深度翻譯與典籍英譯的文化傳遞
——以Arthur Waley《道德經(jīng)》的翻譯為例

王 麗

（河南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州 450002）

深度翻譯與典籍英譯的文化傳遞
——以Arthur Waley《道德經(jīng)》的翻譯為例

王 麗

（河南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州 450002）

本文以Arthur Waley《道德經(jīng)》的翻譯為例，結(jié)合深度翻譯理論，解析深度翻譯策略在典籍英譯中對(duì)傳遞蘊(yùn)含其中的中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義。

深度翻譯；典籍英譯；文化傳遞

美國(guó)翻譯理論家阿皮亞（Appiah，1993:808-19） 從文化人類學(xué)的視角提出了“深度翻譯”（thick translation）的理論，他的這一理論無(wú)疑對(duì)典籍英譯中的文化傳遞有著重要的啟示意義。本文以深度翻譯理論為指導(dǎo)，援引Arthur Waley《道德經(jīng)》英譯本中文化深層次內(nèi)涵成功與失敗傳遞的案例，解析深度翻譯策略在典籍英譯中對(duì)傳遞蘊(yùn)含其中的中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義。

一、深度翻譯理論概述

所謂深度翻譯，亦稱厚語(yǔ)境化 （thicker contextualization）；是指翻譯文本中，添加各種注釋、評(píng)注和長(zhǎng)篇序言，將翻譯文本置于豐富的文化和語(yǔ)言環(huán)境中，以促使被文字遮蔽的意義與翻譯者的意圖相融合。阿皮亞認(rèn)為，深度翻譯方法能使讀者回到翻譯文本產(chǎn)生時(shí)的時(shí)代，理解文本產(chǎn)生時(shí)的社會(huì)文化背景。作為一種翻譯方法，深度翻譯為目的語(yǔ)讀者了解源語(yǔ)文化提供了一條新的路徑，那就是在翻譯文本中列舉各種注釋和評(píng)注，盡力去重構(gòu)源語(yǔ)文本產(chǎn)生時(shí)的歷史氛圍，幫助目的語(yǔ)讀者更好理解源語(yǔ)文化。

文學(xué)翻譯是一個(gè)再闡釋的過(guò)程。原文作者是源語(yǔ)文化的持有者，他們?cè)谧髌分兴髀兜母行缘恼J(rèn)識(shí)和理性的思考，都體現(xiàn)了他們對(duì)本族文化的闡釋。翻譯者的工作正是對(duì)這種闡釋的闡釋，他努力去闡釋作者對(duì)于源語(yǔ)文化的理解，并通過(guò)這種闡釋，將他所理解的源語(yǔ)文化呈現(xiàn)在本國(guó)讀者面前。一旦譯者的闡釋完成，翻譯文本就會(huì)接受來(lái)自目的語(yǔ)讀者的闡釋，從而完成作者闡釋、譯者再闡釋、目的語(yǔ)讀者再再闡釋的文學(xué)作品產(chǎn)生、譯介和閱讀的過(guò)程。

深度翻譯的過(guò)程可以簡(jiǎn)略地表示為：源語(yǔ)文化——源語(yǔ)文本——譯者主體——譯語(yǔ)文本——譯語(yǔ)文化。深度翻譯能夠再現(xiàn)翻譯文本的歷史文化語(yǔ)境，可以為跨文化的翻譯提供新的思路，深度翻譯是減小跨文化誤讀和翻譯難度的有效方式。

二、《道德經(jīng)》的英譯

《道德經(jīng)》一書八十一章，五千余言，涵蓋了宇宙、自然、社會(huì)和人生等各方面，言簡(jiǎn)意精?！兜赖陆?jīng)》的英譯不止是從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言，從一國(guó)到另一國(guó)，而是從古代到現(xiàn)代，這種較大的時(shí)間和空間上的跨越，再加上艱澀的上古漢語(yǔ)和深?yuàn)W的哲學(xué)思想，增加了翻譯的難度，也給翻譯過(guò)程中的文化傳遞增加了額外的障礙。

就《道德經(jīng)》的翻譯而言，譯者必須對(duì)其成書、版本、老子其人其事等進(jìn)行必要的知識(shí)儲(chǔ)備，努力去闡釋老子對(duì)于源語(yǔ)文化的理解，并通過(guò)這種闡釋，把他所理解的源語(yǔ)文化呈現(xiàn)在本國(guó)讀者面前。在翻譯這樣的文本時(shí)，不僅需要豐富的語(yǔ)言知識(shí)，更需要理解中國(guó)文化背景下的特定文化內(nèi)涵。要使西方讀者明白老子大智大慧的哲學(xué)思想和中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，不僅要把字面上的意思翻譯出來(lái)，還要把文字背后隱藏的文化內(nèi)涵闡釋出來(lái)，解釋清楚，否則，會(huì)使西方讀者霧里看花不知所云為何。

三、Arthur Waley《道德經(jīng)》的英譯分析

（一）有效傳遞文化內(nèi)涵的翻譯。英國(guó)漢學(xué)家亞瑟·威利 （Arthur Waley） 所譯 《道德經(jīng)》 （Tao Te Ching） 被公認(rèn)為是比較權(quán)威的英譯本，至今在外語(yǔ)界仍然經(jīng)久不衰，并多次重印。譯文中有些地方成功運(yùn)用了深度翻譯的方法，即譯者對(duì)譯文中一些文化厚重詞語(yǔ)作了翔實(shí)的注解，有效地傳遞了其中的文化內(nèi)涵，現(xiàn)舉例如下：

⑴第十八章：“六親不和，有孝慈。”

Arthur Waley的譯文是：It was when the six near ones were no longer at peace that there was talk of“dutiful sons”.（Arthur Waley，2004，P37） 并在章節(jié)末對(duì)“the six near ones” 做 出 解 釋 ： “father， son，elderly brother， younger brother，husband and wife”如果沒(méi)有此注釋，西方讀者看到此處會(huì)感到茫然、費(fèi)解，西方注重個(gè)人主義，東方看重家庭人倫，中國(guó)人的家庭倫理關(guān)系在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中居于重要地位。親人之間出現(xiàn)了矛盾，才有父慈、子孝價(jià)值的提倡。“六親”指父子、兄弟、夫婦。漢語(yǔ)中人們常說(shuō)“秉公斷案，六親不認(rèn)”。Arthur Waley對(duì)此做出注解，所以讀者看了注釋一目了然，會(huì)領(lǐng)悟這句話的含義，能積極引導(dǎo)西方讀者進(jìn)一步了解中國(guó)古典文化。

（2）第六十章：“治大國(guó)，若烹小鮮?！?/p>

Arthur Waley的譯文是：Ruling a large kingdom is indeed like cooking small fish. （Arthur Waley， 2004，P127） 這句話的意思是：治大國(guó)好像烹小魚不能常常翻動(dòng)，常常翻動(dòng)小魚就會(huì)破碎；國(guó)君治理國(guó)家不可朝令夕改，過(guò)于多事，否則人民不堪甚擾，便會(huì)把國(guó)家弄亂。反映了老子“無(wú)為而治”的思想。如果西方讀者只看“cooking small fish”會(huì)產(chǎn)生理解障礙，Arthur Waley在章節(jié)末對(duì)這一翻譯做了解釋，“the less one handles them the better”，這樣使讀者更有利于理解老子“無(wú)為而治”的思想內(nèi)涵。

（3）第二十六章：“是以圣人終日行不離輜重?！?/p>

輜重，指載衣服糧食的車子，以其累重，故稱“輜重”。這句話的意思是，“所以圣人的行動(dòng)，總是持重守靜?！?Arthur Waley譯為：“Truly，A man of consequence though he travels all day，will not let himself be separated from his baggage-wagon.” （Arthur Waley，2004，P55） 并在章末注釋為“l(fā)iterally，‘his covered heavy’，‘heavy’being the Chinese name for carts as opposed to light traveling carriages.There is a play on the two senses of‘heavy’.This is a patrician proverb， a maxim ofthe chun-tzu，‘gentlemen’.”這樣一注釋，讀者就明白了其中的文化內(nèi)涵。

發(fā)生腎損傷的患者T淋巴細(xì)胞CD4絕對(duì)值平均值 （277.5± 23.1）個(gè)·μL-1，中位數(shù) 280個(gè)·μL-1。有87例 （89%）合并有基礎(chǔ)疾病，主要為營(yíng)養(yǎng)不良、消耗綜合征、丙肝、乙肝、高血壓、冠心病、糖尿病、肺結(jié)核及各種機(jī)會(huì)性感染；合并2種基礎(chǔ)疾病的有55例 （56%），合并3種及以上基礎(chǔ)疾病的有30例 （31%）。

（二）未能傳遞文化內(nèi)涵的翻譯。Arthur Waley《道德經(jīng)》譯文中，有些地方只是字面上的翻譯，缺少應(yīng)有的注釋，沒(méi)能運(yùn)用深度翻譯的方法把蘊(yùn)含其中的文化內(nèi)涵加以有效地傳遞，現(xiàn)舉例如下：

（4） 第十七章：“太上，下知有之；其次，親譽(yù)之；其次畏之；其次辱之?！?/p>

Arthur Waley的譯文是：Of the highest the people merely know that such a one exists；The next they draw near to and praise.The next they shrink from， intimidated； but revile.（Arthur Waley，2004，P35） 僅有此譯文，讀者讀不出這是講什么的，只能推斷出由高至低的幾個(gè)層次。其實(shí)這是老子把世道劃分出的依次遞減的四個(gè)等級(jí)。最上等的國(guó)君治理天下，居無(wú)為之事，行不言之教，使人民各順其性，各安其生，所以人民不知有國(guó)君的存在；次一等的國(guó)君，以德教化民，以仁義治民，施恩于民，人民更親近他，稱頌他；再次一等的國(guó)君，以政教治民，以刑法威民，所以人民畏懼他；最末一等的國(guó)君，以權(quán)術(shù)愚弄人民，以詭詐欺騙人民，法令不行，人民欺侮他。所以譯文若有注釋：The classifications here refer to four kinds of rulers which fall from the best to the weakest ones.會(huì)使讀者對(duì)其中暗含的歷史文化有更深入的理解，其中的文化會(huì)更好的加以傳遞。

（5）第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！?/p>

Arthur Waley的譯文是：The five colors confuse the eye.The five sounds dull the ear.The five tastes spoil the palate.不了解中國(guó)古典文化的西方讀者看了這個(gè)翻譯會(huì)困惑不解，不知道“five colors”，“five sounds”，“five tastes”是指哪五種顏色？哪五種音符？哪五種味道呢？在中國(guó)古典文化中，“五色”指青、黃、赤、白、黑；“五音”指宮、商、角、徵、羽；“五味”指酸、甘、苦、辛、咸（劉坤生，2004，P59）。這句話的意思是：過(guò)分追求色彩的享受，終致視覺(jué)遲鈍，視而不見；過(guò)分追求聲音的享受，終致聽覺(jué)不靈，聽而不聞；過(guò)分追求味道的享受，終致味覺(jué)喪失，食而不知其味。所以老子主張摒棄一切外物的引誘，以確保固有的天真。所以應(yīng)在此處增加注釋“The five colors refer to blue，yellow，red，white and black.The five sounds mean Gong，Shang，Jiao，Zhi and Yu.And the five tastes are sourness，sweetness，bitterness，spiciness and saltiness.”

（三） 《道德經(jīng)》中“一”的文化內(nèi)涵及Arthur Waley的譯法。篇章中有關(guān)“一”的譯法還有商榷之處。《老子解讀》中講：一，道。老子在五千言中對(duì)道有多種稱謂，大凡從唯一、絕對(duì)性的角度來(lái)談道，他就稱道為“一”（劉坤生，2004，P41）。例如：

（6）第十章：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”

Arthur Waley的譯文是：Can you keep the unquiet physical-soul from straying，hold fast to the Unity，and never quit it?（Arthur Waley，2004，P21） 他把“一”譯為“the Unity”，當(dāng)成統(tǒng)一，整體的意思了。

（7） 第二十二章：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。”

Arthur Waley的譯文是：To remain whole，be twisted.To become straight， let yourself be bent.To become full， be hollow.Be tattered，that you may be renewed.Those that have little， may get more； Those that have much， are but perplexed.Therefore the Sage clasps the Primal Unity，testing by it everything under heaven. （Arthur Waley，2004，P47）他把“一”譯為“the Primal Unity”，依然是當(dāng)成整體的意思。

這句的意思是：所以圣人緊守著“道”作為天下事理的范式。（林語(yǔ)堂，2009，P130） 張光華在《〈道德經(jīng)〉俗譯》中對(duì)這句話的解釋為“所以圣人把握住‘道’，以此作為天下的準(zhǔn)則?！贝颂帲g者未能正確闡釋文本的文化內(nèi)涵。不妨把“是以圣人抱一為天下式”譯作：Therefore the Sage clasps the Tao，testing by it everything under heaven.

（8）第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?/p>

Arthur Waley的譯文是：Tao gave birth to the One；the One gave birth successively to two things，three things，up to ten thousand. （Arthur Waley，2004，P91）

此處，譯者譯出了字面意義，把“一”、“二”、“三”譯為簡(jiǎn)單的數(shù)字，并沒(méi)有體現(xiàn)出“任何事物都有兩面性”以及“事物總是向其相反的方面轉(zhuǎn)化”的哲學(xué)內(nèi)涵。即未譯出其中的隱喻意義。譯者若能以注解的形式對(duì)其加以闡釋，其間的文化內(nèi)涵才能被西方讀者領(lǐng)略。這句話不妨譯作：Tao gave birth to the One— the source of everything in the world；the One gave birth successively to two things— yin and yang，then another new things，up to ten thousand.

（四）Arthur Waley“一”誤譯的解析。由于《道德經(jīng)》誕生于兩千多年前，無(wú)論是漢語(yǔ)語(yǔ)內(nèi)翻譯還是漢語(yǔ)同其他語(yǔ)言之間的語(yǔ)際翻譯，都存在理解和闡釋上的困難。《道德經(jīng)》中漢語(yǔ)語(yǔ)內(nèi)翻譯所涉及的時(shí)間的距離可能比語(yǔ)言的差異更難處理。對(duì)于具有一定語(yǔ)言功底的譯者來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》英譯的最大困難往往不是語(yǔ)言本身，而是語(yǔ)言所承載的幾千年的文化意蘊(yùn)。語(yǔ)言是不斷變化的，而詞義的演變只有在明確的上下文里才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。年代越久遠(yuǎn)的文字越不容易確定其歷史意義。譯者對(duì)源語(yǔ)文本的闡釋受制于時(shí)空的變化，受制于文字意義的不確定和散發(fā)性，也受制于譯者所在的社會(huì)文化規(guī)范。

四、結(jié)語(yǔ)

《道德經(jīng)》一書言簡(jiǎn)意精，哲理深?yuàn)W，成書時(shí)間久遠(yuǎn)，為幫助西方讀者更好地理解蘊(yùn)涵其中的中國(guó)傳統(tǒng)文化，譯者首先應(yīng)努力正確闡釋源語(yǔ)文本和源語(yǔ)文化。在此基礎(chǔ)上，譯者應(yīng)努力添加各種注釋、評(píng)注和長(zhǎng)篇序言，將翻譯文本置于豐富的文化和語(yǔ)言環(huán)境中，使讀者盡力去重構(gòu)源語(yǔ)文本產(chǎn)生時(shí)的歷史氛圍，理解文本產(chǎn)生時(shí)的社會(huì)文化背景，這就是深度翻譯為目的語(yǔ)讀者所提供的一條新路徑。同時(shí)深度翻譯策略也為在典籍英譯中減少翻譯難度，更好地傳遞蘊(yùn)含其中的中國(guó)傳統(tǒng)文化有很大的啟示。

[1]Appia，Kwame Anthony.Thick translation [A].Venuti，Lawrence.The Translation Studies Reader [C].New York and London： Routledge Taylor&Francis Group，2005.

[2]劉坤生．老子解讀 [M].上海：上海古籍出版社，2004．

[3]陳鼓應(yīng)．老子今注今譯 [M].北京：商務(wù)印書館，2005．

[4]老子著．Arthur Waley譯．道德經(jīng) [M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2004．

[5]林語(yǔ)堂．老子的智慧 [M].江蘇文藝出版社，2009．

[6]孫寧寧．翻譯研究的文化人類學(xué)緯度：深度翻譯 [J]．上海翻譯，2010（1） ．

[7]張光華．《道德經(jīng)》俗譯 [R]．老子郵票首發(fā)式暨第一屆老子文化節(jié)，中國(guó)鹿邑老子學(xué)會(huì)，2001．

Abstract：Thick translation enlightens the communication of culture in the translation of Chinese classics into a foreign language.Efforts are made to examine the translation of Tao Te Ching by Arthur Waley with the guiding principle of thick translation.

Key words：thick translation；translation of Chinese classics；communication of culture

Thick Translation and Communication of Culture——Case Study of the Translation of Tao Te Ching by Arthur Waley

Wang Li

（School of Foreign Languages，Henan Agricultural University，Zhengzhou 450002，China）

H059

A

1008—6772（2011）01—0099—03

2011-1-13

王麗（1972-），女，河南鹿邑人，河南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師、碩士研究生，研究跨文化交際與翻譯。