王夫之大象解中的成德之教

[摘要]王夫之的《周易大象解》，既是一部易經(jīng)的解釋之作，更是一部倫理學著作。從卦德、卦象、卦名等方面進行剖析，可以發(fā)現(xiàn)《周易大象解》通過揭示物象中蘊含的哲學意義來闡釋士君子道德修養(yǎng)的總體特征。王夫之以周易卦象所體現(xiàn)的景物作為人修德的效法，既有對解經(jīng)方法的提揭，又有對君子修德的闡發(fā)，其重要解易原則“天人合德”“乾坤并建”“占學一理”亦內(nèi)蘊豐富的倫理思想?！吨芤状笙蠼狻繁憩F(xiàn)出王夫之寓理學于經(jīng)學、知識與價值并重的理論取向，并體現(xiàn)他在明亡后樹立士人行為規(guī)范的愿望，帶有強烈的中國哲學“道德的形上學”的特點。

[關鍵詞]王夫之；周易大象解；卦德；卦象；卦名

[作者簡介]張學智，北京大學哲學系教授，博士生導師。

《周易大象解》（以下簡稱《大象解》）是王夫之的一部解易著作，作于清康熙十五年（1676）58歲時。他晚年的重要著作《周易內(nèi)傳》的大象部分，即以《大象解》為基礎略做刪潤而成，故可視為“晚年定論”。大象即卦象，小象即爻象，從書名即可看出，此書是對卦象的解釋，不及爻象。它篇幅不大，但直擊君子知天、法天之行動，可視為一部美德倫理與規(guī)范倫理相結合的著作，故有特別的重要性。在王夫之眼里，周易之大象傳差可比擬《系辭傳》《說卦傳》等，甚至可替去《序卦傳》而為十翼之一[1]（677）。在王夫之看來，周易之所以重要，就在于它既可用來知天，也可用來法天，知天重在了知其內(nèi)涵、探取其奧秘，法天重在獲得其意義、效法其象征。知天須用易之全體，卦爻皆用，卦之小大、險易、卦象、卦德、內(nèi)外貞悔，爻之陰陽、時位、來去、承乘、有應無應等皆全幅參與、全體聯(lián)動，共同完成對天的特定內(nèi)容的刻畫、把握。而后者則重點摹畫其征象，探求人的行為所效法的榜樣，兩者側重點完全不同，故王夫之說：“大象之與彖、爻，自別為一義。取大象以釋彖、爻，必齟齬不合，而強欲合之，此易學之所由晦也。”[1]（695）

王夫之重視占學一理，以此為解易的重要原則之一，他說：“易之垂訓于萬世，占其一道爾……故占易學易，圣人之用易，二道并行，不可偏廢也。故曰，‘居則觀其象而玩其辭’，學也；‘動則觀其變而玩其占’，筮也。子曰，‘卒以學易，可以無大過’，言寡過之必于學也；又曰，‘不占而已矣’，言占之則必學以有恒也。蓋非學之有素，則當變動已成，吉兇已著之后，雖欲補過而不知所從，天惡從而祐之以吉無不利耶？京房、虞翻之言易，言其占也。自王弼而后至于程子，言其學也。二者皆易之所尚，不可偏廢，尤其不可偏尚也?！盵1]（654-655）而二者之中，王夫之尤其重視學易，認為學易為居常之事，而占易則遇重大事項有疑而問，不可輕動。并且有疑待問，先須問之于己心，謀之于師友，詳思研慮道之中正，仍有不決，乃求之于占，平居無疑可置之高閣，故倡“占學一道”而實重其學。王夫之之所以重視大象，專為之作解，就在于它純于學，無關于筮。在王夫之看來，筮為知天之事，即研窮具體事幾的吉兇之理而采取應對之道。雖也有學包含其中，但重在對理的從違，從而趨吉避兇。而學為發(fā)揮人的能力之事，人事須合于天德，為人的行為樹立可以遵循的法則。占易重具體的事幾，學易重總體的法則。占易重在詳究與所占之事相應的卦爻，學易則無論何卦都有可學之處，王夫之說：“盡人而求合乎天德，則在天者即為理，天下無窮之變，陰陽雜用之幾，察乎至小、至險、至逆，而皆天道之所必察。茍精其義，窮其理，但為一陰一陽所繼而成象者，君子無不可用之以為靜存動察、修己治人、撥亂反正之道?！盵1]（695）即使卦德為險為逆、卦爻辭中多兇危之語者，如否、剝、歸妹、姤等，皆是天道之誠的表現(xiàn)，皆有可學之處。就這一點王夫之曾說：“分審于六十四象之性情以求其功效，乃以精義入神，而隨時處中，天無不可學，物無不可用，事無不可為……大象，圣人之所以學易也。”[1]（695-696）大象傳，是孔子延續(xù)文王而發(fā)揮其未盡之意者，而體會、闡明其中精義，端賴學易之人。其方法在將大象傳與卦爻之具體解釋分觀，不強牽合，既不淆亂對具體卦爻的解釋，又對大象傳所包含的多方面含義充分體會，庶幾對大象傳有正確理解。細分《大象解》闡發(fā)義理的方法，可以看出，有從卦德立意的，有從卦才立意的，有從卦變立意的，有以卦名為解的，有以大象所包含的內(nèi)外兩卦為說的。而法天以行之事，最多的是君子的修德，其次是政治措施，其中尤以法律刑獄為多。

大象傳的行文方式是先點出此卦所蘊含的德行，然后說君子所取法的方面。此處所謂“德行”，非狹義的卦德，如乾健、坤順、震動、巽入之類，而是一卦所呈現(xiàn)的可以為人所取法的性質。大象傳的句式，多為上句言卦所蘊含的德行，下句為“君子以……”，言君子據(jù)此德行應采取的行動。在《大象解》起首對“天行健，君子以自強不息”一句的解說中，王夫之說：“‘以’，用也，體此卦之德以為用也?！盵1]（697）此處劈頭即釋“以”為用，有發(fā)凡起例之意。六十四卦皆君子體會象辭之義，以人法天、天人合德之具。大象傳所說之德行，王夫之皆將此卦的內(nèi)外貞悔兩卦合起來闡釋，有以卦德為說者，有以卦象為說者，有以卦名為說者，主要看如何解釋最為圓通且能闡發(fā)出深刻的思想。以下分別論之。

一、卦德為說

五、簡短的結論

王夫之的《周易大象解》，是一部易經(jīng)的解釋之作，更是一部倫理學著作，因為它解釋每一卦，都通過物象中蘊含的哲學意義，來講士君子的道德修養(yǎng)。如乾坤兩卦所代表的一陰一陽之道，是萬物的本體，也是君子修德的效法對象：天的自強不息，地的厚德載物，及兩者的陰陽合德，萬物在其中各正性命。又如屯卦的經(jīng)綸之法：創(chuàng)始大業(yè)時的激厲迅奮與未雨綢繆相結合；蒙卦的勇毅前行、細大不捐相結合，“果育相資”；損卦的懲忿窒欲，益卦的改過遷善；無妄卦的“以茂對時”、誠體為本；解卦的淡泊明志、不事張揚；離卦的斂藏鋒芒、內(nèi)養(yǎng)其性；訟卦的慎獨誠意，自訟其過；蹇卦的徐行上達、不欲速求效；節(jié)卦的簡約自守、絕去奢泰，以及他在司法刑獄上的具體觀點等，皆君子知天、法天以為道德修養(yǎng)范型之意，處處以中國哲學“廣義倫理學”的特性為基本點，以天道人事相貫通為方法?？v觀王夫之的《大象解》，可以得出這樣的結論：他是以美德倫理學為根本，以規(guī)范倫理學為表現(xiàn)，這就是，以士君子的美德養(yǎng)成為目標，以具體的行為規(guī)范為下手功夫。這仍是孔子的“下學而上達”、朱子的“仁包四德”、王陽明的“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”所蘊含的德性造就與具體的成德工夫相一致的傳統(tǒng)。王夫之的特點是經(jīng)學不離理學，寓理學于經(jīng)學中，價值提揭與知識活動并重，在形而上的宏大意境指導下，完成具體的細行積累。在《大象解》中，無論是以卦德還是以卦象、卦名為說，都貫徹、體現(xiàn)了他的以上方法。從這個意義上說，王夫之是個出色的倫理學家，不過他不是通過具體的倫理學問題的討論，而是通過解釋周易卦象來講他的人格養(yǎng)成之道。這帶有強烈的中國哲學“道德的形上學”的特點。

[參考文獻]

[1]王夫之.船山全書：第1冊[M].長沙：岳麓書社，2011.

[2]朱熹.周易本義[M].廖名春，點校.廣州：廣州出版社，1994.

（責任編輯：黃泰軻）