論朱熹修養(yǎng)論的雙重向度及其當代意義

李星

（福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院，福建福州350007）

改革開放以來，我國的綜合國力有了明顯提升，人民群眾生活水平有了顯著提高，但也出現(xiàn)了人心浮躁、物欲橫流等不良的社會風氣。通過對朱熹 “內(nèi)外交養(yǎng)”思想的探究，一方面有助于我們在修養(yǎng)路數(shù)上既強調(diào)心無妄思，又注重行無妄動；另一方面對扭轉(zhuǎn)當前不良的社會風氣有所裨益。

一、“內(nèi)外交養(yǎng)”的心性前提

“心性論”是朱子哲學(xué)的重要組成部分，也是其 “內(nèi)外交養(yǎng)”思想的理論前提。朱子認為人性中既有善的成分亦有惡的成分，不可絕對地劃一為 “性善”或 “性惡”。理氣既渾然一體，又不即不離，且天地萬象均為理氣相互作用而形成的。“理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理然后有性，必稟此氣然后有形?！保?］雖對具體事物的產(chǎn)生而言，理氣缺一不可，但理與氣又不相雜，實乃二物?！八^理與氣，此絕是二物。但在物上看，則二物渾淪，不可分開各在一處，然不害二物之各為一物也。若在理上看，則雖未有物而已有物之理，然亦但有其理而已，未嘗實有是物也?！保?］正是由于萬物皆由理氣凝合而生，且理氣又各為一物，所以理氣的結(jié)合在人身上則體現(xiàn)為 “天地之性”與 “氣質(zhì)之性”的不同?！疤斓刂浴蹦耸轻槍θ怂@得的 “天理”而言的，乃是 “天理”的本然狀態(tài)。而 “氣質(zhì)之性”卻是理與氣糅合之后而產(chǎn)生的真實的人性，只是在這種真實的人性中是存在有善惡之分的。人性之善源自于 “天理”，“繼之者善，成之者性，這個理在天地間時只是善，無有不善者”。［3］人性之惡乃出自氣稟，“人之所以有善有不善，只緣氣質(zhì)之稟各有清濁”。［3］朱熹不僅認為具體的人性是可善可惡的，而且還提出了 “性是體，情是用”以及 “心統(tǒng)性情”［4］的命題。這里的 “性”乃是喜怒哀樂未發(fā)時的狀態(tài)，即 《中庸》所認為的：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”。［5］而“情”卻是喜怒哀樂已發(fā)之感事應(yīng)物后的情形。并且，不論是四端未發(fā)之性，還是隨感而應(yīng)之情，都統(tǒng)之于 “神明知覺”、“主身應(yīng)事”之心。因而，就具體現(xiàn)實的人而言，其都是能善能惡的，而最終是成善還是成惡，是發(fā) “道心之微”還是存 “人心之?！保?］取決于后天的修養(yǎng)，取決于后天的窮理盡性工夫。

二、“內(nèi)外交養(yǎng)”的辯證內(nèi)涵

朱熹在人性修養(yǎng)方面注重 “內(nèi)外交養(yǎng)”，這既是其 “心性論”的邏輯延伸，又同其所提倡的“格物窮理”密切相關(guān)。朱熹認為，人由于所秉受的氣質(zhì)有清有濁，則天理就有可能因氣質(zhì)而受蒙蔽。所以，他在人性修養(yǎng)方面十分強調(diào) “居敬涵養(yǎng)”以 “格物窮理”。那么，人應(yīng)該如何 “居敬涵養(yǎng)”呢？這就涉及到了 “內(nèi)外交養(yǎng)”的問題。 “內(nèi)外交養(yǎng)”是 “居敬涵養(yǎng)”的內(nèi)在要求?！熬泳春B(yǎng)”作為一種修養(yǎng)工夫，其關(guān)鍵在“敬”。正如朱熹自己所說：“程先生所以有功于后學(xué)者，最是 ‘敬’之一字有力?！础蛔?，存養(yǎng)之要法。”［3］而 “敬”既可看作是一種修養(yǎng)的功夫，又可理解為是一種涵養(yǎng)之態(tài)。那么，要使一個現(xiàn)實的人能夠時時刻刻地 “持敬”就必須要在修養(yǎng)路數(shù)方面落實到 “內(nèi)外交養(yǎng)”上。這里的“內(nèi)”注重的是心無妄思，注重的是心體的 “湛然虛明”，而 “外”強調(diào)的是行無妄動，強調(diào)的是言行舉止的規(guī)范合理。必須指出的是，朱熹認為心 “具眾理”且 “主身應(yīng)事”，那么，“心無妄思”的結(jié)果就必然會是 “行無妄動”。然而，這并不影響 “內(nèi)外交養(yǎng)”涵養(yǎng)路數(shù)的提出。因為“心無妄思”的涵養(yǎng)工夫指向的是內(nèi)在的 “心體”，其目的在于心中 “天理”的流行。而 “行無妄動”的涵養(yǎng)工夫指向的是外表的 “言行”，其意向則在于言行的合乎 “禮儀規(guī)范”?！靶臒o妄思”與 “行無妄動”是既對立又統(tǒng)一的。它們的對立在于各自屬于不同的涵養(yǎng)領(lǐng)域，有著具體的工夫?qū)ο?，有著不同的涵養(yǎng)要求和涵養(yǎng)結(jié)果；而它們的統(tǒng)一則在于健全人格的內(nèi)在要求和言行體現(xiàn)?！靶臒o妄思”是涵養(yǎng)之根本，“行無妄動”是涵養(yǎng)的必要條件，二者相輔相成，共同作用于人格的完善與 “天理”的流行。在 “心無妄思”方面，朱熹認為可以通過 “收斂”、“謹畏”、“惺惺”、“主一”［7］的方式來下工夫。當然，朱熹主張 “身心合一”，這些方式對于 “行無妄動”亦是有所幫助的，只是這些方式更側(cè)重于對 “心體”的涵養(yǎng)，進而使得 “蓋無事則湛然安靜而不騖于動，有事則隨事應(yīng)變而不及乎他”。而在“行無妄動”方面，朱熹強調(diào)的是整齊嚴肅，舉止合宜。“持敬之說，不必多言，但熟味 ‘整齊嚴肅’，‘嚴威儼恪’，‘動容貌、整思慮’，‘正衣冠，尊瞻視’此等數(shù)語，而實加工焉，則所謂直內(nèi)，所謂主一，自然不費安排，而身心肅然，表里如一矣?！保?］當然，朱熹雖然在人性修養(yǎng)方面主張的是 “內(nèi)外交養(yǎng)”，但是 “心無妄思”較之“行無妄動”而言卻更為根本?！靶袩o妄動”是必要的，這種必要既是言行合一的必然要求，也是對 “心無妄思”的必要補充，即是說通過言語、談吐、儀態(tài)、表情、裝束等的合理規(guī)范來更好地作用于 “天理”的彰顯和 “道心”之發(fā)微。

三、“內(nèi)外交養(yǎng)”的踐行指向

知和行是中國哲學(xué)的重要概念。張岱年先生在 《中國哲學(xué)大綱》中提出： “關(guān)于知行關(guān)系，亦有三說之殊異。一，認為行是知的基礎(chǔ)。二，認為知是行的基礎(chǔ)。三，認為知行無別?！保?］而不管何種關(guān)于知行的學(xué)說，都是認為知行是有別而不離的，即在中國哲學(xué)看來，關(guān)鍵問題在于知與行孰先孰后或有無先后。朱熹對此持的看法自然是 “知”在 “行”先，而 “知”既可理解為求知的過程亦可將其看作是求知的結(jié)果即 “義理”且這種 “知”還是人生而固有的。則朱熹強調(diào) “內(nèi)外交養(yǎng)”，注重 “居敬涵養(yǎng)”的目的也是在于通過這種修養(yǎng)路數(shù)的雙重變奏來通曉 “義理”和喚起 “真知”。并且，在朱熹看來，“真知”與 “力行”乃是緊密相連的，他繼承了程頤 “真知樂行”的思想。程頤認為：“真知與常知異。嘗見一田夫，曾被虎傷。有人說虎傷人，眾莫不懼，獨田夫色動異于眾。若虎能傷人，雖三歲童子莫不知之，然未嘗真知。真知須如田夫乃是，故人知不善而猶為不善，是亦未嘗真知，若真知，決不為矣?！保?］并且還認為： “知之深則行之必至?！保?］由此可見，不僅真知與常知不同，而且真知與力行還是統(tǒng)一的，真知則勢必力行。而朱熹在 “真知力行”的基礎(chǔ)上，更引入了 “至”與“未至”的區(qū)別來看待真知與常知，即認為 “內(nèi)外交養(yǎng)”路數(shù)的落腳點首先在于要獲得 “真知”，“真知”既是 “知”之至，也是 “內(nèi)外交養(yǎng)”或“持敬”之至。與此同時，“真知”的指向性亦在于 “踐行”?！坝兄淙绱?，而行之又不如此者，是如何？曰：此只是知之未至”，［3］“知而未能行，此所謂知者亦非真知也。真知則未有不能行者。”［10］因而，在朱熹看來，“內(nèi)外交養(yǎng)”作為一種修養(yǎng)的套路，它的修養(yǎng)意向在于 “居敬涵養(yǎng)”，而 “居敬涵養(yǎng)”在于 “格物窮理”，“格物窮理”在于獲得 “真知”，而 “真知”與否的標準在于“踐行”與否。

四、“內(nèi)外交養(yǎng)”的當代意義

“內(nèi)外交養(yǎng)”思想對于社會主義精神文明建設(shè)而有一定的借鑒價值。社會主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)就是在于培養(yǎng)新人以及如何培養(yǎng)新人。那么，在這個問題上，朱熹 “內(nèi)外交養(yǎng)”的思想對我們至少有以下三點啟示：一、“內(nèi)外交養(yǎng)”路數(shù)在踐行的過程中是將封建倫常作為標準的。那么，就標準而言，封建時代的標準理所當然不適合于當下。但是，從形式上講，社會主義精神文明建設(shè)卻仍需要一套標準。則我們在當下就應(yīng)當深化對什么樣的人才是社會主義新人以及社會主義的核心價值是什么的認識。只有明確了社會主義精神文明建設(shè)所指向的目標是什么以及將其具體化為各項的倫理規(guī)范和行為準則，才能夠使人們的各種行為有章可循，也才能夠為每個個體的精神修養(yǎng)提供一個合理的切實的行為規(guī)范。二、“內(nèi)外交養(yǎng)”重在心性的涵養(yǎng)，則我們在當下便可通過各種優(yōu)秀的文藝作品來凝聚人心，凈化心靈。優(yōu)秀的文藝作品乃是一種無聲的力量，它可以穿越時空，穿越國界，穿越人與人之間的隔閡與不快，喚起人們心中行仁向善的呼聲與和衷共濟的情懷，而這對于凝練氣質(zhì)，涵養(yǎng)心性，塑造完善人格也具有不可替代的作用。三、“內(nèi)外交養(yǎng)”路數(shù)既注重心性的涵養(yǎng)，亦強調(diào)言行的規(guī)范。而就言行規(guī)范來說，又離不開社會氛圍的影響。則我們當下就應(yīng)通過各種手段來揚善懲惡，凈化社會風氣。這樣不僅強化了規(guī)范的意識，又能夠以此喚起人們心中的 “為善”自覺。雖然每個人行為的決定權(quán)在于自身，而不在于外在的社會環(huán)境，但是外在的社會環(huán)境對于每個人的言行舉止卻有著潛移默化的作用。其他人乃至國家或社會并不能夠左右人的內(nèi)心世界，但是卻能夠通過環(huán)境的改造，風氣的扭轉(zhuǎn)，習俗的變更來自覺不自覺地影響生活于其中的每個人。當然了，不管是社會主義核心價值體系的建設(shè)也好還是為人們的行為提供現(xiàn)實標準也好，也不論是通過優(yōu)秀的文藝作品鼓舞人還是通過揚善懲惡來凈化社會風氣，我們在加強社會主義精神文明建設(shè)的同時仍然必須強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的重要性，因為脫離了經(jīng)濟基礎(chǔ)，上層建筑的發(fā)展與完善都只能是空中樓閣或無源之水。

總之，我們在看到朱熹 “內(nèi)外交養(yǎng)”思想對我們的啟示，在注重從內(nèi)外兩個向度來發(fā)展社會主義精神文明建設(shè)，來培育社會主義新人的同時，也不應(yīng)當就此而忽視了物質(zhì)文明建設(shè)，而應(yīng)當還是要堅持物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)雙管齊下，相輔相成。只是說在精神文明建設(shè)方面也要做到 “一分為二”、“內(nèi)外交養(yǎng)”，既要致力于內(nèi)在德性的塑造和培養(yǎng)，又要顧及外在言行舉止的合宜與否，并且試圖讓二者達至 “中和”。

［1］朱熹，朱杰人，嚴佐之，劉永翔編.朱子全書 （第貳拾叁冊）［M］.上海：上海古籍出版社，2002：2755.

［2］朱熹，朱杰人，嚴佐之，劉永翔編.朱子全書 （第貳拾貳冊）［M］.上海：上海古籍出版社，2002：2146.

［3］朱熹，朱杰人，嚴佐之，劉永翔編.朱子全書（第拾肆冊）［M］.上海：上海古籍出版社，2002：216，196，371，373，484.

［4］朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，1983：238.

［5］王國軒譯注.中庸大學(xué)［M］.北京：中華書局，2008：46.

［6］陳來.朱子哲學(xué)研究［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2000：227.

［7］陳來.宋明理學(xué)［M］.遼寧：遼寧教育出版社，1995：178-179.

［8］張岱年.中國哲學(xué)大綱［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1994：527.

［9］程頤，程顥.二程集［M］.北京：中華書局，1981：16，164.

［10］朱熹，朱杰人，嚴佐之，劉永翔編.朱子全書 （第貳拾肆冊）［M］.上海：上海古籍出版社，2002：3483.