康德倫理學(xué)學(xué)習(xí)的幾點(diǎn)思考

理清華

康德倫理學(xué)學(xué)習(xí)的幾點(diǎn)思考

理清華

一、康德道德原則的普遍法公式與例外

在規(guī)范倫理學(xué)的概念中，所謂的道德原則是指“一定社會(huì)或階級(jí)對(duì)人們的行為提出的基本要求和準(zhǔn)則，是人們立身處世、待人接物的根本原則，也是評(píng)價(jià)行為是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。因此，在道德體系中，它居于主導(dǎo)和核心地位?！痹谶@里實(shí)際上由于規(guī)范倫理學(xué)的特點(diǎn)所決定，它的任務(wù)在于給實(shí)際生活中的人們提供一套可以作為行為依據(jù)和道德判斷依據(jù)的準(zhǔn)則，并由此規(guī)范人們的行為。但是我們知道在實(shí)際生活中，道德現(xiàn)象是十分復(fù)雜的，人們所依據(jù)的行為原則也并不一定是單一的，這里面包含著諸多的道德原則的沖突以及由此帶來(lái)得到的選擇困境。

在《道德形而上學(xué)原理》中，康德先是指出了“道德原則責(zé)任源自于先天的純粹而又實(shí)踐的理性，并非出自經(jīng)驗(yàn)的，這就是道德形而上學(xué)?！边@一道德原則總綱。接著通過(guò)形式理性的方法討論了具體的假言命令和定言命令。但是康德強(qiáng)調(diào)人的理性（道德性），如果我們是一個(gè)理性的人（道德的人），那么我們最優(yōu)先的考慮應(yīng)該是出于我們的義務(wù)，這一源自義務(wù)的原則將必然的無(wú)條件的約束我們。之后在《實(shí)踐理性批判》中，康德有進(jìn)一步推出了另外的兩個(gè)公式：“以這種方式行動(dòng)，你永遠(yuǎn)不會(huì)將人性，無(wú)論是你自身中的人性還是其他人身中的人性，僅僅看做手段，而是始終同時(shí)將其看作目的”的自在目的公式和“永遠(yuǎn)只按照我們中的這樣一種意志準(zhǔn)則行動(dòng)，這種意志同時(shí)可以把自身看作為普遍立法”的自律公式。從以上論述可以看出，康德是通過(guò)喚起理性人的內(nèi)心的道德的自我立法，并借助于普遍化原理來(lái)要求人們依據(jù)道德律發(fā)生行為。但是康德為什么會(huì)如此堅(jiān)持道德法則對(duì)于理性人的絕對(duì)約束力呢？我想可以談?wù)効档聦?duì)于“對(duì)法則的敬重”和“出于義務(wù)的行為”的解釋。

二、關(guān)于對(duì)道德法則的敬重與義務(wù)行為的區(qū)分

在《實(shí)踐理性批判》動(dòng)機(jī)論部分，康的開(kāi)篇就指明：“對(duì)法則的敬重并不是對(duì)德行的動(dòng)機(jī)，相反，他就是主觀上被看做德性本身，這是因?yàn)榧兇鈱?shí)踐理性由于它拒絕了與他相對(duì)立的自愛(ài)的一切要求，而為現(xiàn)在唯一有影響的法則取得了尊嚴(yán)?！睂?duì)道德律的敬重并不是來(lái)自病理學(xué)的分析，而是來(lái)自理性的實(shí)踐活動(dòng)，但是同時(shí)也會(huì)喚起對(duì)道德法則的一種肯定性的“敬重的情感”，這是一種通過(guò)理性的根據(jù)起作用的情感，并且這種情感是我們能完全先天地認(rèn)識(shí)并看出其必然性的唯一情感。這種對(duì)于道德律的敬重它本身就是由道德律引起的，它只是用作動(dòng)機(jī)，以便使德性法則自身成為準(zhǔn)則。在這里康德明白說(shuō)明了人必須克服自己的種種主觀上的障礙和限制，擺脫感性的偏好和欲望，而純粹只是出自對(duì)道德法則的敬重而行動(dòng)。只有純粹出自道德法則的正當(dāng)行為才是不僅合法，也是合乎道德的行為，只有這樣的行為才具有道德價(jià)值。敬重是一種純粹由理性產(chǎn)生的感情，道德法則直接喚起我們的敬重之心，它本是就是敬重的原因，并不是說(shuō)我們敬重法則，所以法則才普遍有效，而是因?yàn)榉▌t普遍有效，我們才會(huì)產(chǎn)生敬重。

源自對(duì)道德法則敬重的情感，實(shí)際上也是康德強(qiáng)調(diào)的對(duì)于義務(wù)的敬重。在倫理學(xué)說(shuō)史上，大家都把康德化為典型的義務(wù)論者，他們?cè)趯?duì)道德行為進(jìn)行評(píng)判的時(shí)候強(qiáng)調(diào)道德行為的動(dòng)機(jī)和義務(wù)，而并不看重效果。康德在《實(shí)踐理性批判》中還重點(diǎn)區(qū)分了“合乎義務(wù)”的行為和“出于義務(wù)”的行為。康德指出義務(wù)的概念客觀上要求行動(dòng)與法則相符合一致，但主觀上要求行動(dòng)的準(zhǔn)則對(duì)法則的敬重，作為由法則規(guī)定意志的唯一方式。而基于這點(diǎn)，就有了合乎義務(wù)所做的行動(dòng)和意識(shí)和出于義務(wù)、即對(duì)法則的敬重所做的行動(dòng)的意識(shí)之間的區(qū)別，其中前者（合法性）哪怕是只有愛(ài)好成了意志的規(guī)定根據(jù)時(shí)也是可能的，但后者（道德性），即道德價(jià)值，則必然只是建立在行動(dòng)出自于義務(wù)而發(fā)生、也就是僅僅為了法則而發(fā)生這一點(diǎn)上。

很明顯，康德強(qiáng)調(diào)出自于義務(wù)的行為因?yàn)樵醋杂趯?duì)道德法則的敬重因而不摻雜偏好因此具備道德價(jià)值。而合乎義務(wù)的行為雖然雖然表面上看是具有道德價(jià)值，但卻因?yàn)槠鋭?dòng)機(jī)不純，摻雜有個(gè)人的偏好和目的性因而不具有道德價(jià)值。這就是康德的道德評(píng)價(jià)原則。

三、純粹實(shí)踐理性的方法論——如何使道德法則深入每個(gè)普通人

在《實(shí)踐理性批判》中的純粹實(shí)踐理性的方法論一章中康德講了如何循序漸進(jìn)地使道德法則深入每個(gè)普通人的內(nèi)心，甚至是一個(gè)只有十歲的兒童。他著重批判了當(dāng)時(shí)較為流行的標(biāo)榜道德模范和“動(dòng)之以情”的道德情感教育方式?？档抡J(rèn)為道德教育應(yīng)該建立在啟發(fā)人們的理性當(dāng)中。與其費(fèi)盡周折樹(shù)立模范，情感感化都不如直接訴諸人們的理性和自由意志更能使道德法則成為人的內(nèi)在品格?？档赂鼜?qiáng)調(diào)的是人們意識(shí)到自由意志的純粹性道德人格的尊嚴(yán)，這更要通過(guò)理性的啟發(fā)。

總之，所說(shuō)的和未說(shuō)的或許會(huì)幼稚，但是康德的著作，每次讀都會(huì)給人一種內(nèi)心的凈化，康德的那句名言代表了絕大多數(shù)研習(xí)康德倫理學(xué)的人的心聲：“有兩樣?xùn)|西，人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿(mǎn)常新而日增的驚奇于敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。”

（理清華：鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院。）