關(guān)于傳播學(xué)交叉研究的路徑思考
——兼評(píng)邵培仁教授《媒介地理學(xué)》

展 寧

(浙江大學(xué) 傳媒與國(guó)際文化學(xué)院,浙江 杭州 310000)

關(guān)于傳播學(xué)交叉研究的路徑思考
——兼評(píng)邵培仁教授《媒介地理學(xué)》

展 寧

(浙江大學(xué) 傳媒與國(guó)際文化學(xué)院,浙江 杭州 310000)

學(xué)科發(fā)展的科層制困境長(zhǎng)期困擾著傳播學(xué)科的建設(shè),學(xué)科交叉研究作為解決這一困境的手段之一,在促進(jìn)學(xué)科創(chuàng)新的同時(shí),也給學(xué)科的獨(dú)立定位帶來(lái)了消極影響。如何既建立起傳播學(xué)自己的核心框架,又在更廣闊的社會(huì)背景下進(jìn)行分析,成為新時(shí)期傳播學(xué)者們的主要探索方向。邵培仁的《媒介地理學(xué)》一書(shū)在問(wèn)題意識(shí)、概念體系、范式革命、研究方法、人文關(guān)懷等五個(gè)方面做出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn),在對(duì)傳播學(xué)科危機(jī)深入反思的基礎(chǔ)上投身實(shí)踐,努力建構(gòu)起了一個(gè)“既有中國(guó)學(xué)術(shù)主體性又有世界元素和全球視野”的知識(shí)體系。理論創(chuàng)新的貢獻(xiàn)不僅在于分析當(dāng)下問(wèn)題的應(yīng)用,更在于將來(lái)的學(xué)科發(fā)展,該書(shū)最大的意義正在于此。

傳播學(xué);學(xué)科交叉研究;《媒介地理學(xué)》;理論創(chuàng)新

中國(guó)傳播學(xué)經(jīng)過(guò)三十年發(fā)展,進(jìn)入了一個(gè)全面“反思”的時(shí)代。在傳播學(xué)科的諸多危機(jī)意識(shí)中,關(guān)于學(xué)科發(fā)展的科層制困境的反思尤為引人注意。傳播學(xué)研究在努力跳出科層制困境的同時(shí),又陷入了一個(gè)學(xué)科定位與研究問(wèn)題的相互矛盾之中,即一方面仍局限于自身學(xué)科的迷障而未將視角伸向其他領(lǐng)域,另一方面與其他學(xué)科的糾纏不清使得傳播學(xué)學(xué)科本身反而面臨著認(rèn)同危機(jī)。[1]如何打破這種學(xué)科的尷尬境地,成為了當(dāng)代傳播學(xué)者肩負(fù)的歷史責(zé)任。

一、學(xué)科定位與研究問(wèn)題的相互矛盾

在 20世紀(jì),學(xué)科的不斷細(xì)化成為學(xué)界的主流趨勢(shì)。就此,如米爾斯之類(lèi)的有識(shí)之士早已對(duì)學(xué)科細(xì)化的副作用作過(guò)認(rèn)真反思,連西方的科技界也提出要“回到文藝復(fù)興時(shí)代的科技觀(guān)”。傳播學(xué)作為生在多門(mén)學(xué)科匯合交叉地帶的一顆“大樹(shù)”,[2]1本身就具有鮮明的跨學(xué)科特色,“是在諸多學(xué)科領(lǐng)域發(fā)展到一定高度的時(shí)候,在與社會(huì)傳播相聯(lián)系的邊緣地帶形成的一門(mén)綜合學(xué)科”;[3]許多傳播學(xué)者是從其他學(xué)科轉(zhuǎn)向傳播學(xué)研究或者具有跨學(xué)科背景;傳播學(xué)研究衍生出來(lái)的學(xué)派也明顯具有跨學(xué)科研究的性質(zhì)。[4]如胡正榮所說(shuō),“傳播學(xué)具有多學(xué)科綜合而成的特點(diǎn)。它既屬于社會(huì)科學(xué),又被視為人文科學(xué),而且還有明顯自然科學(xué)的痕跡;它既有自己的理論范疇、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ),又更多地借用了其他學(xué)科的理論范疇”。[5]8因此,傳播學(xué)交叉研究不僅是自身發(fā)展的需要,同時(shí)也是整體學(xué)術(shù)界發(fā)展的需要。[3]與其他學(xué)科和領(lǐng)域進(jìn)行交叉研究成為了傳播學(xué)沖破科層制困境的必然選擇。

但是,如果過(guò)分將傳播學(xué)與其他學(xué)科交叉和嫁接,不僅會(huì)導(dǎo)致研究本身的淺層次化和實(shí)用化,而且會(huì)使本就年輕的傳播學(xué)科自身無(wú)法建立起獨(dú)有的概念體系,這對(duì)傳播學(xué)的發(fā)展弊大于利,得不償失。

在羅杰斯與查菲合寫(xiě)的《傳播研究的過(guò)去與未來(lái):凝聚還是分離》一文中,兩位作者就對(duì)傳播學(xué)科的未來(lái)路徑提出了不同的看法。羅杰斯認(rèn)為,傳播學(xué)正從內(nèi)部開(kāi)始學(xué)科建設(shè),傳播學(xué)需要更多的時(shí)間來(lái)發(fā)展統(tǒng)一理論;查菲則期望傳播學(xué)不要只局限在學(xué)科內(nèi)部自?shī)首詷?lè),還應(yīng)關(guān)注外面的世界,研究視野的一致性是建立傳播學(xué)統(tǒng)一理論的前提條件,應(yīng)該讓進(jìn)入這一專(zhuān)業(yè)的學(xué)生看到一個(gè)廣泛的領(lǐng)域,而不是一個(gè)充滿(mǎn)斗爭(zhēng)的學(xué)科分支。[6]這反映出了大師們對(duì)學(xué)科未來(lái)發(fā)展的不同構(gòu)想,也反映出傳播學(xué)科建構(gòu)在選擇當(dāng)務(wù)之急上的迷茫:是盡快建立起本學(xué)科的學(xué)術(shù)構(gòu)架和理論話(huà)語(yǔ)體系,還是將傳播學(xué)置于社會(huì)背景下與其他學(xué)科進(jìn)行交叉研究呢?

在我們看來(lái),任何一門(mén)學(xué)科首先是一個(gè)領(lǐng)域,這個(gè)領(lǐng)域任何知識(shí)都可以涉足,但是不同學(xué)科的特質(zhì)就在于其不同的研究對(duì)象和研究視野,以及由此需要建立起的學(xué)科概念體系。鄭航生在《也談社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范問(wèn)題》一文中,對(duì)研究領(lǐng)域和研究對(duì)象作了區(qū)別。他認(rèn)為,我們說(shuō)研究領(lǐng)域的共有化是可以的,但不能說(shuō)研究對(duì)象的共有化,因?yàn)檠芯款I(lǐng)域和研究對(duì)象是不同的。研究領(lǐng)域說(shuō)的是研究的范圍,不同的社會(huì)科學(xué)以自己特有的視角研究同一個(gè)領(lǐng)域、同一個(gè)現(xiàn)象,沒(méi)有一個(gè)領(lǐng)域可以為某一個(gè)學(xué)科壟斷,成為它的專(zhuān)有品;研究對(duì)象則不同,它是一門(mén)學(xué)科所以成為該學(xué)科的本質(zhì)性規(guī)定,即規(guī)律性。我們?cè)诟闱宄鞑W(xué)研究的本質(zhì)性規(guī)定是什么的基礎(chǔ)上,才能分清傳播學(xué)研究中的一系列交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科的分支學(xué)科到底是什么。這些交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科的出現(xiàn),正是一方面這些學(xué)科有著共同的一些基本規(guī)律性?xún)?nèi)容,即傳播活動(dòng)的基本規(guī)律;另一方面又有其特有性,即每個(gè)交叉學(xué)科有著特殊的研究領(lǐng)域。[1]換言之,傳播學(xué)研究需要立足于自己學(xué)科的核心框架來(lái)關(guān)照人類(lèi)的普遍知識(shí)。也就是說(shuō),傳播學(xué)研究一方面需要有自己的身份定位,另一方面又要將自己的分析置于更廣闊的社會(huì)背景之下。[6]

多學(xué)科融合語(yǔ)境下的中國(guó)傳播學(xué)自主范式的建構(gòu)既面臨挑戰(zhàn),同時(shí)又是機(jī)遇。[7]特別是我國(guó)的傳播學(xué)發(fā)展處于“后發(fā)制于人”的狀況,能否建立起“既有中國(guó)學(xué)術(shù)主體性又有世界元素和全球視野”的媒介理論成為中國(guó)傳播學(xué)科走出困境、重建學(xué)術(shù)靈魂的關(guān)鍵。然而伴隨著“信息爆炸”時(shí)代的來(lái)臨,對(duì)于能否出現(xiàn)博精兼?zhèn)?、中外貫通的學(xué)問(wèn)大家的質(zhì)疑也隨之而生。認(rèn)真閱讀邵培仁的《媒介地理學(xué)》一書(shū),可以看到作者在解決傳播學(xué)學(xué)科定位與研究問(wèn)題的矛盾上所做的努力與創(chuàng)新。筆者一直認(rèn)為,一名出色的社會(huì)科學(xué)家必須具備深厚的資料整合能力、理論化約能力和語(yǔ)言敘事能力,特別是像傳播學(xué)這種需要將量化研究與質(zhì)性思辨并行而立的學(xué)科,更需要研究者始終保持敏銳的信息甄別能力和概念敘述能力。通讀全書(shū),我們?yōu)樽髡叩墓αλ钌钫鄯?/p>

二、用地理密碼破解媒介星叢

(一 )問(wèn)題意識(shí)

潘忠黨在對(duì)中國(guó)傳播學(xué)界進(jìn)行反思時(shí),認(rèn)為反思的核心應(yīng)該是學(xué)者是否以一個(gè)獨(dú)立于政治和市場(chǎng)、外在于官方意識(shí)形態(tài)、超越于某家或某個(gè)理論的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系,提出、探討并解決問(wèn)題。這樣的問(wèn)題所產(chǎn)生的基礎(chǔ)是我們生活其中的歷史現(xiàn)實(shí),所遵循的邏輯是我們獨(dú)立批判的理論思考,所帶有的價(jià)值取向是普適人文精神的呼喚,所期待的功效是思想的光亮,所包含的是作為學(xué)者對(duì)自己的角色、立場(chǎng)、預(yù)設(shè)等的自覺(jué)反思。這些元素的結(jié)合,即構(gòu)成——套用美國(guó)社會(huì)學(xué)家米爾斯的用語(yǔ)——“傳播學(xué)的想象”。[8]傳播學(xué)的想象必須建立在問(wèn)題意識(shí)的基礎(chǔ)之上,媒介地理學(xué)“在本質(zhì)上不是實(shí)證的、解釋性的學(xué)問(wèn),而是建立在對(duì)研究對(duì)象充分了解的基礎(chǔ)上的實(shí)踐性、管理性和對(duì)策性的科學(xué)”,[9]18它的“提出和建構(gòu)絕不是空穴來(lái)風(fēng),也不是一些學(xué)者專(zhuān)家在書(shū)齋里的想象與臆造,而是由愈演愈烈的媒介沖突、媒介危機(jī)和媒介災(zāi)難逼迫出來(lái)的”。[9]3

如果我們不再將媒介理解為單向流動(dòng)的渠道或僅從影響上來(lái)理解媒介,而進(jìn)行反向詰問(wèn),我們的認(rèn)同對(duì)全球性媒介產(chǎn)生了何種影響?這能否使我們從媒介中心論的思維中解放出來(lái)而接受一種新的思維路徑?即把媒介化視作一個(gè)積極的多向的過(guò)程。如果我們不再只將媒介理解為國(guó)家的和地方的媒介,而是在整合的生態(tài)的觀(guān)念下使用“全球的 ”、“國(guó)家的 ”、“區(qū)域的 ”、和“地方的 ”等組合概念,并進(jìn)行科學(xué)的解釋和分析,那么結(jié)論是否會(huì)同以往有所不同?如果媒介地理學(xué)研究有力地展現(xiàn)了我們通過(guò)使用新的分析工具所獲得的成功,那么又如何避免在得到的同時(shí)又丟失一些珍藏的東西?[9]18一連串問(wèn)號(hào)讓媒介地理學(xué)的發(fā)展猶如箭在弦上。實(shí)際上,不管是研究城市媒介受眾形態(tài)還是后殖民主義視野下的國(guó)際傳播,不管是研究報(bào)紙等媒介的運(yùn)營(yíng)發(fā)行還是新媒體時(shí)代的反思批判,地理學(xué)都猶如附著在媒介身上的靈魂。媒介地理學(xué)正是將研究對(duì)象集中在人、媒介、社會(huì)、地理的互動(dòng)關(guān)系上,集中在各種媒介文本的文化意義的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、傳播與環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程之中,作為一種策略性和實(shí)踐性的學(xué)科解決人與地理環(huán)境的協(xié)調(diào)過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題與矛盾。

一般來(lái)講,當(dāng)前中國(guó)最迫切需要解決的與媒介地理學(xué)有關(guān)的理論性和實(shí)用性的論題主要有八個(gè)方面:媒介產(chǎn)業(yè)的地理形勢(shì)研究、大眾媒介的生態(tài)狀況研究、大眾媒介的傳播環(huán)境研究、媒介傳播的“地形圖”研究、媒介的地方性和本土性研究、媒介的擴(kuò)散性和整合性研究、媒介的實(shí)踐性與空間性研究、各類(lèi)媒介與地理環(huán)境的互動(dòng)研究。[9]13-16人類(lèi)不僅生存在媒介交織的世界中,更首先生存在某個(gè)時(shí)空的地理范圍內(nèi),正是這種解決當(dāng)前中國(guó)論題和人類(lèi)生存論題的問(wèn)題意識(shí)讓媒介地理學(xué)有了存在的必要。

(二 )概念體系

庫(kù)恩認(rèn)為,理論就是明確的概念體系。長(zhǎng)期以來(lái),傳播學(xué)界苦于沒(méi)有找到適合自己的概念體系,傳播學(xué)宗師施拉姆在半個(gè)世紀(jì)前有關(guān)傳播研究是一個(gè)“十字路口”的預(yù)言時(shí)刻為我們敲響警鐘:人們?cè)趥鞑パ芯康氖致房趤?lái)來(lái)去去,只是停一下就走,雖然能夠留下一些東西,但是這些東西卻多為其他學(xué)科的嫁接。在傳播學(xué)界,研究國(guó)際傳播更多使用的是葛蘭西的“文化霸權(quán)”或者薩義德的“后殖民理論”,研究社會(huì)傳播網(wǎng)絡(luò)更多使用的是涂爾干、福柯、布爾迪厄、米德的人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)理論,研究社會(huì)交往更多使用的是哈貝馬斯、卡斯特的“公共空間”和“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”,卻獨(dú)獨(dú)沒(méi)有用傳播學(xué)本身的表達(dá)方式和研究路徑來(lái)“再造”傳播學(xué),忽略了傳播學(xué)科自身的建設(shè)。

李金銼曾撰文說(shuō):“在華人傳播學(xué)術(shù)社群里,許多人論多證少,有人甚至只論不證。他們沒(méi)有傳統(tǒng)樸學(xué)或西方經(jīng)驗(yàn)‘技術(shù)’的嚴(yán)格訓(xùn)練,但憑直感和空話(huà)鋪成一篇篇‘應(yīng)該’如何如何的論文,獨(dú)獨(dú)說(shuō)不出‘是’什么。然而,未知‘是’,焉知‘應(yīng)該’?他們只敢大膽假設(shè),不肯小心求證。他們不但缺乏看問(wèn)題的理論架構(gòu),也很少落實(shí)到‘技術(shù)’的層面——包括建立嚴(yán)謹(jǐn)平實(shí)的論據(jù),關(guān)照搜集證據(jù)、證明假設(shè)等一連串明辨的過(guò)程?！盵10]這個(gè)過(guò)程就是提出概念、論證概念并應(yīng)用概念的過(guò)程,也就是建構(gòu)起一個(gè)概念體系的過(guò)程。

那么什么是傳播學(xué)科構(gòu)建概念體系的最佳突破口呢?我們認(rèn)為是媒介。新聞是社會(huì)的鏡子,媒介是社會(huì)的大腦。研究媒介需要聯(lián)系社會(huì),研究社會(huì)需要指向媒介。媒介是這一學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)和重點(diǎn)。要強(qiáng)調(diào)媒介理論思維與話(huà)語(yǔ)的主導(dǎo)性,也要向更廣闊的社會(huì)領(lǐng)域延伸和擴(kuò)展。以媒介為經(jīng),可以確保其學(xué)術(shù)價(jià)值和理論價(jià)值;以社會(huì)為緯,可以落實(shí)其社會(huì)價(jià)值和實(shí)踐意義。[9]序2因此,如果能夠建立起有關(guān)媒介的傳播概念體系,那么任何社會(huì)學(xué)科在探求學(xué)科發(fā)展時(shí)都繞不開(kāi)這一“山頭”,傳播學(xué)才能有機(jī)會(huì)擁有自己獨(dú)立的概念體系和學(xué)科譜系。

在《媒介地理學(xué)》一書(shū)中,一個(gè)貌似宏觀(guān)的“媒介地理學(xué)”被整合成空間、時(shí)間、地方、景觀(guān)、尺度五大概念,并通過(guò)傳者與受眾地理、媒介符號(hào)地理、報(bào)刊地理、廣播地理、電影地理、電視地理、網(wǎng)絡(luò)地理七大基本問(wèn)題建構(gòu)起一個(gè)同時(shí)關(guān)照古今中外的邏輯文本,以媒介和地理為紐帶,對(duì)媒介經(jīng)濟(jì)、媒介政治、媒介文化進(jìn)行了一次重新整合。任何一門(mén)新興學(xué)科的誕生都既是一種偶然,也是一種必然;既是最新知識(shí)的強(qiáng)力切入,也是傳統(tǒng)學(xué)科的分化整合。[11]該書(shū)將研究對(duì)象集中在人、地理、社會(huì)、媒介四者互動(dòng)的關(guān)系上,既是“整體互動(dòng)理論”的延伸,又在媒介地理學(xué)的視野下將傳播“向文化轉(zhuǎn)”,基于文化地理學(xué)基礎(chǔ)上提出自己的概念,直接向傳播的本質(zhì)發(fā)出了挑戰(zhàn)。

(三 )范式革命

傳播學(xué)界的范式革命在國(guó)內(nèi)已經(jīng)呼喚了很長(zhǎng)一段時(shí)間。凱瑞曾在《作為文化的傳播》一書(shū)中論證了傳播的文化研究取向,在他看來(lái),研究傳播就是為了考察各種有意義的符號(hào)形態(tài)被創(chuàng)造、理解和使用這一實(shí)實(shí)在在的社會(huì)過(guò)程。我們建構(gòu)、維系、修正、改變現(xiàn)實(shí)的努力是發(fā)生在歷史中的,可以公開(kāi)觀(guān)察的行為。研究傳播應(yīng)該包括考察傳播模式本身的建構(gòu)、理解與使用——其在常識(shí)、藝術(shù)、科學(xué)中的建構(gòu),其歷史的具體建構(gòu)及使用。對(duì)于傳播、大眾傳播或當(dāng)代文化的學(xué)者來(lái)說(shuō),目前的任務(wù)是把文化學(xué)的這些進(jìn)展移植到當(dāng)代生活特有的產(chǎn)品上去。[12]3-9媒介地理學(xué)正脫胎于廣義的人文地理學(xué),尤其是文化地理學(xué)中。媒介地理學(xué)關(guān)注和重視特定地域產(chǎn)生的特定媒介形態(tài),及其相同媒介形態(tài)中呈現(xiàn)出的不同地理樣本,認(rèn)同和理解生活在不同地理環(huán)境下人的不同傳播特點(diǎn),以及不同區(qū)域受眾對(duì)媒介內(nèi)容會(huì)有不同的地理“看”法。[11]該書(shū)雖然掛名“媒介”,卻又不局限于媒介,而是將文化觀(guān)念引入了傳播學(xué)研究。第九章講述傳播活動(dòng)的參與者——傳者與受眾地理;第十章專(zhuān)辟一章講述媒介符號(hào)地理,這都是在宏觀(guān)視野下才能具有的微觀(guān)思維。

傳播是社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)整體,它以概念、表達(dá)方式和社會(huì)關(guān)系為切入口。這些實(shí)踐建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)(或是否定、改變了現(xiàn)實(shí),或是用儀式展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí))。傳播通過(guò)把技術(shù)與概念融為一體的方式移植了人類(lèi)關(guān)系中所采用的人化形式,在實(shí)踐的每時(shí)每刻,關(guān)于真實(shí)的概念、表達(dá)方式和被預(yù)見(jiàn)、被認(rèn)識(shí)的社會(huì)關(guān)系共同發(fā)揮著作用。[12]64

在傳播學(xué)的媒介研究中有三個(gè)常見(jiàn)的缺點(diǎn):將討論局限在媒介功能;忽略受眾在傳播情境中“解釋性”的作用;在廣泛地反映人類(lèi)傳播現(xiàn)象的“交叉學(xué)科”中,媒介研究既不是學(xué)術(shù)研究的惟一熱點(diǎn),也非傳播研究的主要熱點(diǎn)。[1]然而在該書(shū)中,媒介卻更像是一個(gè)串聯(lián)全書(shū)的線(xiàn)索,以人、媒介、社會(huì)、地理四者的互動(dòng)關(guān)系為研究對(duì)象,作者把對(duì)傳播學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)的最新思考融入其中,將媒介、文化和地理在多個(gè)層面上聯(lián)系了起來(lái)。而且這種聯(lián)系是動(dòng)態(tài)的,常常隨著各自的變遷而形成更為復(fù)雜的關(guān)系。世界不是由一個(gè)個(gè)靜態(tài)的空間“馬賽克”組成,而是永遠(yuǎn)處于變化之中。在各種媒介中呈現(xiàn)的流動(dòng)的地圖成為人們認(rèn)識(shí)世界、探究世界的最為直接的工具。[9]18本書(shū)的副標(biāo)題也顯露了傳播學(xué)發(fā)展文化轉(zhuǎn)向帶來(lái)的范式革命——媒介作為文化圖景的研究。

(四 )研究方法

在研究方法上,媒介地理學(xué)既注重經(jīng)驗(yàn)主義,也注重實(shí)證主義、結(jié)構(gòu)主義和人本主義方法,舉凡實(shí)證研究、批評(píng)研究、質(zhì)化研究與量化研究等各種研究方法都應(yīng)該成為媒介地理學(xué)常用的研究范式。同時(shí)媒介地理學(xué)還借鑒了一些地理學(xué)的研究方法——空間分析、生態(tài)分析和地域綜合分析,[9]38這種研究方法的全面性既保證了思辨方式的嚴(yán)謹(jǐn),又保證了論證過(guò)程的嚴(yán)密。以報(bào)刊地理為例,通過(guò)在多倫多城市報(bào)刊《多倫多星報(bào)》的歷史數(shù)據(jù)庫(kù),選取一定數(shù)量的有代表性的樣本,進(jìn)行質(zhì)化和量化的分析,通過(guò)城市標(biāo)志性建筑、道路交通、城市街區(qū)揭示出了報(bào)刊是如何塑造和想象城市地理景觀(guān)的。[9]216

另外,研究方法的選取也是對(duì)西方理論的吸收借鑒過(guò)程。傳播學(xué)科發(fā)展需要具備中國(guó)視野,在理論選取上也應(yīng)該有此眼光,既要以開(kāi)放的胸懷接收西方優(yōu)秀理論為我所用,又要在中國(guó)現(xiàn)實(shí)關(guān)照下有所創(chuàng)新,如作者所說(shuō):對(duì)于有志于從事媒介地理學(xué)研究的中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō),引進(jìn)媒介地理學(xué)只是一種手段、一種策略,其最終目的是為了實(shí)現(xiàn)由引進(jìn)到借鑒、由借鑒到超越的質(zhì)的飛躍,從而建立起科學(xué)的符合中國(guó)國(guó)情、結(jié)合中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)特色的媒介地理學(xué),為中國(guó)媒介產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和媒介生態(tài)的建立提供理論依據(jù)。[9]17

(五 )人文關(guān)懷

學(xué)術(shù)研究的目的終究是服務(wù)人類(lèi)自身,其研究對(duì)象的核心總離不開(kāi)一個(gè)大寫(xiě)的“人”字。人的生命和尊嚴(yán),是人自身珍惜的對(duì)象,當(dāng)然也是學(xué)術(shù)研究應(yīng)該珍惜的對(duì)象。這應(yīng)該視為學(xué)術(shù)研究的基本前提和公理?xiàng)l件。[6]隨著傳播學(xué)的引進(jìn)和發(fā)展,國(guó)內(nèi)關(guān)于媒介方面的研究一直方興未艾。在媒介地理學(xué)產(chǎn)生之前,有關(guān)媒介與地理、區(qū)域的論述多被包含在諸如“媒介帝國(guó)主義”、“后殖民主義 ”、“媒介與城市 ”、“媒介與農(nóng)村 ”、“地域媒介”、“區(qū)域新聞”等有關(guān)的課題研究當(dāng)中。在諸多研究之中,最不能忽視的首先是現(xiàn)代人的時(shí)空位置,人既生存在現(xiàn)實(shí)的地理空間中,又生活在媒介構(gòu)建的地理空間中。媒介地理學(xué)就是以人類(lèi)與媒介、地理的相互關(guān)系及其互動(dòng)規(guī)律為研究對(duì)象,它既研究人與自然和媒介的相互關(guān)系,也研究人之間和媒介之間的空間關(guān)系。[9]11

“在這個(gè)媒介籠罩一切生活領(lǐng)域的時(shí)代,現(xiàn)代人遭受了越來(lái)越多的‘無(wú)家’之苦,人也變得越來(lái)越透明,尊嚴(yán)和隱私正在受到嚴(yán)重威脅。媒介切斷了所有地理和種族選擇性的界限、階級(jí)和國(guó)籍的界限、宗教和意識(shí)形態(tài)的極限,將我們拋入無(wú)休止的解體和更新、斗爭(zhēng)和對(duì)立、含混不清和悲痛的大漩渦之中。人將如何重新確立自己的位置?我們又將置身何處?”[13]131作者正是在對(duì)現(xiàn)代人位置感的思考中揭開(kāi)了媒介地理學(xué)的研究序幕,并且讓這一現(xiàn)實(shí)關(guān)照貫穿全書(shū)的始終。

三、結(jié)語(yǔ)

在媒介融合的大背景下,傳播學(xué)的單科研究正在向交叉研究方向轉(zhuǎn)變,傳播學(xué)研究受到理科牽引與理科導(dǎo)向的挑戰(zhàn),傳播學(xué)研究的傳統(tǒng)壁壘已開(kāi)始坍塌,不同學(xué)派、不同方法之間的界限也逐漸淡化,批判研究與建構(gòu)研究經(jīng)常在同一文本中一起出現(xiàn),具有混搭、整合特點(diǎn)的研究方法已經(jīng)誕生,學(xué)術(shù)研究已經(jīng)被牢牢地鑲嵌在傳播世界和現(xiàn)實(shí)生活之中,但是走向融合、走向綜合將是傳播學(xué)研究最主要的發(fā)展方向。[14]

對(duì)于傳播學(xué)科的拯救,對(duì)于傳播學(xué)科定位的追逐,是所有傳播學(xué)者本然的責(zé)任;從本土語(yǔ)境出發(fā),融合出中國(guó)傳播學(xué)的獨(dú)有的理論貢獻(xiàn),實(shí)現(xiàn)本土自主范式的成功建構(gòu),則是中國(guó)傳播學(xué)人不可推卸的責(zé)任。[7]但是,這條理論創(chuàng)新的道路上必然遍布著荊棘和令人不安的陷阱。一個(gè)學(xué)者的問(wèn)題意識(shí),其實(shí)很類(lèi)似于布爾迪厄所說(shuō)的“實(shí)踐感”,理論的直覺(jué)仿佛生于無(wú)意識(shí)之中,它向來(lái)只青睞那些“有準(zhǔn)備的大腦”。[15]如果沒(méi)有這樣的實(shí)踐感,理論的構(gòu)建就無(wú)從談起。具體到傳播學(xué)交叉路徑研究上,需要傳播學(xué)者們的思想旅行“讓身心暫離故土,在他處思考”。邵培仁教授本已著作等身、名揚(yáng)學(xué)界,但仍然不畏學(xué)術(shù)艱險(xiǎn)投入到學(xué)科交叉理論建設(shè)中,以其源源不竭的學(xué)術(shù)靈感、前瞻銳利的學(xué)術(shù)視角和身體力行的學(xué)術(shù)堅(jiān)持為當(dāng)代中國(guó)傳播學(xué)研究趟出一條新路。晚輩學(xué)子在后,怎能不受此激勵(lì)而努力向前?

[1]陶鶴山.傳播學(xué)的危機(jī)與重構(gòu) [J].新聞與傳播研究,2002,(6).

[2]邵培仁.傳播學(xué) (修訂本)[M].北京:高等教育出版社,2007.

[3]周巖.中國(guó)大陸傳播學(xué)交叉研究的回顧與前瞻[J].中國(guó)傳媒報(bào)告,2010,(2).

[4]嚴(yán)功軍.中國(guó)傳播學(xué)跨學(xué)科研究的反思 [J].新聞界,2007,(4).

[5]胡正榮.傳播學(xué)總論[M].北京:中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,1997.

[6]吳飛.傳播學(xué)研究的自主性反思 [J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社會(huì)科學(xué)版),2009,(2).

[7]袁靖華.生態(tài)范式:走出中國(guó)傳播學(xué)自主性危機(jī)的一條路徑[J].中國(guó)傳媒報(bào)告,2010,(1).

[8]潘忠黨.反思、思維的獨(dú)立和研究真問(wèn)題[J].新聞大學(xué),2008,(2).

[9]邵培仁,楊麗萍.媒介地理學(xué)——媒介作為文化圖景的研究[M].北京:中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2010.

[10]李金銓.視點(diǎn)與溝通:中國(guó)傳媒研究與西方主流學(xué)術(shù)的對(duì)話(huà)[J].讀書(shū),2003,(11).

[11]邵培仁.媒介地理學(xué):行走和耕耘在媒介與地理之間[J].中國(guó)傳媒報(bào)告,2005,(3).

[12]詹姆斯·凱瑞.作為文化的傳播 [M].北京:華夏出版社,2005.

[13]邵培仁,潘祥輝.論媒介地理學(xué)的發(fā)展歷程與學(xué)科建構(gòu)[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006,(1).

[14]邵培仁,楊麗萍.21世紀(jì)初國(guó)際傳播學(xué)研究的現(xiàn)狀與趨勢(shì)——以 SSCI收錄的《傳播學(xué)刊》為例 [J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010,(2).

[15]吳飛.中國(guó)大陸傳播學(xué)知識(shí)生產(chǎn)場(chǎng)域透視[J].當(dāng)代傳播,2009,(4).

On the Interdisciplinary Research Approach ofM edia Science——Also Commenting on Professor Shao Peiren’sM edia Geography

Zhan Ning
(The College of M edia and International Culture,Zhejiang University,Hangzhou310000,China)

The media disciplinary construction has been obsessed by the hierarchy system puzzle in disciplinary development for a long time.Interdisciplinary study,as amethod to solve the problem,promotes disciplinary innovation,yet it also brings negative influence to the independence of discipline.How to both establish its own core frame ofmedia science,and to make analysis in a broader social background,has become the main research direction formedia scholars in the new age.Professor Shao Peiren made his own contribution in his Media Geography on the following five aspects of problem consciousness,conception system,pattern reform,research method and humanistic care.On the foundation of thorough reflection into the media crisis,he tried to practice and establish a knowledge system of“both Chinese academic subjectivity and world elements and global view”.The contribution of theoretical innovation is notonly in the application of analyzing presentproblems,but also in the future development of discipline.The most important significance of this book just lies in it.

media science;interdisciplinary research;M edia Geography;theoretical innovation

G206

A

1672-0040(2011)02-0079-05

2010-11-22

展 寧 (1989—),男,山東萊蕪人,浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院研究生,主要從事新聞與傳播理論研究。

(責(zé)任編輯 李逢超)