哈佛通識(shí)教育觀的演進(jìn)與展望

王 革，薛巖松，莫 逆

(天津工業(yè)大學(xué) 管理學(xué)院公共危機(jī)研究所，天津 300387)

一、引 言

早在20世紀(jì)30年代美國(guó)學(xué)者厄瑞克(A.C.Eurich)就指出，通識(shí)教育概念的內(nèi)涵幾乎都有研究者各自的界定［1］。美國(guó)高等教育界幾個(gè)很有影響的、由大學(xué)校長(zhǎng)或高等教育研究專家組成的學(xué)術(shù)研究團(tuán)體，為了提出一個(gè)可以被廣泛接受的通識(shí)教育的新界定，曾經(jīng)通過(guò)研討會(huì)和集體合作研究等方式進(jìn)行了三次努力，以未達(dá)成任何一致意見而告終［2］。到20世紀(jì)70年代，美國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為，迄今為止，沒有一個(gè)概念象通識(shí)教育那樣引起那么多人的關(guān)注，也沒有一個(gè)概念象通識(shí)教育那樣引起那么多的歧義。以致于有的學(xué)者認(rèn)為，概念的混亂是通識(shí)教育實(shí)施不力的重要原因之一［3］。到目前為止，可以說(shuō)仍然沒有一個(gè)公認(rèn)有關(guān)通識(shí)教育的概念?？梢哉f(shuō)，有多少個(gè)作者探討過(guò)通識(shí)教育，就有多少種關(guān)于通識(shí)教育內(nèi)涵的表述。因此，進(jìn)一步探討通識(shí)教育的概念、歷程和趨勢(shì)，依然具有完善通識(shí)教育理論，推動(dòng)通識(shí)教育實(shí)踐的作用。

二、通識(shí)教育的概念辨析

通識(shí)教育亦譯為“普通教育”、 “一般教育”。在19世紀(jì)以前一般指中小學(xué)教育的總稱。19世紀(jì)初，在美國(guó)大學(xué)，大學(xué)生學(xué)習(xí)的課程是否需要一些共同的部分 (common elements)成為爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。第一個(gè)把它與大學(xué)教育聯(lián)系在一起的人是美國(guó)博德因?qū)W院 (Bowdoin College)的帕卡德 (A.S.Packard)教授。他指出，我們學(xué)院預(yù)計(jì)給青年一種“通識(shí)教育”(general education)，一種古典的、文學(xué)的和科學(xué)的，一種盡可能綜合的 (comprehensive)教育，它是學(xué)生進(jìn)行任何專業(yè)學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備，為學(xué)生提供所有知識(shí)分支的教學(xué)，這將使得學(xué)生在致力于學(xué)習(xí)一種特殊的、專門的知識(shí)之前，對(duì)知識(shí)的總體狀況有一個(gè)綜合的、全面的了解［4］。從20世紀(jì)30年代中期起，美國(guó)大學(xué)常常把恢復(fù)共同必修課程及其在選修制改革中失去地位的各種教學(xué)改革、實(shí)驗(yàn)冠以“通識(shí)教育”之名。我國(guó)學(xué)者李曼麗和汪永銓 (1999)從通識(shí)教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容三個(gè)方面綜合、概括了國(guó)外學(xué)者對(duì)通識(shí)教育所下的定義。從通識(shí)教育的性質(zhì)看，通識(shí)教育是高等教育的組成部分;通識(shí)教育是非專業(yè)、非職業(yè)性高等教育;通識(shí)教育是對(duì)所有人的教育;通識(shí)教育是一種大學(xué)理念;通識(shí)教育與自由教育 (liberal education)同義。從通識(shí)教育目的看，通識(shí)教育是培養(yǎng)健全的個(gè)人和自由社會(huì)中健全的公民;通識(shí)教育是為學(xué)生日常生活作準(zhǔn)備，包括給他們一定社會(huì)的知識(shí)、信仰、語(yǔ)言和思維的習(xí)慣的教育，它對(duì)文化延續(xù)起重要作用;通識(shí)教育作為大學(xué)的理念，應(yīng)該是造就具備遠(yuǎn)大眼光、通融識(shí)見、博雅精神和優(yōu)美情感的人才的高層的文明教育和完備的人性教育;通識(shí)教育是開發(fā)人的理智美德，推理、論證、哲理性智慧、藝術(shù)和謹(jǐn)慎;通識(shí)教育旨在給學(xué)生灌輸關(guān)于好公民的態(tài)度和理解;通識(shí)教育是一種提供共同核心知識(shí)，并注重培養(yǎng)自由社會(huì)中的行為、動(dòng)機(jī)和態(tài)度的一種教育。從通識(shí)教育的教育內(nèi)容看，通識(shí)教育是一種關(guān)于人類興趣的所有學(xué)科的準(zhǔn)確的、一般性的知識(shí);通識(shí)教育是一種使學(xué)生熟悉知識(shí)主要領(lǐng)域內(nèi)的事實(shí)和思想的教育類型，例如自然科學(xué)、文學(xué)、歷史和其它社會(huì)科學(xué)、語(yǔ)言和藝術(shù)，與任何職業(yè)有關(guān)的目的無(wú)關(guān)［5］。臺(tái)灣學(xué)者黃坤錦認(rèn)為，通識(shí)教育的形式范圍包括今天人類的所有知識(shí)，大致劃分為人文、社會(huì)和自然三大類。因此，人文學(xué)院的通識(shí)課程，要在社會(huì)、自然領(lǐng)域方面加強(qiáng);法商學(xué)院，則要加強(qiáng)人文、自然領(lǐng)域;工學(xué)院要加強(qiáng)人文、社會(huì)領(lǐng)域。通識(shí)教育的本質(zhì)內(nèi)涵是，探索人類精神的自由、心靈的滿足、生命的尊嚴(yán)、生活的價(jià)值、資源的善用、宇宙的和諧等，這是通識(shí)教育的精神。這也符合教育學(xué)中學(xué)習(xí)包括認(rèn)知、技能和情操意志三個(gè)維度的要求。其中情操意志的學(xué)習(xí)是通識(shí)教育終極目標(biāo)所在，認(rèn)知和技能的學(xué)習(xí)，是導(dǎo)入的前置階段，任何通識(shí)科目都需以上述通識(shí)教育的本質(zhì)內(nèi)涵為主要的教學(xué)目標(biāo)［6］。

以簡(jiǎn)短的幾句話規(guī)定通識(shí)教育的含義，雖然有助于對(duì)概念的總體理解，但是，若沒有運(yùn)用系統(tǒng)方法，沒有概況出概念的基本維度，往往失之偏頗，造成分歧，引起爭(zhēng)論。這是社會(huì)科學(xué)研究中大多數(shù)概念、理論不統(tǒng)一的根源。其實(shí)，這些分歧的觀點(diǎn)往往是互補(bǔ)的，由于缺乏系統(tǒng)方法的指導(dǎo)，研究者只抓住了概念的某一基本維度，甚至是概念的亞維度。需要運(yùn)用系統(tǒng)方法和比較方法對(duì)概念進(jìn)行全面的維度、層次、要素分析，方能形成一個(gè)科學(xué)的、系統(tǒng)的概念體系，在此基礎(chǔ)之上，再進(jìn)行歸納，下定義，便會(huì)減少片面性。本文將以上的定義結(jié)合哈佛大學(xué)近現(xiàn)代通識(shí)教育的歷史，對(duì)通識(shí)教育的內(nèi)涵、演進(jìn)和趨勢(shì)做進(jìn)一步分析。

三、從哈佛通識(shí)教育觀的演進(jìn)

1.艾略特的自由教育、服務(wù)社會(huì)的思想及實(shí)踐

哈佛的通識(shí)教育由艾略特 (C.W.Eliot)校長(zhǎng)開創(chuàng)，他于1869年上任，任期長(zhǎng)達(dá)40年。他的教育觀主要表現(xiàn)為:(1)秉持自由教育，認(rèn)為本科教育應(yīng)該是反功利主義的、無(wú)偏向的，務(wù)實(shí)的精神品質(zhì)和文學(xué)或?qū)W術(shù)的精神品質(zhì)都是好的，但二者不相容，如果混在一起，就都糟蹋了［7］。(2)大學(xué)是服務(wù)于社會(huì)的，即大學(xué)培養(yǎng)的人才要適合社會(huì)需要，服務(wù)于社會(huì)發(fā)展，增進(jìn)社會(huì)福祉。并將“入則增長(zhǎng)智慧，出則服務(wù)于國(guó)家和人類”這句話刻在哈佛的一段墻上，來(lái)表明自己的這種信念。(3)高等學(xué)校的課程必須反映時(shí)代的特點(diǎn)和要求。(4)高等學(xué)校的教育要給學(xué)生三個(gè)基本要素:學(xué)習(xí)上選擇的自由、施展才能的機(jī)會(huì)、自我負(fù)責(zé)。(5)實(shí)施本科生的自由選修制，取消一切必修課［8］。

2.勞威爾的品格教育及集中與分配相結(jié)合思想及實(shí)踐

1909年勞威爾 (A.L.Lowell)接任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)職務(wù)，直到1933年。勞威爾的教育觀主要是:(1)重視大學(xué)對(duì)學(xué)生品格的塑造。他認(rèn)為教育關(guān)乎國(guó)家的命運(yùn)，學(xué)生品格的養(yǎng)成對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)要比經(jīng)濟(jì)繁榮的意義重大得多。 (2)非常關(guān)注大學(xué)對(duì)文明、道德的傳承。在他看來(lái)，生活中有一種東西比個(gè)人的安逸和物質(zhì)的繁榮更好，比生活本身更好，那就是使我們的生活值得過(guò)的文明與道德法則，而對(duì)這種構(gòu)成時(shí)代精髓的文明與道德法則的傳承恰恰是大學(xué)的獨(dú)特使命。(3)鼓勵(lì)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)。他認(rèn)為選修制最大的敗筆就是削弱了學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)和弱化了對(duì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的激勵(lì)。(4)大學(xué)必須為學(xué)生成為積極的公民，為國(guó)家奉獻(xiàn)他們部分時(shí)間和力量做好準(zhǔn)備。(5)注重培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。每個(gè)學(xué)生應(yīng)得到最大限度的發(fā)展，無(wú)論是學(xué)生的強(qiáng)項(xiàng)還是弱項(xiàng)。大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)的不是有缺陷的專家，而是有全面的智慧、廣泛的同情心和自主判斷的人，最理想的自由教育是通才加專才［8］。(6)在課程設(shè)置上，實(shí)行集中與分配制。集中是專業(yè)課程，分配是通識(shí)課程。通過(guò)前者的學(xué)習(xí)，掌握系統(tǒng)而牢固的知識(shí);通過(guò)后者的學(xué)習(xí)，可以拓寬自己的知識(shí)面［9］。

3.科南特的統(tǒng)一文化思想及實(shí)踐

1933年，科南特 (J.B.Conant)任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)，直到1953年。其教育觀主要有:(1)統(tǒng)一的信念對(duì)國(guó)家具有重要意義。統(tǒng)一的信念不僅在哈佛大學(xué)抑或是在整個(gè)國(guó)家都能提供一種整體感。非常注重對(duì)傳統(tǒng)文明的繼承，主張要構(gòu)建一種完整統(tǒng)一的文化，一個(gè)科學(xué)時(shí)代的民主國(guó)家的完整統(tǒng)一的文化，一種完全了解知識(shí)的跨國(guó)界品質(zhì)的真正的民族文化，一種繼承傳統(tǒng)文明的文化，強(qiáng)調(diào)將歷史研究作為通識(shí)教育中重要的學(xué)習(xí)科目之一［8］。(2)將大學(xué)定義為一個(gè)學(xué)者們高度獨(dú)立的自治區(qū)，進(jìn)行專業(yè)化的教育，促進(jìn)知識(shí)的進(jìn)步，涵養(yǎng)文雅教育的場(chǎng)所，以培養(yǎng)未來(lái)公民的領(lǐng)袖。(3)把教育目的分成三個(gè)方面，即公民教育 (education for citizenship)、良好生活的教育 (education for the good life)和職業(yè)教育(vocational education)，并且認(rèn)為前兩者可以歸入通識(shí)教育的范疇，通識(shí)教育和專業(yè)教育不可分割。(4)他認(rèn)為通識(shí)教育的核心問(wèn)題是使自由與文明的傳統(tǒng)持續(xù)下去。僅僅獲得知識(shí)和發(fā)展專門技能與專門能力并不能為保存我們的文明奠定廣泛的基礎(chǔ)。 (5)能力是通識(shí)教育的培養(yǎng)目標(biāo)［7］。

4.普西當(dāng)政，通識(shí)教育的衰微

1953年，普西 (N.M.Pusey)接替科南特成為哈佛大學(xué)校長(zhǎng)，直到1971年。哈佛大學(xué)自1945年發(fā)表《紅皮書》報(bào)告以來(lái)，原先分為人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的通識(shí)教育在實(shí)施了20多年后，逐漸松散。尤其在從20世紀(jì)60年代以來(lái)的大學(xué)生校園運(yùn)動(dòng)和騷亂的沖擊下，高等教育進(jìn)入混亂時(shí)期，精神文明的衰頹波及到哈佛校園，導(dǎo)致哈佛大學(xué)的通識(shí)教育全面衰微。

5.博克的核心課程設(shè)置

1971年博克 (D.Bok)接任哈佛校長(zhǎng)，直到1991年。博克的教育觀主要有:(1)大學(xué)特殊的使命就是發(fā)現(xiàn)和傳承知識(shí)。(2)注重培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心和義務(wù)感。面對(duì)美國(guó)的多元主義傳統(tǒng)的巨大張力，國(guó)家好像不再是多樣化的，而僅僅是四分五裂的。為此，博克指出，多元化的美國(guó)需要領(lǐng)導(dǎo)者，不僅僅是在他們選定領(lǐng)域內(nèi)的專家，需要那些有能力鑄就一個(gè)更加和諧社會(huì)的人，以及那些能夠找到更好的方法來(lái)解決各種差異而不總是訴諸于政府幫助的人［8］。(3)獲取知識(shí)的方法比知識(shí)本身更為重要。(4)在大學(xué)本科生課程設(shè)置上，博克認(rèn)為最完美的課程應(yīng)介于完全必修制和完全選修制之間。他組織出臺(tái)了《核心課程報(bào)告》，提出核心課程的目標(biāo)是培養(yǎng)20世紀(jì)后期“有教養(yǎng)的人”。一個(gè)有教養(yǎng)的人必須具備以下標(biāo)準(zhǔn):必須能清晰而有效地思考和寫作;應(yīng)在某一知識(shí)領(lǐng)域里有深入的研究，達(dá)到介于廣泛的知識(shí)能力和專業(yè)層級(jí)之間的程度;必須對(duì)自然、社會(huì)和人文有所批判性的了解;必須了解塑造過(guò)去和形成未來(lái)的其他地區(qū)和歷史上其他時(shí)期的文化和力量;要能了解并思考道德和倫理問(wèn)題。這五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是哈佛大學(xué)文理學(xué)院的教育目標(biāo)。其中后三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)必須通過(guò)核心課程來(lái)完成，其目的是保證所有的學(xué)生不管主修什么學(xué)科都能獲得那些學(xué)院認(rèn)為是具有普遍與持久價(jià)值的知識(shí)、技能和思考習(xí)慣［6］。核心課程劃分了文學(xué)、史學(xué)、社會(huì)分析與道德、科學(xué)、外國(guó)文化學(xué)五個(gè)領(lǐng)域及其要求。這五個(gè)領(lǐng)域被一個(gè)共同的問(wèn)題串聯(lián)在一起，即怎樣獲得與應(yīng)用有關(guān)宇宙、社會(huì)和人類自己的知識(shí)。核心課程的最終目的是給學(xué)生確定一個(gè)知識(shí)廣度的最低標(biāo)準(zhǔn)［10］。

6.新世紀(jì)陸登庭關(guān)注學(xué)生未來(lái)的生活與發(fā)展

1991陸登庭 (N.L.Rudenstine)接任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)，直到2001。他的教育觀主要有:(1)更加關(guān)注學(xué)生的未來(lái)生活與發(fā)展。大學(xué)的研究固然應(yīng)該為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)，大學(xué)教育也應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生從事有益并令人滿意的工作。 (2)最佳教育不僅應(yīng)有助于我們?cè)趯I(yè)領(lǐng)域內(nèi)更具有創(chuàng)造性，它還應(yīng)該使我們變得更善于深思熟慮，更有追求、理想和洞察力，成為更完善、更成功的人［11］。(3)在通識(shí)課程改革方面，哈佛大學(xué)通識(shí)課程發(fā)生了幾個(gè)變化，如1997年，哈佛大學(xué)文理學(xué)院的教師投票表決在核心課程領(lǐng)域增加數(shù)量推理課程;在核心課程的人文與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，允許用系科的課程代替等等。

7.薩姆斯當(dāng)政

2001年薩姆斯 (L.H.Summers)就任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)，直到2006年。自2002開始啟動(dòng)本科教育評(píng)價(jià)和改革，對(duì)通識(shí)教育觀進(jìn)行新的闡發(fā)，對(duì)課程進(jìn)行了全新的規(guī)劃，其中最重要的就是用新的通識(shí)教育計(jì)劃取代已經(jīng)實(shí)行了近30年的核心課程。2004年發(fā)布的《哈佛學(xué)院課程評(píng)價(jià)報(bào)告》將通識(shí)教育觀闡述為:(1)通識(shí)教育目的是為學(xué)生作為全球化社會(huì)的公民生活而做準(zhǔn)備。這個(gè)時(shí)代無(wú)論在高等教育領(lǐng)域還是在整個(gè)廣泛的社會(huì)中都變得越來(lái)越專業(yè)化、職業(yè)化，所以在文理方面進(jìn)行自由教育是必需的。通識(shí)教育為學(xué)生提供充分的知識(shí)、技能和良好思維習(xí)慣，以便使學(xué)生們能夠享受到終生學(xué)習(xí)帶來(lái)的好處，并能適應(yīng)不斷變化的環(huán)境。(2)大學(xué)教育的目的是力圖把學(xué)生培養(yǎng)成有知識(shí)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒂袆?chuàng)造力的、有社會(huì)責(zé)任感的和會(huì)思考的人，以便他們無(wú)論是在自己所處的社會(huì)還是在整個(gè)全球性社會(huì)中過(guò)富有成效的生活。(3)提出了通識(shí)教育改革中所應(yīng)關(guān)注的六個(gè)主題:其一，國(guó)際化是當(dāng)前世界的大趨勢(shì)，世界公民的理念浮出水面。其二，科學(xué)和技術(shù)革命的影響愈加深遠(yuǎn)和廣泛，人們?cè)械乃枷牒陀^念正受到挑戰(zhàn)。其三，學(xué)科界限漸趨模糊，跨學(xué)科的研究與應(yīng)用越來(lái)越廣泛。其四，師生交流與互動(dòng)是通識(shí)教育教學(xué)所應(yīng)考慮的有效形式。其五，學(xué)院應(yīng)該給學(xué)生提供更多的研究機(jī)會(huì)。其六，哈佛文理學(xué)院應(yīng)該從學(xué)校其他兄弟學(xué)院的越來(lái)越多的教育合作中受益。

在2007年發(fā)布的《通識(shí)教育工作小組報(bào)告》中，提出新的通識(shí)教育計(jì)劃的目的就是要使學(xué)生能夠把他們?cè)诠鹚鶎W(xué)到的東西應(yīng)用于今后的生活，通識(shí)教育要實(shí)現(xiàn)以下四個(gè)目標(biāo):為學(xué)生參與今后的公共生活做準(zhǔn)備;使學(xué)生形成正確的文化態(tài)度;使學(xué)生批判地、建設(shè)性地應(yīng)對(duì)變化;培養(yǎng)學(xué)生的道德理解力［12］。新的通識(shí)教育課程規(guī)定了八個(gè)通識(shí)必修領(lǐng)域:藝術(shù)與詮釋(Aesthetic and Interpretive Understanding)、文化與信仰 (CultureandBelief)、經(jīng)驗(yàn)推理(EmpiricalReasoning)、倫理推理 (Ethical Reasoning)、生命系統(tǒng)科學(xué) (Science of Living Systems)、物理世界科學(xué) (Science of Physical Universe)、世界諸社會(huì) (Societies of the World)和世界中的美國(guó) (The United States in the World)［12］。

四、通識(shí)教育觀分析與展望

從帕卡德最早提出通識(shí)教育是對(duì)知識(shí)的總體狀況有一個(gè)綜合的、全面的了解，到李曼麗、汪永銓的歸納綜合 (通識(shí)教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容)，到黃坤錦的歸納 (通識(shí)教育的知識(shí)范圍及通識(shí)教育的本質(zhì)內(nèi)涵)，同時(shí)縱觀哈佛大學(xué)近現(xiàn)代140多年實(shí)施通識(shí)教育的歷史 (如表1所示)，可以發(fā)現(xiàn):

表1 哈佛通識(shí)教育觀演進(jìn)與對(duì)比

續(xù)表

第一，人們可以從教育目的、教育內(nèi)容(課程設(shè)置)、教育的本質(zhì)內(nèi)涵、教育性質(zhì)和選課制等五方面來(lái)規(guī)定通識(shí)教育。“教育的性質(zhì)”是個(gè)抽象的、不易規(guī)定的概念，從事科學(xué)研究最好避免使用?！氨举|(zhì)內(nèi)涵”可以理解為最重要的方面，和“核心”、“精髓”同義。具體、明確地說(shuō)，為什么教育、教育什么、什么最重要、如何教育 (教育方式)等教育觀的基本內(nèi)容，系統(tǒng)的通識(shí)教育要從這四個(gè)方面來(lái)界定。其中教育的目的規(guī)定了教育的基本社會(huì)功能、教育對(duì)象所應(yīng)達(dá)到的基本目標(biāo)，也決定了教育內(nèi)容和方式。教育目的要通過(guò)選課制和教學(xué)內(nèi)容 (課程設(shè)置)來(lái)實(shí)現(xiàn)。哈佛大學(xué)的選課制是教學(xué)方式的一個(gè)方面，既體現(xiàn)了學(xué)生的自主性的程度，也進(jìn)一步規(guī)定了教育的內(nèi)容。課程設(shè)置是實(shí)現(xiàn)教育目的的具體途徑，是選課制的基礎(chǔ)。如何教育是教育目的、教育內(nèi)容的具體實(shí)現(xiàn)，需要結(jié)合具體的課程進(jìn)行具體設(shè)計(jì)。由此我們可以看出，以往關(guān)于通識(shí)教育的種種定義都是不夠全面的，沒有對(duì)這些基本方面都給予關(guān)注和歸納。

第二，教育目的可以從服務(wù)于社會(huì)、學(xué)生自身的生存發(fā)展、傳承文明與知識(shí)等三個(gè)方面進(jìn)行規(guī)定。這三個(gè)方面是緊密相連的，如同一個(gè)三棱柱的三面。服務(wù)于社會(huì)和學(xué)生的生存發(fā)展需要通過(guò)傳承文明與知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn);在一個(gè)正常的社會(huì)，學(xué)生良好的生存發(fā)展一定是在服務(wù)于社會(huì)之中的;能服務(wù)于社會(huì)也會(huì)有利于自身的生存和發(fā)展。在學(xué)生發(fā)展方面，哈佛大學(xué)在不同時(shí)期分別表述為:培養(yǎng)學(xué)生自由、自主、自立;讓學(xué)生成為積極公民，全面發(fā)展;成為未來(lái)社會(huì)公民領(lǐng)袖，重在培養(yǎng)能力;培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感和義務(wù)感，成為有教養(yǎng)的人、整合社會(huì)的精英;幫助學(xué)生從事有益、滿意的工作，使學(xué)生成為更完善、更成功的人;通識(shí)教育是為了學(xué)生作為全球化社會(huì)的公民生活做準(zhǔn)備，培養(yǎng)有知識(shí)、有創(chuàng)造力、有責(zé)任感、會(huì)思考的人，使學(xué)生具備正確的文化態(tài)度，善于應(yīng)對(duì)變化，具有道德理解力。通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)，在每一個(gè)時(shí)期，關(guān)于學(xué)生發(fā)展方面的表述是不可或缺的。其中在新世紀(jì)改革中，完全從學(xué)生方面來(lái)表述教育觀，并將為了學(xué)生作為全球化社會(huì)的公民生活做準(zhǔn)備放在最突出的地位。這表明大學(xué)教育觀的表述直奔主題——大學(xué)生的生存與發(fā)展。在學(xué)生生存發(fā)展方面，不同時(shí)期的表述差別很大，通過(guò)深入分析可以發(fā)現(xiàn)，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面:其一，使學(xué)生成為有知識(shí)的人，這是最基本的，只有薩姆斯時(shí)期專門提到。其二，使學(xué)生有能力或創(chuàng)造力或會(huì)思考，這是大學(xué)教育的核心目的之一。哈佛大學(xué)在科南特、薩姆斯執(zhí)政期對(duì)此給予了重點(diǎn)關(guān)注。這與聯(lián)合國(guó)教科文組織所提倡的“學(xué)會(huì)求知”有相通之處。學(xué)會(huì)求知就是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思考。聯(lián)合國(guó)教科文組織的埃加·富爾說(shuō):“未來(lái)的文盲就是那些沒有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人。”人類文明已進(jìn)入知識(shí)爆炸、信息爆炸時(shí)代，知識(shí)更新日新月異，傳統(tǒng)的傳授知識(shí)的目標(biāo)顯然已不適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是應(yīng)對(duì)知識(shí)爆炸的基本策略。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展的復(fù)雜性、科技發(fā)展的尖端性要求現(xiàn)代人具備發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。其三，使學(xué)生成為具備正確價(jià)值觀的公民，這與通常所說(shuō)的“學(xué)會(huì)做人”具有相通之處。除普西以外，近現(xiàn)代所有哈佛大學(xué)校長(zhǎng)對(duì)此都給予重點(diǎn)關(guān)注的。艾略特時(shí)期的培養(yǎng)學(xué)生自由、自主、自立，讓學(xué)生成為積極公民，全面發(fā)展;勞威爾時(shí)期的注重品格培養(yǎng)，讓學(xué)生成為積極公民，讓學(xué)生全面發(fā)展;科南特時(shí)期的注重培養(yǎng)統(tǒng)一的信念，讓學(xué)生成為未來(lái)公民領(lǐng)袖;博克時(shí)期的培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和義務(wù)感，使學(xué)生成為有教養(yǎng)的人，成為整合社會(huì)的精英;陸登庭時(shí)期的使學(xué)生成為更完善、更成功的人;薩姆斯時(shí)期的培養(yǎng)有責(zé)任感、具有道德理解力的人等都可以理解為讓學(xué)生成為有價(jià)值觀的公民。其四，使學(xué)生為全球化公民生活做準(zhǔn)備，善于應(yīng)對(duì)變化。如陸登庭時(shí)期提出的幫助學(xué)生從事有益、滿意的工作;薩姆斯時(shí)期提出的為全球化社會(huì)的公民生活做準(zhǔn)備、善于應(yīng)對(duì)變化。這與聯(lián)合國(guó)科教文組織提出的學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存具有相通之處。學(xué)會(huì)做事，除了學(xué)習(xí)從事一種職業(yè)外，還必須獲得能夠應(yīng)付各種情況、其中包括那些預(yù)料不到的情況。學(xué)會(huì)生存是教育和學(xué)習(xí)的根本目標(biāo)，超越了單純的道德、倫理意義上的“做人”，而包括了適合個(gè)人和社會(huì)需要的情感、精神、交際、親和、合作、審美、體能、想象、創(chuàng)造、獨(dú)立判斷和批評(píng)精神等方面相對(duì)全面而充分的發(fā)展。

在服務(wù)于社會(huì)方面。大學(xué)教育服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已是不爭(zhēng)的觀念，但這種服務(wù)是通過(guò)學(xué)生的生存發(fā)展或成功實(shí)現(xiàn)的。所以，學(xué)生的生存發(fā)展內(nèi)在的包含了服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)。哈佛大學(xué)有兩任校長(zhǎng)提到，分別表述為:培養(yǎng)服務(wù)于社會(huì)需要的人才 (艾略特);大學(xué)教育應(yīng)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展 (陸登庭)。

在傳承文明與知識(shí)方面，有三任校長(zhǎng)提到，分別表述為:傳承文明與傳統(tǒng)的精髓 (勞威爾);傳承自由與文明傳統(tǒng) (科南特);發(fā)現(xiàn)和傳承知識(shí) (博克)。傳承文明與知識(shí)是所有大學(xué)普遍的目標(biāo)之一，無(wú)需多論。

第三，通識(shí)教育的內(nèi)容 (課程設(shè)置)是學(xué)習(xí)人類所有知識(shí)領(lǐng)域的知識(shí)，在這點(diǎn)上，已達(dá)成共識(shí)。哈佛課程設(shè)置的變革主要根據(jù)人類知識(shí)體系及其發(fā)展、教育目標(biāo)來(lái)進(jìn)行規(guī)定。從哈佛課程變革歷程可以看出，在知識(shí)領(lǐng)域方面，哈佛課程從最早的人文、社會(huì)、自然與數(shù)學(xué)三大類不斷細(xì)化，到2006年，已發(fā)展到8個(gè)領(lǐng)域:藝術(shù)與詮釋、文化與信仰、經(jīng)驗(yàn)推理、倫理推理、生命系統(tǒng)科學(xué)、物理世界科學(xué)、世界諸社會(huì)、世界中的美國(guó)。這些變革突破了人類三大類基本知識(shí)框架，其中價(jià)值觀教育 (文化與信仰、倫理推理)和研究、思考方法的教育 (經(jīng)驗(yàn)推理、倫理推理)越來(lái)越成為重點(diǎn)教育內(nèi)容。這與哈佛大學(xué)在各個(gè)不同時(shí)期對(duì)學(xué)生能力和價(jià)值觀目標(biāo)的要求是一致的。價(jià)值觀教育是教人懂得“如何做人”，懂得人與自然，人與社會(huì)他人，人與自身和諧統(tǒng)一的基本道理。這是通識(shí)教育的核心、本質(zhì)內(nèi)涵或精髓所在。信仰、道德情操、精神的自由、心靈的滿足、生命的尊嚴(yán)、生活的價(jià)值、資源的善用等等，需要進(jìn)一步的系統(tǒng)化梳理，都可以歸結(jié)到價(jià)值觀的門下。價(jià)值觀培育既是灌輸一個(gè)價(jià)值觀的知識(shí)體系，更需要社會(huì)環(huán)境的支持，最終通過(guò)學(xué)生的言行得以實(shí)現(xiàn)。研究、思考方法的核心是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法，大學(xué)教育由直接、籠統(tǒng)的的傳授知識(shí)文明，逐步轉(zhuǎn)變到培育具有責(zé)任感的人，培育善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的創(chuàng)新型人才已成為趨勢(shì)。

第四，選課制。哈佛選課制的變革主要體現(xiàn)在如何正確處理必修與選修的關(guān)系上。哈佛教育實(shí)踐表明，取消必修和取消選修都是片面的。關(guān)鍵是科學(xué)論證、合理規(guī)定必修課，設(shè)計(jì)合理的選修范圍，正確處理通識(shí)教育和專業(yè)的關(guān)系，保證必修與選修、通識(shí)教育與專業(yè)教育的均衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)生成長(zhǎng)目標(biāo)和教育的社會(huì)功能。正如臺(tái)灣學(xué)者黃坤錦所說(shuō)，今天人類的知識(shí)，可以大致劃分為人文、社會(huì)、自然三大類。因此，人文學(xué)院的通識(shí)課程，要在社會(huì)、自然領(lǐng)域方面加強(qiáng);法商學(xué)院，則要加強(qiáng)人文、自然領(lǐng)域;工學(xué)院要加強(qiáng)人文、社會(huì)領(lǐng)域，使三方面要有所均衡。

五、結(jié) 論

運(yùn)用系統(tǒng)方法和比較方法將教育觀分為為什么教育、教育什么、什么是最重要的內(nèi)容、如何教育等基本內(nèi)容，分別對(duì)應(yīng)教育目的、教育內(nèi)容(課程設(shè)置)、本質(zhì)內(nèi)涵、選課制等四個(gè)維度。通識(shí)教育以及任何教育的概念及其基本理論的建立、實(shí)施，首先需要圍繞這些基本內(nèi)容進(jìn)行。為什么教育，可以從服務(wù)于社會(huì)、學(xué)生自身的生存與發(fā)展、傳承文明與知識(shí)三個(gè)子維度來(lái)規(guī)定。作為重中之重的受教育者，學(xué)生的生存與發(fā)展可以從使學(xué)生成為有知識(shí)的人，使學(xué)生有能力或創(chuàng)造力或會(huì)思考，使學(xué)生成為具備正確價(jià)值觀的公民，使學(xué)生為全球化公民生活做準(zhǔn)備等四個(gè)子子維度來(lái)規(guī)定。通識(shí)教育的內(nèi)容包括人文、社會(huì)和自然三大領(lǐng)域。其中重要的或核心的方面有價(jià)值觀教育、思考方法的教育。選課制需要在對(duì)三大領(lǐng)域的知識(shí)充分系統(tǒng)化的基礎(chǔ)上，使知識(shí)的全面性、重要的知識(shí)、社會(huì)需要、學(xué)生的興趣保持均衡。教育觀的所有這些方面隨著人類知識(shí)體系的擴(kuò)展、深化以及人類社會(huì)文明發(fā)展的實(shí)際需要而不斷的發(fā)展、變革。當(dāng)前知識(shí)化、信息化、全球化社會(huì)的發(fā)展，要求學(xué)生從傳統(tǒng)三大領(lǐng)域知識(shí)的學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生活。這就初步系統(tǒng)地、邏輯地構(gòu)建了通識(shí)教育的概念體系，為通識(shí)教育的進(jìn)一步理論化和良好實(shí)踐提供借鑒。

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