《周易》之象與象征理論

藎李陽熙 韓宇哲

《周易》之象與象征理論

藎李陽熙 韓宇哲

《周易》是一部神秘的著作。即使文字全部認(rèn)識(shí)，但是含義依然模糊，讓人難以捉摸。究其原因，很重要的一點(diǎn)，《易經(jīng)》的表達(dá)方式不是言直述事，它用“象”表達(dá)思想，它以陰陽符號構(gòu)成的意象排列來表征宇宙萬物的變易?！吨芤住贰跋蟆钡奶攸c(diǎn)符合“象征”概念的眾多因素，其實(shí)本質(zhì)上是一種象征。

黑格爾認(rèn)為：“象征一般是直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物。”在這里，黑格爾直接提出象征的兩個(gè)要素——意義及意義的表現(xiàn)，即觀念與形象表現(xiàn)。他提出象征的本質(zhì)就在于觀念和形象表現(xiàn)之間的關(guān)系上，即象征的核心。

比如詩句中“夕陽無限好，只是近黃昏”的“夕陽”“黃昏”，就其本義來講只是空間中的一種景物和時(shí)間上的一段距離，是自然變換的結(jié)果，在詩句中卻是青春易去，別去離愁的感嘆。將這種觀念和它的外在表現(xiàn)形態(tài)結(jié)合起來，就成了象征。歌德也認(rèn)為“象征”在現(xiàn)象、觀念和審美意象之間構(gòu)成一種轉(zhuǎn)換關(guān)系。按照索緒爾的觀點(diǎn)，象征“不是完全任意的，不是空洞的；它在能指和所指之間有一種自然聯(lián)系的根基?！边@里的能指外在的形象表現(xiàn)，所指指的是內(nèi)含的觀念。

象征的含義雖然復(fù)雜，但其內(nèi)涵一般不離符號與其所代表的事物或觀念之間的關(guān)系。所有的象征幾乎都具備這種觀念和形象表現(xiàn)之間的關(guān)系，此為象征的第一個(gè)要素。

“象征義”，也就是“觀念”，往往只可無限地逼近卻無法窮盡，“既然是象征，就不能完全和意義吻合”。它具有模糊性和不確定性。

“一個(gè)具有意義的形象之所以稱為象征，主要只是由于這個(gè)意義不象在比喻里那樣明白表出，顯而易見?！崩缑倒寤ㄏ笳鲪矍椋倒寤o論如何不是愛情。

梅列日柯夫斯基指出：“象征，只有當(dāng)它在自己的意義中是無窮無盡、無邊無際的時(shí)候，當(dāng)它用自己深藏在內(nèi)心的暗示性的語言說出某種外在語言不可言傳的東西的時(shí)候，它才是真正的象征。它是多面的、多義的，而在最深處則永遠(yuǎn)是朦朧的。”[5]其更明確指出，象征意義的不確定性。

模糊的、不確定的、雙關(guān)的、模棱兩可的說明象征意義不是固定不變的而是流動(dòng)的，這點(diǎn)和隱喻是相通的。

恩斯特·卡西爾在《象征形式的哲學(xué)》中認(rèn)為，人與動(dòng)物的主要區(qū)別是人能運(yùn)用符號（象征）來創(chuàng)造文化。臺(tái)灣學(xué)者姚一葦對“象征”進(jìn)行了卓有成效的研究，他在《藝術(shù)的奧秘》概括“象征“的三種基本性能：符號性、比喻性和暗示性，認(rèn)為三種性能“是構(gòu)成象征的三個(gè)最基本的條件”。

在漢語中“象征”概念語出《漢書·藝文志》：“雜占者，紀(jì)百事之象，侯善惡之征?！敝父鞣N占卜家通過觀察事物之征兆或利用卦象的組合而察知自然人事的變化、運(yùn)行規(guī)律。這里的象就是一種符號。

符號是象征得以表現(xiàn)的必要條件，是觀念和形象關(guān)系之間的一種中介。

黑格爾在他的《美學(xué)》中討論了藝術(shù)發(fā)展的歷史類型，提出了人類藝術(shù)史的第一種類型就是象征型的。《周易》作為古老、特殊的哲學(xué)著作，是通過卦形符號和卦爻辭的描述來闡義明理的，具備了早期的文學(xué)象征意義，它攝取了自然界和人類社會(huì)的象征物，通過“象”的運(yùn)動(dòng)變化來暗示，這種象征具有鮮明性、深刻性和含蓄性。

揭開《周易》神秘的面紗，我們發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)涵在太極、兩儀、四象、八卦、六十四畫及卦辭中最本質(zhì)的東西，即《周易》的思維、言說、呈現(xiàn)方式就是以象征為本體的。“立象盡意”根本上就是一種象征表現(xiàn)。

（一）從“象征的核心是觀念和形象表現(xiàn)之間的關(guān)系”上看《周易》

《周易》的卦畫象通過陰、陽兩個(gè)符號構(gòu)成了八卦、六十四卦的外在表現(xiàn)，其中蘊(yùn)涵了一些觀念和內(nèi)涵。如“一橫”叫做陽爻，除了表現(xiàn)為一條長橫線外，暗含著陽性的、剛健的觀念；

《周易》的爻辭象通過感性觀照的直接的外在事物的變化、組合說明作者要表達(dá)的思想意蘊(yùn)，外在事物來自于“仰觀于天”“俯察于地”“近取諸身”“遠(yuǎn)取諸物”，這些具體事物的形象都不是單純的外在事物的簡單言說，而是有著深刻的內(nèi)涵意義。如，《未濟(jì)》卦辭：“小狐汔尾，濡其尾”。小狐貍不會(huì)游泳，遇水卻直渡，河水沒過它的尾巴，最終渡河勢必溺死，意味著人如無能而強(qiáng)干，是不會(huì)成功的，這是《未濟(jì)》所暗含的意義。

卦畫之象與爻辭之象所隱含的意義超越了明顯的傳統(tǒng)的形象表現(xiàn)，這種形象表現(xiàn)與觀念意蘊(yùn)之間的關(guān)系構(gòu)成了象征的核心。

《周易》原本是占卜之書，全書六十四卦，三百八十四爻，它可以占卜世間任何事情，就連科技高度發(fā)展的今天，無論政治領(lǐng)域、法律領(lǐng)域、軍事領(lǐng)域、教育領(lǐng)域、家庭婚姻領(lǐng)域還是人格理想、精神修養(yǎng)方面都有從《周易》著手解析的研究分析，如果《周易》中象征意義是明白確定的，就不會(huì)橫覆世間事，有如此廣泛的應(yīng)用，更不會(huì)縱跨幾千年，流傳至今。

王弼在《周易略例·明象》篇中提出“是故觸類可為其象，合義可為其征。義苛在健，何必馬乎？類苛在順，何必牛乎？爻苛合順，何必坤乃為牛？義苛應(yīng)健，何必乾乃為馬？而或（惑）者定馬于乾，案文責(zé)卦，有馬無乾，則偽說滋漫，難可紀(jì)矣?！闭f明《易經(jīng)》觀念和形象的組合可以是不確定的，意義也可以是不確定的。

《說卦傳》列舉了許多八卦象例，如《乾》卦就可以“為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果”，這些意義從卦象中得到引申生發(fā)而來，三個(gè)長橫線構(gòu)成的意義是無窮無盡、無邊無際的又是多義不確定的。這種意義上流動(dòng)性就是象征的一個(gè)重要特點(diǎn)。

《周易》這本書的結(jié)構(gòu)很特殊，經(jīng)的部分是由六十四卦構(gòu)成，每一卦都包含了卦名、卦畫、卦辭、爻辭四個(gè)方面。比如《乾》卦，卦名“乾”，卦畫，卦辭“元亨利貞”，爻辭“初九潛龍勿用”等。這是《易經(jīng)》呈現(xiàn)的外在表現(xiàn)。

卦名是文字符號，是《周易》符號系統(tǒng)的第一項(xiàng)內(nèi)容。卦名與卦象的關(guān)系密不可分。卦名取于卦象所像之物叫以物名卦，如《鼎》卦；取于卦象運(yùn)動(dòng)變化叫以動(dòng)名卦，如《晉》卦；取于事物的特性叫以特性名卦，如《蒙》卦；取于象義叫做以義名卦，如《小畜》和《大畜》。卦名緣自卦象，雖然一象一事，卻可以暗示萬象萬事，是我們通過形象認(rèn)識(shí)《周易》蘊(yùn)涵規(guī)律的一道窗口。

卦畫是數(shù)字符號和圖像符號?！笆枪室子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！必援嬛髮?shí)際上就是《周易》所獨(dú)有的符號系統(tǒng)，基本元素就是陰爻和陽爻，然后按照“二、四、八、六十四”的推演規(guī)則得出八卦之象、六十四卦之象和三百六十四爻之象。卦畫變化之中闡釋了萬事萬物的規(guī)律，是我們通過形象認(rèn)識(shí)周易的重要窗口。

卦辭、爻辭是文字符號。《周易》卦爻辭通過種種日月云雨、田野山河的描繪，揭示其所蘊(yùn)涵的性質(zhì)、意義和規(guī)律。卦爻辭和卦畫象相互配合，象征著無窮的類似的義理。卦名、卦畫、爻辭、卦辭均是符號系統(tǒng)中的成員，也是《易經(jīng)》內(nèi)涵得以體現(xiàn)的中介，是我們認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》的中介。

綜上，《周易》以種種符號為手段，體現(xiàn)了觀念和形象表現(xiàn)關(guān)系，暗示象征了萬事萬物的變化規(guī)律，蘊(yùn)涵深廣。將《周易》的表達(dá)言說方式與西方象征理論相映照，說明《周易》具備了象征的重要特點(diǎn)和要素，它的思維表現(xiàn)是以象征為載體的。

李陽熙，黑龍江科技學(xué)院講師，碩士；韓宇哲，大慶石油學(xué)院教授，碩士）