從《文心雕龍》文體分類看劉勰的文學(xué)觀

馬建智

文體類型的形成和確立與多種因素有關(guān)，一定時(shí)期的社會(huì)歷史文化是文體產(chǎn)生形成的外部條件，但直接的動(dòng)因是一定時(shí)期作家們的不斷探索和讀者的認(rèn)同，在這之中文學(xué)批評(píng)家起了重要的作用。文學(xué)批評(píng)家不斷總結(jié)文學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，研究創(chuàng)作的規(guī)律，區(qū)分出不同文體的類型，然后對(duì)文體分門別類，進(jìn)而建立一整套范式以規(guī)范文學(xué)的創(chuàng)作和閱讀。文學(xué)批評(píng)家研究文體過(guò)程不是完全被動(dòng)的描述，實(shí)際上他有自己的思想觀念在指導(dǎo)著他的操作，他有自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)是文學(xué)觀念指導(dǎo)著文體分類研究的。那么，我們反過(guò)來(lái)看，從一個(gè)文學(xué)批評(píng)家的文體分類的狀況就可以窺見(jiàn)他所體現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)觀念。因此，在這里我們通過(guò)劉勰《文心雕龍》中的文體分類來(lái)看看劉勰的文學(xué)觀念。

一、對(duì)“文”的認(rèn)識(shí)

劉勰在《文心雕龍》中所涉及的大的文體類型，加上騷體，有34大類，78種文體。如果包括每一個(gè)文體在歷史流變中的不同的名稱，也包括每一個(gè)文體中的子文體的名稱，除去重復(fù)的名稱和相互包容的文體名稱多達(dá)130多種?？梢?jiàn)，劉勰所謂的“文”是一個(gè)很寬泛的概念，他把用語(yǔ)言文字寫成的東西都包括在“文”的范圍之內(nèi)，這就是他頗為自負(fù)的聲稱“彌綸群言”。但是，劉勰又推崇有文采的作品?！段男牡颀垺分兴婕暗奈捏w類型中，像詩(shī)、樂(lè)府、賦、史傳和諸子都是單獨(dú)列為一個(gè)類，分別排在文和筆兩大類的前面。從整個(gè)《文心雕龍》看，后面的創(chuàng)作論、鑒賞論也主要是以有文采的作品為基礎(chǔ)展開(kāi)論述的。而其他的文體是兩個(gè)或更多的放在一個(gè)類別中，甚至他認(rèn)為像典、誥、誓、問(wèn)、覽、略、篇、章、曲、操、弄、引、吟、諷、謠、詠等這些文體只是“政事之先務(wù)也，”不過(guò)是“藝文之末品”。不是文章的主要樣式，而是實(shí)用的文體。

劉勰對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出兩重性：他一方面把用語(yǔ)言文字寫成的東西都包括在“文”的范圍之內(nèi)，另一方面又推崇有文采的作品。那么，劉勰所認(rèn)為的文學(xué)是什么？在《文心雕龍》原道篇中，劉勰從“文”起源說(shuō)明其含義，說(shuō)：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文:龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有采，有心之器，其無(wú)文歟？”劉勰先從自然說(shuō)起，自然界的天地、動(dòng)植物等形體確立和聲韻激發(fā)就有文彩，萬(wàn)物皆有“文”。這些無(wú)知的東西都有豐富的文彩，有心智的人哪能沒(méi)有文章呢？人為萬(wàn)物之靈、天地之心，人有心靈，有心靈就有語(yǔ)言，語(yǔ)言確立了，因而就有鮮明的文采，這是自然的道理。由此可見(jiàn)，劉勰在《文心雕龍》中使用“文”這個(gè)詞的含義不僅僅是文學(xué)、文章和文體，而是一個(gè)很寬泛的概念。就文體相關(guān)的含義來(lái)說(shuō)主要有兩層：其一，作為文學(xué)、文章的意義使用，包括了一切用語(yǔ)言文字寫成的東西。如“文之制體”（《神思》），“夫子文章”（《徵圣》）等。其二，被用作文采、裝飾、辭藻和創(chuàng)作的技巧的意義來(lái)使用，如：“文勝其質(zhì)”（《原道》），“浮文弱植”（《體性》），“質(zhì)待文也”（《情采》），“是以吐納文藝”（《養(yǎng)氣》），“故文藝不稱”（《程器》）等。把劉勰的文體分類的情況和他的有關(guān)對(duì)“文”的表述兩方面結(jié)合起來(lái)看，劉勰認(rèn)為的“文”應(yīng)該是包括一切用語(yǔ)言文字寫成的且有文采東西。

劉勰的這種文學(xué)觀是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念和魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)觀念的一種綜合。在中國(guó)先秦時(shí)期，文學(xué)最初的含義不是我們今天所說(shuō)的文學(xué)，不是我們現(xiàn)在所認(rèn)定的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本這些文體類型。中國(guó)最早的“文”的本義，據(jù)《說(shuō)文》的解釋：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！贝蟾攀侵妇€條的交錯(cuò)?！断缔o》說(shuō)：“物相雜，故曰文?！币簿褪钦f(shuō)，人們視覺(jué)所看到外界事物有交叉的紋路或人工所畫的圖案就是文。由此引申出來(lái)，自然事物有“文”，社會(huì)事物有“文”，一切文化藝術(shù)也有“文”。這是最廣泛意義上“文”的含義，劉勰在《文心雕龍》原道篇中說(shuō)的天地、動(dòng)植物都有“文”正是借用了這種說(shuō)法。不過(guò)這不是我們所要探討的“文”，我們說(shuō)的“文”是文化中的“文”。在這個(gè)層面上看，《論語(yǔ)》中多處提到的“文”與文學(xué)有一定的關(guān)系。羅根澤先生對(duì)此作過(guò)概括，說(shuō)：“孔子很重視文，列為四教之一，又以斯文自任。但其所謂文絕不同于現(xiàn)今所謂文。固然只就‘行有余力，則以學(xué)文’之‘文’而言，可以附會(huì)為狹義之文；但由‘博學(xué)于文’，‘敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)……謂之文’而言，可以推知‘文’實(shí)包括一切應(yīng)知的學(xué)問(wèn)。至所謂‘斯文’之‘文’與‘郁郁乎文哉’之‘文’，則其義更廣，差不離指一切文物制度了。”[1]至于“文學(xué)”一詞最早始見(jiàn)于《論語(yǔ)》，“文學(xué)，子游、子夏。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）這句話的意思是說(shuō)，孔子的兩個(gè)學(xué)生子游、子夏的優(yōu)點(diǎn)是能讀書(shū)知禮，所以列在“文學(xué)”一科?？梢?jiàn)，“文學(xué)”和“文”的含義都是廣義的，就是羅根澤所說(shuō)的一切應(yīng)知的學(xué)問(wèn)。在中國(guó)先秦時(shí)期所說(shuō)的“文”包含了兩方面的意思：文章和博學(xué)。一切用語(yǔ)言文字寫成的東西都是“文”，它的涵蓋面是很廣的，同時(shí)，“文”也指人的博學(xué)，具有一定的學(xué)識(shí)。由此看來(lái)，中國(guó)先秦時(shí)期所謂的“文”是指一切語(yǔ)言文字寫成的能夠顯示人的博學(xué)的作品。劉勰繼承了先秦時(shí)期的傳統(tǒng)文學(xué)觀念，他所說(shuō)的“文”也是一個(gè)很寬泛的概念，他把用語(yǔ)言文字寫成的東西都包括在“文”的范圍之內(nèi)，把各種文體都納入到他的文體論之中，以達(dá)到“彌綸群言”之目標(biāo)，追索“文心”之所在。

到了魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)的含義逐漸變得狹窄了，文學(xué)中“博學(xué)”、“學(xué)問(wèn)”的含義的份量在減少，而強(qiáng)調(diào)“文采”的比重在加大。沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》中說(shuō)：“至于建安，曹氏基命，二祖、陳王，咸蓄盛藻，甫乃以情緯文，以文被質(zhì)。”“降及元康，潘、陸特秀，律異班、馬，體變曹、王，縟旨星稠，繁文綺合，綴平臺(tái)之逸響，采南皮之高韻。移風(fēng)余烈，事極江左?！盵2]從建安開(kāi)始，文學(xué)的概念已經(jīng)發(fā)生了變化，曹氏父子追求以富有文采的語(yǔ)言去表達(dá)情感，根據(jù)情組織文辭，用文辭潤(rùn)飾內(nèi)容，互相配合，交織成完美的統(tǒng)一體。到了晉代，潘岳、陸機(jī)在追求文采上更是上了一個(gè)臺(tái)階，他們的文章辭采富有，甚至到了濃麗堆砌辭藻的地步。這樣在實(shí)際之中就形成了對(duì)文學(xué)的另外一種認(rèn)識(shí)，文學(xué)就是指用有文采的語(yǔ)言表達(dá)情感的作品。陸機(jī)在《文賦》中指出：“詩(shī)緣情而綺靡”，就準(zhǔn)確地概括了這個(gè)時(shí)代的一種新的文學(xué)觀念。這個(gè)新文學(xué)觀念一直影響到南朝。南朝梁代蕭統(tǒng)在《文選序》里談到他選文的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為經(jīng)史諸子等都以立意紀(jì)事為本，不屬于詞章之作；只有符合“事出于沈思，義歸乎翰藻”的標(biāo)準(zhǔn)的“以能文為本”的文章，才能入選，這也就是說(shuō)只有善用典故成辭，善用形容比喻，辭采精巧華麗的文章，才合乎他的標(biāo)準(zhǔn)。梁元帝蕭繹在《金樓子·立言》中說(shuō)“吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文”?！爸寥缥恼?，惟須綺彀紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩?！边@里更明確提出文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)就是能夠表達(dá)人們的情感，因而需要具備文采、音律、感情這些因素。

這樣看來(lái)，魏晉南北朝時(shí)期人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)更加深入，強(qiáng)調(diào)“文采”和“緣情”，因而現(xiàn)在有人常常說(shuō)這個(gè)時(shí)期是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)期。這種文學(xué)觀念和我們現(xiàn)代的文學(xué)觀念比較接近，但我們現(xiàn)代對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)是借鑒西方的理論建立起來(lái)的。

劉勰的文體分類中所體現(xiàn)出的文學(xué)觀念頗為復(fù)雜，從他所涉及的文體類型來(lái)看，他的“文”是一個(gè)很寬泛的概念，把用語(yǔ)言文字寫成的東西都包括在“文”的范圍之內(nèi)，這是繼承了先秦時(shí)期的傳統(tǒng)文學(xué)觀念。但是，劉勰又是區(qū)分了文、筆，推崇有文采的作品。《文心雕龍》中所涉及的文體類型中，像詩(shī)、樂(lè)府、賦、史傳和諸子都是單獨(dú)列為一個(gè)類，分別排在文和筆兩大類的前面。而其他的文體是兩個(gè)或更多的放在一個(gè)類別。從整個(gè)《文心雕龍》看，后面的創(chuàng)作論、鑒賞論也主要是以有文采的作品為基礎(chǔ)展開(kāi)論述的。這樣，他事實(shí)上接受了文學(xué)與非文學(xué)區(qū)分的觀念。從以上的分析看出，劉勰的文學(xué)觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念和魏晉南北朝時(shí)期新文學(xué)觀念的一種綜合。羅宗強(qiáng)先生說(shuō)：“他（劉勰）的‘文’的觀念里有著許多的發(fā)展了的文學(xué)觀念的印記。從這個(gè)意義，他的雜文學(xué)的觀念又與古代的‘文’的觀念很不同，它已經(jīng)加入新的東西。它是一種折衷，是古代的‘文’的觀念加上已經(jīng)發(fā)展了的文學(xué)觀念的折衷，是復(fù)歸，又不完全是復(fù)歸，是一種全新的雜文學(xué)觀念?！盵3]劉勰的文學(xué)觀念是那個(gè)時(shí)代人們對(duì)文學(xué)種種認(rèn)識(shí)中的一種，在今天看來(lái)，它對(duì)我們認(rèn)識(shí)豐富多彩的文體，突破現(xiàn)有的一些文學(xué)觀念有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、對(duì)文體變異的看法

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，文體在歷史的發(fā)展中一方面必然有不變的因素，形成相對(duì)的穩(wěn)定性，這使得不同文體彼此之間能夠區(qū)別；另一方面由于可變因素的存在，體制模式也在不斷發(fā)生著變異。一部中國(guó)文學(xué)史就是一輪又一輪文體的盛衰更替的歷史，因此中國(guó)文學(xué)史才顯得如此豐富多彩。

劉勰在《文心雕龍》中全面考查在他之前的各種文體，比較詳盡地描述了各種文體的承傳和變異，從中表達(dá)了他的文學(xué)觀念，這就是既贊同文體正常變異，又反對(duì)背離文體體制；既重視文體的傳統(tǒng)，又不拘泥于古。他認(rèn)為任何一種文體，都有它的體制格式，必須以文體傳統(tǒng)為依據(jù)，但不是墨守已有的規(guī)矩和法度，文體要不斷地求新求變，在新變中繼承傳統(tǒng)。拘泥于古，知有古而不知有今，是錯(cuò)誤的，背棄成法而師心自用，知有今而不知有古，也是錯(cuò)誤的。劉勰在《文心雕龍》明詩(shī)篇中說(shuō)：“詩(shī)有恒裁，思無(wú)定位?！庇衷凇段男牡颀垺吠ㄗ兤姓f(shuō)：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方，何以明其然耶？凡詩(shī)賦書(shū)記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也?！眲③恼J(rèn)為文體必定在規(guī)格體制上有繼承性，有不變的因素存在，因而要掌握文體有關(guān)的技能。在《文心雕龍》總術(shù)篇中劉勰強(qiáng)調(diào)了“研術(shù)”的重要性，說(shuō)：“是以執(zhí)術(shù)馭篇，似善弈之窮數(shù)；棄術(shù)任心，如博塞之邀遇。故博塞之文，借巧儻來(lái)，雖前驅(qū)有功，而后援難繼。少既無(wú)以相接，多亦不知所刪，乃多少之并惑，何妍蚩之能制乎！若夫善弈之文，則術(shù)有恒數(shù)，按部整伍，以待情會(huì)，因時(shí)順機(jī)，動(dòng)不失正。”同時(shí)，各種文體由于作者個(gè)人才情或時(shí)代的原因在歷史發(fā)展中必然會(huì)發(fā)生種種變異，這是正常的狀況，因此不能墨守成規(guī)，要參酌古代的杰作來(lái)確定不同文體的寫作法則。

劉勰描述各種文體變異中所表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)觀念可以概況為兩個(gè)方面：一是強(qiáng)調(diào)變化，一是重視繼承。我們從劉勰描述“頌”在歷史發(fā)展中的情況可以清楚看到這一點(diǎn)?！绊灐钡淖钤缙鹪词俏韪?，在《詩(shī)經(jīng)》中的頌都是宗廟中祭祀的正歌。在《詩(shī)經(jīng)》以外還有民間的頌，它沒(méi)有配樂(lè)，也沒(méi)有舞蹈，是口頭上唱的，所以又稱為“誦”，是頌的別體，是野頌。到了屈原的《桔頌》，是詠物，是頌發(fā)展的新體。到秦始皇時(shí)期的刻石，稱頌他的功德，三句一韻，也是頌發(fā)展了的新體。到了漢朝惠帝、景帝時(shí)期，揚(yáng)雄、班固、傅毅、史岑等人的頌雖然深淺詳略各不同，但都是贊美功德，符合頌典雅的原則的，也是頌體的發(fā)展。劉勰梳理了“頌”的歷史流變，指出了“頌”在不同的歷史時(shí)期在內(nèi)容和體制上的變異，肯定了這種變異的合理性。但是，劉勰也指出如果這種變異背離了文體的基本體制要求，那就成了問(wèn)題。如班固的《北征頌》、傅毅的《北征頌》鋪敘事實(shí)太多，把文拉長(zhǎng)，就不像頌了，變成了“謬體”，就是破壞了體制，馬融的《廣成頌》《上林頌》寫得像賦，玩弄文采，是“失質(zhì)”，就是失去了頌的本質(zhì)，崔瑗的《南陽(yáng)文學(xué)頌》、蔡邕的《京兆樊惠渠頌》，都是把序文寫得很美好，卻把頌寫的很簡(jiǎn)單，這就不符合頌的體制要求了，摯虞在《文章流別論》中對(duì)頌的評(píng)論大都很精確，至于說(shuō)到頌可以?shī)A雜風(fēng)雅，卻不改變旨趣，則是“偽說(shuō)”，就是非常錯(cuò)誤的，陸機(jī)的《漢高祖功臣頌》把贊美的和貶斥的混雜在一起，更是“末代之訛體”，就是亂世的不正確的體制。在此，劉勰批評(píng)了這些不合乎“頌”體制要求的寫法。

再來(lái)看看劉勰對(duì)“銘”體變異的評(píng)論。他在《文心雕龍》銘箴篇中追溯了“銘”的起源。從黃帝、大禹、商湯、周武王，到周公、孔子等圣人，為了借鑒警戒才有了“銘”?？疾臁般憽庇猛局卦谂囵B(yǎng)美好的德行。臧武仲把銘分為三類∶令德、計(jì)功、稱伐。在秦朝以前每一類中都有佳篇。但是銘文從地下的石頭上發(fā)現(xiàn)就有些奇怪了，至于趙武靈王在番吾山上刻上他的游蹤，秦昭王在華山上刻上他的賭具，用虛夸的刻石來(lái)告訴眾人則是非?？尚Φ牧?。因?yàn)樗麄兺耆活櫋般憽钡谋緛?lái)用途。秦代以后，銘文也是有好有壞。秦始皇的刻石文通達(dá)事理，寫得有光澤；班古的《封燕然山銘》、張昶的《西岳華山堂闕碑銘》，序文內(nèi)容很豐富；蔡邕是寫銘文的高手，但有時(shí)把銘文寫成了碑文；至于像馮衍寫各種器物的銘文，內(nèi)容與器物不相稱，詳略也不恰當(dāng)；崔骃的銘文多贊美少警戒；李尤的銘文寫了不少，但意義淺薄，文辭瑣碎；曹丕的《劍銘》也是文辭平鈍。只有張載的《劍閣銘》文才清麗，超越了前人。劉勰通過(guò)對(duì)“銘”推源溯流的分析，歸納出了“銘”的幾個(gè)主要特點(diǎn)：其一，銘的功能是為了借鑒警戒以培養(yǎng)美好的德行；其二，銘應(yīng)該刻在顯眼的器物上，而不是埋在地下；其三，銘文內(nèi)容應(yīng)真實(shí)準(zhǔn)確，不能虛夸，也不能文與物不相稱；其四，銘文還要寫得有文采。這幾點(diǎn)是銘體在歷史發(fā)展中，以已成的規(guī)矩法度為依據(jù)，不斷吸收新的東西豐富和發(fā)展而來(lái)的，是文體在歷時(shí)性中合理而正常的變異。相反，背棄了以上的規(guī)矩法度，把銘寫成了碑文，內(nèi)容與器物不相稱，詳略不恰當(dāng)，多贊美少警戒，意義淺薄，文辭瑣碎平鈍等，在劉勰看來(lái)都是不合“銘”體的，應(yīng)該糾正。

劉勰在探究文體流變中表露出的文學(xué)觀念也是他的“通變”文學(xué)思想的體現(xiàn)?！巴ㄗ儭钡恼軐W(xué)基礎(chǔ)是來(lái)自《周易》的“窮則變，變則通，通則久。”劉勰在《文心雕龍》中處處體現(xiàn)了這種思想。在“文之樞紐”各篇中，《原道》《征圣》《宗經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的是“通”，在《正緯》《辨騷》中又強(qiáng)調(diào)“變”。文學(xué)原本于自然，文學(xué)表現(xiàn)的是人的情性，“道沿圣以垂文，圣因文而明道。”所以就得向圣人學(xué)習(xí)，要宗經(jīng)。這里固然表現(xiàn)出劉勰有強(qiáng)烈的儒家思想，但我們從文學(xué)發(fā)展的角度看，這也指出了文學(xué)必然有一以貫之的“文律”，有其貫穿始終的精神實(shí)質(zhì)，因此要能夠做到會(huì)通，宗圣人的作文之法，宗經(jīng)書(shū)的寫法。同時(shí)，他又提出了正緯和辨騷，“酌乎緯，變乎騷?！本晻?shū)的用事之奇與文采之富，騷的情之深摯和奇文壯采，可以補(bǔ)經(jīng)之不足之處，作文要富于變化。劉勰一方面提出宗經(jīng)，要返歸雅正，另一方面則強(qiáng)調(diào)酌奇玩華，這也是文學(xué)整體上的“通變”。在《通變》篇中劉勰更是做了具體詳細(xì)的論述?！霸O(shè)文之體有常”，任何文體在體制上都有古今一致的地方，“名理相因”，但是，“文變?nèi)居谑狼?，興廢系乎時(shí)序?！保ā稌r(shí)序》）歷代文體不斷變化也是常理，所以“青生于藍(lán)，絳生于蒨，雖逾本色，不能復(fù)化?！标P(guān)鍵是處理好這兩者的關(guān)系，要“變”而不失其“通”，于“通”中求“變”，不“變”則“窮”。我們把劉勰描述文體變異中所表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)觀念和他在《文心雕龍》其他篇目中所表達(dá)的觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)看，這個(gè)問(wèn)題就比較清楚了。

劉勰描述文體變異中所表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)觀念，是他對(duì)自己所處時(shí)代文風(fēng)清醒思考的結(jié)果，有很強(qiáng)的針對(duì)性。當(dāng)時(shí)的文壇的風(fēng)氣是：“多略漢篇，師范宋集，雖古今備閱，然近附而遠(yuǎn)疏矣?！保ā锻ㄗ儭罚┮话阌胁湃A的人多數(shù)忽略漢朝的作品，都去模仿劉宋時(shí)代的文章，雖然古代和近代的都看，卻是接近近代膚淺詭誕的作品而疏遠(yuǎn)古代華麗典雅的作品?！翱缏耘f規(guī)，馳騖新作?！保ā讹L(fēng)骨》）就是只顧追新，而拋棄舊的規(guī)范。那么當(dāng)時(shí)的“新”是什么呢？劉勰在《文心雕龍》明詩(shī)篇中說(shuō)：“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競(jìng)也?！币虼?，他不滿意文壇的這種只知新變的傾向，意圖通過(guò)各種文體流變的歷史考察來(lái)表達(dá)他的“通變”的文學(xué)觀念。他在《文心雕龍》風(fēng)骨篇中說(shuō)得非常清楚，“若夫熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫奇辭。昭體，故意新而不亂，曉變，故辭奇而不黷?！边@里，劉勰明確地指出，要做到“意新而不亂”、“辭奇而不黷”，就要明白各種文體的體制，通曉寫作的變化。否則，“雖獲巧意，危敗亦多，豈空結(jié)奇字，紕繆而成經(jīng)矣？”劉勰描述文體變異中所表現(xiàn)出來(lái)的“通變”文學(xué)觀念，在今天，對(duì)我們研究現(xiàn)當(dāng)代各種文體的形成和變化仍然有重要的理論價(jià)值。

[1]羅根澤著.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史[M].上海：上海書(shū)店出版社，2003：45.

[2]中國(guó)歷代文論選（第一冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，2001：215.

[3]羅宗強(qiáng).魏晉南北朝文學(xué)思想史[M].北京：中華書(shū)局，1996：266.