等待，已別無(wú)他法來(lái)維系他們茍活的生命。等待固然虛妄，但也唯有等待了。等待已成為他們的生活狀態(tài)。作者就是在這種貌似荒誕的劇情中讓人們看到生活的冷酷，體會(huì)到時(shí)間的流逝。

二、戲劇荒誕的外形折射出作品的主題

為了表現(xiàn)世界的荒誕與人生的痛苦，貝克特在創(chuàng)作上打破了傳統(tǒng)戲劇的陳規(guī)，使劇本沒(méi)有完整連貫的情節(jié)，沒(méi)有明確的時(shí)間、地點(diǎn)，結(jié)尾是開(kāi)端的重復(fù)，終點(diǎn)又回到起點(diǎn)，可以周而復(fù)始地演下去。布景、道具極為簡(jiǎn)單。貝克特就是想通過(guò)這些別具一格的藝術(shù)形式，表現(xiàn)西方普通人的共同命運(yùn)——徘徊在虛無(wú)縹緲的人生道路上，等待著不可知的命運(yùn)，忍受著生與死的折磨?！兜却甓唷纺徊家焕_(kāi)，出現(xiàn)在觀眾面前的是一派凋敝凄慘的景象，黃昏的暮靄，荒野中的小路，光禿禿的枯樹(shù)，兩個(gè)衣衫襤褸、神情恍惚的流浪漢，說(shuō)著顛三倒四、不斷重復(fù)的話，做著脫靴子、摘帽子的無(wú)聊動(dòng)作，并且連自己苦苦等待的戈多到底是誰(shuí)都不知道。認(rèn)真思索，作者創(chuàng)作這樣的人物形象應(yīng)該就是把他們看成了西方社會(huì)人們精神狀態(tài)的象征性符號(hào)，或者是在西方社會(huì)這部大機(jī)器下完全失去了人性與個(gè)性的人的荒誕的生存狀態(tài)的寫(xiě)照。

三、冷靜的作者，深刻的內(nèi)在

中國(guó)古詩(shī)詞鑒賞講究“知人論世”，其實(shí)這種方法放到西方文學(xué)鑒賞上也同樣適用。貝克特之所以創(chuàng)作出《等待戈多》這樣荒誕而冷眼旁觀的作品，也是他對(duì)自己生活的一種精神上的提煉。貝克特于1906年生于愛(ài)爾蘭都柏林一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，從小就耳聞目睹人們被奴役的慘狀。天主教的束縛，社會(huì)的守舊，政府對(duì)思想與出版的嚴(yán)厲控制與監(jiān)察，都使他無(wú)法忍受。大學(xué)畢業(yè)后，貝克特結(jié)識(shí)了著名的“意識(shí)流”作家喬伊斯，擔(dān)任過(guò)他的秘書(shū)，創(chuàng)作思想受到他的很大影響。1937年定居巴黎后，他看到的是燈紅酒綠與失業(yè)貧困的驚人對(duì)比。有一天晚上，他被一個(gè)流浪漢無(wú)緣無(wú)故地刺了一刀，當(dāng)問(wèn)及行刺原因時(shí)，對(duì)方居然說(shuō)“不知道”，貝克特首次體驗(yàn)到了荒謬的滋味。

在德國(guó)占領(lǐng)期間，法西斯的暴行，人民的苦難，以及戰(zhàn)后人們生活的空虛無(wú)聊，使他感覺(jué)到世界滿目瘡痍，到處“亂哄哄”、“一團(tuán)糟”。冷酷的社會(huì)使他感到人們喪失了理智，現(xiàn)代文明帶給人們的不是幸福，反而是深重的迷惘，這一切使貝克特決意通過(guò)涉筆混亂社會(huì)中的一群可憐蟲(chóng)來(lái)揭示世界的荒誕與人生的痛苦。他覺(jué)得生活就寓于陰暗與空虛之中，生即包含死，人自出生起，就向墳?zāi)棺呷?。這樣沉重的主題在荒誕的外表之下表現(xiàn)出來(lái)，不禁讓人們感嘆作者“外冷內(nèi)熱”的精神世界。

四、荒誕中的思考:“熱鬧”社會(huì)中，人生的意義在哪里？

痛苦加失望，悲慘加迷惘是《等待戈多》內(nèi)容的突出之點(diǎn)。兩個(gè)流浪漢的痛苦通過(guò)他們的無(wú)聊、煩悶表現(xiàn)出來(lái)，他們徘徊在虛無(wú)縹緲的人生道路上，等待著不可知的命運(yùn)，忍受著生與死的折磨。在他們眼中，什么都沒(méi)有意義，一切都無(wú)需記憶，甚至連時(shí)間概念都沒(méi)有。愛(ài)斯特拉岡說(shuō):“——今天是不是星期六？今天難道不可能是星期天？或者是星期一，或者是星期五？”兩個(gè)流浪漢在舞臺(tái)上脫靴子、穿靴子、取帽子、遞帽子、唱歌、演戲、講故事、閑聊、擁抱、互相謾罵，然而這一切都毫無(wú)意義。雖然滿臺(tái)熱熱鬧鬧，卻“什么也沒(méi)有發(fā)生，沒(méi)人來(lái)，也沒(méi)人去，太可怕了”。這些其實(shí)都是作者給他們內(nèi)心痛苦安排的外部標(biāo)志，集中到一臺(tái)戲中我們覺(jué)得它荒誕，可其實(shí)在生活中每分每秒都有類似情節(jié)的上演，只是我們沒(méi)有貝克特那雙敏銳的眼睛而已。

貝克特在他一部題為《瓦特》的小說(shuō)中說(shuō):人生是“片刻的存在，不苦不樂(lè)，不醒不睡，沒(méi)有軀體，沒(méi)有靈魂”。這正是《等待戈多》中展示的荒誕人生的注腳。然而，像流浪漢這樣的當(dāng)事人，處于痛苦之中而麻木不仁，對(duì)于讀者與觀眾，卻通過(guò)劇中人物的荒誕表演，深深地體會(huì)到人生的痛苦與悲慘境遇，深深認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文明背后潛藏的精神危機(jī):人們不知道自己生存的真實(shí)含義，他們期待著未來(lái)，可“未來(lái)”卻面目不清。

《等待戈多》表現(xiàn)人類生存的圖像，也表現(xiàn)人在荒誕世界里束手無(wú)策的悲哀痛苦。然而它不去議論人類的惶恐不安，而是把這種惶恐不安呈現(xiàn)在人們眼前。因?yàn)槭澜缡腔恼Q的，呈現(xiàn)出來(lái)的也就是荒誕的。正是這種荒誕不經(jīng)，由一個(gè)理性的人眼中看去，顯得可笑，但人們?cè)谛^(guò)之后卻沒(méi)有暢快的感覺(jué)，反而有一種沉重壓在人們的心上。可人們也許就是在這種自虐般的酷刑中，獲得了一種荒誕人生的再體驗(yàn)，從而才能稍為清醒地前行，這也許就是《等待戈多》能成為經(jīng)典的原因吧！

[1]加繆.西西弗斯的神話[M].北京:西苑出版社，2003.

[2]羅杰·法約爾.法國(guó)文學(xué)評(píng)論史[M].成都:四川文藝出版社，1992.

[3]馬丁·艾思林.荒誕派戲劇[M].北京:中國(guó)戲劇出版社，1992.

[4]薩繆爾·貝克特.等待戈多[M].北京:人民文學(xué)出版社，2003.