《儒林外史》市井四奇人的思想意義探析

⊙張莉姍［貴州師范學(xué)院文學(xué)院， 貴陽 550018］

《儒林外史》市井四奇人的思想意義探析

⊙張莉姍［貴州師范學(xué)院文學(xué)院， 貴陽 550018］

《儒林外史》第五十五回推出不同于儒林人物的四位市井奇人形象，其思想內(nèi)涵和意義在于：作家受顏李學(xué)派影響，在小說中形象化地倡行禮樂兵農(nóng)教養(yǎng)，盛贊踐行這一主張的真儒名士。然而在黑暗的封建末世根本行不通，作家失望、困惑之后“禮失而求野”，將自己的希望和追求轉(zhuǎn)向儒林之外的市民階層和市井中人，塑造出傲視權(quán)貴、率性而為、人格高美的四奇人新形象，洋溢著人文主義精神和民主思想之光。

《儒林外史》 奇人 禮樂兵農(nóng) 追求 轉(zhuǎn)移

一

《儒林外史》的主題，一方面是批判八股科舉和功名富貴論，指摘惡濁的世風(fēng)和時弊，另一方面則倡導(dǎo)并踐行改造社會的禮樂兵農(nóng)教養(yǎng)，盛贊推行禮樂教養(yǎng)的虞育德、杜少卿、莊紹光、遲衡山等儒林正面人物以及實踐兵農(nóng)有功的蕭云仙。關(guān)涉作家理想與追求的這后一倡導(dǎo)踐行方面，需進(jìn)一步理析。

儒林中受推崇的正面人物，都是圍繞禮樂教養(yǎng)來表現(xiàn)的。三十三回、三十四回寫賢士名流“議禮樂”，決定建一所泰伯祠，“春秋兩仲，用古禮古樂致祭，借此大家習(xí)學(xué)禮樂，成就出些人才，也可以助一助政教”。杜少卿移家南京業(yè)已窮困，卻變賣江北老屋“捐銀三百兩”，其他儒士也紛紛出資贊助。泰伯祠大祭是全書的高潮，儒林名流云集，禮樂活動登上極盛的頂峰?！氨娙丝茨翘┎魰r，幾十層高坡上去一座大門……一個大天井。又幾十層高坡上去三座門。進(jìn)去一座丹墀,奉著歷代先賢神位。中間是五間大殿,殿上泰伯神位……”①樓上懸著“習(xí)禮樓”大匾，既雄偉壯麗，又莊嚴(yán)肅穆?！度辶滞馐贰吠ㄟ^書中第一件大事，極力倡導(dǎo)古禮古樂，推行禮樂以教化世俗，希求教養(yǎng)人才，俾助政教。

泰伯祠大祭之后，作者緊接著寫蕭云仙投軍建功，安撫百姓，召集離散，拓邊修城，又興水利，墾田地，種桃柳。還開辦學(xué)堂，“把百姓家略聰明的孩子養(yǎng)在學(xué)堂里讀書”。秋收時節(jié)建壇場祭神農(nóng)，蕭云仙親自教百姓行三獻(xiàn)八拜之古禮。數(shù)年間，居然把邊塞地方治理成一派江南風(fēng)光。書中所設(shè)計的蕭云仙的這一番富國強兵和辦學(xué)堂、興古禮的實踐，連同上述泰伯祠大祭所倡行的禮樂兵農(nóng)教養(yǎng)，其實是藝術(shù)地實踐清初顏李學(xué)派的禮樂兵農(nóng)教養(yǎng)的主張和方案。

顏元、李 分別比吳敬梓早出生65年、41年，顏李學(xué)派“對于兩千年來思想界，為極猛烈極誠摯的大革命運動”②。顏元說：“如天不廢予，將以七字富天下：墾荒、均田、興水利；以六字強天下：人皆兵，官皆將;以九字安天下：舉人才、正大經(jīng)、興禮樂。”（《習(xí)齋年譜》卷下）其綱領(lǐng)可簡約為禮樂兵農(nóng)教養(yǎng)，重視實學(xué)和實踐。顏李學(xué)說對吳敬梓有很大影響。吳的思想傾向與顏李學(xué)說有相通相切之處。同時，吳的好友程廷祚是李 弟子，是顏李學(xué)派在南方的傳人。吳敬梓和程廷祚兩人過從甚密，深相契合。《儒林外史》中吳、程的化身杜少卿、莊紹光都推崇禮樂教養(yǎng)，都是泰伯祠的主要籌劃人。顏李學(xué)派對《儒林外史》的影響隨處可見。李 主張：“洫溝開而灌溉興，田必沃，稼必茂，一畝可敵陸田數(shù)畝?！雹邸度辶滞馐贰匪氖匾矊懀骸笆捲葡捎H自指點百姓，在田旁開出許多溝渠來，溝間有洫，洫間有遂，開得高高低低，仿佛江南的光景。”顏元主張“博學(xué)之，則兵農(nóng)錢谷、水火工虞、水火之事”，“無一樣不通徹”。王冕也是“天文地理，經(jīng)史上的大學(xué)問，無一不貫通”。顏元主張廢科舉行征舉，“舉人才”。李 亦反對“以時文取士”。吳敬梓和杜少卿，最嫉惡“以時文取士”的八股科舉，小說塑造范進(jìn)、周進(jìn)、倪老爹等形象，似乎在印證顏元的“讀書使人弱，讀書使人愚，讀書使人懶”（《習(xí)齋記余》）。

吳敬梓雖然把禮樂兵農(nóng)教養(yǎng)作為理想，并加以形象化表現(xiàn)，但他畢竟是偉大的現(xiàn)實主義作家，在明清易代的封建社會后期，各種矛盾激化，世風(fēng)日下，道德淪喪，吏治腐敗，作家極力推崇、寄予厚望的正面人物，一個個碰壁，真儒名士一個個銷磨盡了。轟轟烈烈的泰伯祠大祭之后，風(fēng)云一時的“賢人君子，風(fēng)流云散”。泰伯祠也塵封冷落，滿目荒涼，當(dāng)年致祭的樂器祭器，也鎖在八張大柜里，被人遺忘。再后來，泰伯祠大殿上連柜子都沒了，屋山頭倒了半邊，兩扇大門倒了一扇，睡在地下，祠宇破敗不堪。真儒名士倡導(dǎo)的禮樂事業(yè)一片衰敗，人才離散凋零。小說四十八章“泰伯祠遺賢感舊”，透出了凄涼、困惑以及理想的幻滅。但是，作家在困惑、失望之后并沒有消沉，而是將自己的理想和追求轉(zhuǎn)向市民階層，轉(zhuǎn)向市井奇人。

二

吳敬梓生活在18世紀(jì)上半葉，江浙一帶資本主義萌芽滋長，城市發(fā)展達(dá)到空前規(guī)模，新型市民階層出現(xiàn)，商業(yè)繁榮，娛樂業(yè)十分興旺。南京城內(nèi)大小酒樓六七百座，茶社一千余處。市民文化勃興，一大批吹拉彈唱、琴棋書畫的文化人應(yīng)運而生。他們已經(jīng)擺脫了封建吏制下的順民形象，不再安分守己，循規(guī)蹈矩，也無視封建的禮俗和倫序，他們身上洋溢著嶄新的人文主義精神和民主思想的光華，《儒林外史》第五十五回集中描寫四奇人的高美人格和傲世抗俗、藐視權(quán)貴的氣概，標(biāo)志著作家的理想追求從儒林高人轉(zhuǎn)向市井奇人。

《儒林外史》五十五回告訴我們，四奇人已經(jīng)不是讀書撰文式的儒林人物，在季、王、蓋、荊身上已經(jīng)毫無“儒氣”可言。他們是城市中自食其力的勞動者和文化人，經(jīng)濟上能獨立，各有其謀生的“賤業(yè)”,王太賣火紙筒，蓋寬開茶館,荊元做裁縫,季遐年無家無業(yè),卻在寺廟安身,同和尚一起吃齋飯,兼而為人寫字。四奇人分別身懷琴、棋、書、畫的一技之長，在市井中特立獨行，我行我素。季、王、蓋、荊之所以被視為四奇人，是因為他們的性格和行為具有一系列新奇的特點。

首先是自由無羈、率性而為。季遐年寫得一手好字，但他不肯學(xué)古人的法帖，自創(chuàng)一套格調(diào)，“由著筆性寫下去”，自由揮灑，自成一體。凡請他寫字，他要先齋戒一日，再磨墨一天，還不許別人替磨，擺足了架勢，但是用的筆卻是別人用壞了不要的。要他寫字，需等他高興，若不高興，任你王侯將相，大捧的銀子也請不動。季遐年不修邊幅，言語行動不拘小節(jié)，諸事順著自己的性情。同樣，衣著襤褸的王太如同棋壇的俠客，初時觀“老爺”們下棋，被大老官瞧不起，繼而與主人對弈，殺敗了“贏過兩千多兩銀子”的馬大國手，眾人大驚，拉他去吃酒，他卻大笑道,天下最痛快的事莫過于殺矢棋，我殺了矢棋，快活極了,哪喝得下酒!哈哈大笑,旁若無人,揚長而去。常人痛快之時正是痛飲之際，王太的痛快意識中溢滿賣火紙筒的下人殺敗“國手”老爺?shù)臐M腔盛氣和豪氣，市井小民壓倒了“大老官”，這痛快超越酒肉和中彩，故而快活得喝不下酒。這種“奇”態(tài)顯見市民階層對上智下愚、上尊下卑的不滿和反抗，也是市井奇人平等、自由意識集中的宣泄和張揚。

以縫紉為業(yè)、閑時彈琴做詩的荊元，也崇尚自由無羈、逍遙自在。當(dāng)朋友問他：既彈琴做雅人，為什么還干裁縫這行？他說自己不是要做雅人,只為性情相近。難道讀書寫字，做了裁縫就玷污了不成？每日尋七八分銀子，吃飽了飯，要彈琴，要寫字，諸事都由得我；又不貪人的富貴，又不伺候人的顏色，天不收，地不管，豈不快活！多么痛快淋漓！一個不媚權(quán)勢、體驗真實生命和生活意義的“雅人”，一個追求個性自由解放的市井奇人鮮活地躍然紙上。

其次是蔑視權(quán)貴、傲岸狂狷而又人格高美。市井四奇人既無銅臭味，也無儒士的酸腐氣。他們藐視權(quán)貴，追求個體人格的獨立和尊嚴(yán),按自己的意愿立身行事。季遐年穿一雙稀爛的蒲鞋到朋友家，踹了人家書房一地的污泥，主人拿一雙鞋給他換，賠著小心說：“怕腳底下冷?！奔惧谀陳懒耍_便走，嚷道：“你家什么要緊的地方……我坐在你家，算抬舉你，我希罕你的鞋穿！”季遐年應(yīng)邀上門寫字，施御史的孫子施老爺剛走出屏風(fēng)來迎接,季遐年一看才知道是施老爺家，迎著臉大罵:“你是何等之人，敢來叫我寫字！我又不貪你的錢，又不慕你的勢，又不借你的光，你敢叫我寫起字來！”就在前一天，季遐年看見和尚房里擺著香墨，主動磨墨鋪紙，“一氣就寫了一行”，可一看是權(quán)貴施老爺便立刻大嚷大叫，把施鄉(xiāng)紳罵得閉口無言。季遐年的狂傲不羈，令人想到晚明書法家徐渭，被視為狂人，他傲世抗俗，藐視權(quán)貴，當(dāng)?shù)拦倭徘笏蛔侄豢傻?；清初揚州“八怪”代表人物鄭板橋同樣不肯為“天下安享之人”作書畫。季遐年“由著筆性寫”，其實是由著好惡之性情，表現(xiàn)出嫌富和憎惡權(quán)貴的情結(jié)，他寫字得了筆資，除吃飯剩下的錢隨便送給不相識的窮人。畫人蓋寬，在疏財濟困這方面頗似儒林豪杰杜少卿。早年，他家有錢、有田、有洲場，還開著當(dāng)鋪。每當(dāng)畫友詩友遇冠婚喪嫁的緊急事，沒有銀子，他就“幾百幾十拿與人用”，后來家業(yè)敗了，日食艱難，開個小茶館，靠一壺茶賺一個錢維持生計，盡管從前許多人受過他的惠，盡管他的本家親戚都有錢，盡管“世情看冷暖，人面逐高低”，但蓋寬，卻能頂天立地、豁達(dá)浩然，富有時散財施恩，貧窮時不圖回報，在這里，人們看到一種高美的人格和精神，看到人格及人的價值、人的尊嚴(yán)比富貴和權(quán)勢更加重要。

《儒林外史》第五十五回推出四奇人的上述性格和行為特征，高揚人文主義精神，閃爍著自由平等的民主思想火花。這是作家吳敬梓希望和追求轉(zhuǎn)移的最后歸宿。要吃透這種“轉(zhuǎn)移”，還需要拿奇人形象與杜少卿做一比較。杜的形象內(nèi)涵主要在兩方面：一是排毀八股科舉、程朱理學(xué)、封建禮教等，具有叛逆性；二是向往自由無羈，追求逍遙自在；遇貧即施，散財濟困；同市井奇人一樣蔑視官宦權(quán)貴，被稱為儒林奇人。四奇人是杜少卿后一方面形象內(nèi)涵的發(fā)展和升華。杜少卿作為儒林名士和讀書人，雖有些特立異行，但他的一只腳還停留在儒家傳統(tǒng)的門檻內(nèi)。他與虞育德、莊紹光、遲衡山等真儒高士血脈相連、精氣相通、“儒”氣相投。四奇人則雙腳立于儒家傳統(tǒng)藩籬之外的市井之中，他們身上沒有讀書人的“儒氣”，有的盡是鄙棄權(quán)貴的狂吼長嘯，猶如血氣方剛的青年，言行狂狷而不成熟。他們渾身洋溢著個性解放和自由發(fā)展的人文精神，追求的是自由、平等和人的權(quán)利——扎根于資本主義萌芽地上的民主思想。最終，吳敬梓完成了希望和理想的轉(zhuǎn)移。

① 吳敬梓：《儒林外史》，吉林文史出版社1995年版。

② 梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，中國社會科學(xué)出版社2008年版。

③ 李 ：《李塨文集》，河北教育出版社2009年版。

《儒林外史》這部宏大而精細(xì)的古典小說，在它行將結(jié)尾時卻陡增四客，著力塑造市井四奇人，賦予四奇人嶄新的形象，寄托著作家轉(zhuǎn)折性的新希望和新追求。小說第五十五回開頭便“述往思來”地渲染儒林的衰敗和人才的凋零：“南京的名士都已漸漸銷磨盡了”，虞博士那一輩人，“有的老了，有的死了，有的四散離去，還有的閉門不問世事”了。就在儒林一片狼藉凄涼之際，市井中卻出現(xiàn)了季遐年、王太、蓋寬、荊元這四位人格高美的奇人。接著，作家以酣暢的筆墨抒寫四奇人自由無羈、率性而為、傲視權(quán)貴，追求自由平等、人格尊嚴(yán)和個性解放的人文精神和民主思想傾向，體現(xiàn)作家在倡行禮樂兵農(nóng)教養(yǎng)受挫無望之后理想和追求的轉(zhuǎn)移——轉(zhuǎn)向自食其力、蔑視權(quán)貴的市井中新興的自由文化人物。要透析作家理想和追求的轉(zhuǎn)移，需要理解《儒林外史》的主題和主要思想內(nèi)容，亦即把脈作家原來的理想和追求。

作 者：張莉姍,中國古代文學(xué)方向碩士研究生，貴州師范學(xué)院文學(xué)院教師。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com