如何讓黎族民歌走向藝術(shù)的前臺

周 怡

（海南師范大學(xué)音樂學(xué)院，海南 海口 571158）

黎族民歌是黎族人民在長期的生產(chǎn)生活中通過歌唱來抒發(fā)感情，表達(dá)思想的一種方式。黎族民歌曲調(diào)優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。它可分為：勞動(dòng)歌、情歌、敘事歌、風(fēng)俗歌、日常生活歌。[1]按其表現(xiàn)形式又可分為用黎語唱的傳統(tǒng)古老民歌和用漢語海南方言唱的受漢族文化影響的民歌。黎族民歌與黎族人民的生活息息相關(guān)，并具有較高的文學(xué)價(jià)值和欣賞價(jià)值。

黎族民歌是深山里的一朵奇葩，要使這種獨(dú)特的文化藝術(shù)走向前臺，被社會大眾所了解、喜愛并且得以發(fā)展，成為社會主義精神文明傳播的有力工具，不僅是黎族民歌生存和發(fā)展的內(nèi)在需要，也是振興黎族文化和華夏文化的歷史使命。那么，究竟怎樣才能使黎族民歌走向歷史前臺，讓跟多的人了解并喜愛這種藝術(shù)形式呢？筆者認(rèn)為主要有以下幾方面：

一、走上前臺要和現(xiàn)代審美需要相吻合

華夏文化由于其多元結(jié)構(gòu)而形成多樣化的審美觀念和審美心態(tài)。傳統(tǒng)的華夏美學(xué)，是以儒、道、佛美學(xué)思想為主體的多元美學(xué)思想融合的整體結(jié)構(gòu)。美學(xué)理論豐富多樣，具有極大的整體包容性，是一個(gè)互融互補(bǔ)的美學(xué)系統(tǒng)，并且在審美心理、審美觀念、審美趣味各個(gè)方面，都具有其鮮明的民族特色。

黎族民歌作為華夏文化的一個(gè)分支，所具有的文化內(nèi)核首先是體現(xiàn)了華夏文化的基本審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，像民歌中所隱含的隨遇而安、自給自足的意境和心態(tài)，是華夏文化的典型符號。但即使在這種基本的文化心態(tài)下，民歌內(nèi)容也從敢做敢為、不甘約束的性格描述中凸現(xiàn)了另一種審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，代表了多元美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)融合過程中的矛盾和掙扎的狀態(tài)。從華夏文明幾千年歷史看，審美標(biāo)準(zhǔn)一直是在圍繞中庸的核心并不斷融合變化的，這種變化更多是因?yàn)橥庾宓娜肭趾徒y(tǒng)治所帶來的生活方式的強(qiáng)制性改變而引起的。最關(guān)鍵的是隨著世界文化交流和融合的深化，西方文化對華夏文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震蕩和對抗，并因此引起了審美標(biāo)準(zhǔn)的重估和審美價(jià)值體系的重構(gòu)。

西方文化起源于海洋文明，文化本能相對比較開放，易于融合外域文化，善于表現(xiàn)矛盾、沖突，在構(gòu)成上強(qiáng)調(diào)刺激、極端的形式，以突出個(gè)性為榮；中國文化起源于大陸文明，文化本能相對比較封閉，是和諧文化，強(qiáng)調(diào)均衡、對稱，以規(guī)矩、平穩(wěn)為最美，是一種隱喻文化。藝術(shù)偏重抒情性，追求構(gòu)成要素的精神寓意和文化品位。隨著西方文化的正面沖擊，華夏文化已經(jīng)開始脫胎換骨，甚至在形式上已經(jīng)面目全非，尤其是高科技的發(fā)展和全面應(yīng)用，使華夏文化在內(nèi)容和形式上已經(jīng)對其產(chǎn)生了嚴(yán)重的依賴，并因此誘發(fā)了人們審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的顛覆，這種審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的變化，無可避免地也對海南本土文化產(chǎn)生了影響，這也必然對黎族民歌這種典型的文化形式提出了變革的要求，只有變革才能生存，已經(jīng)成為一個(gè)簡單的邏輯。黎族民歌要在變革中孕育強(qiáng)大的適應(yīng)力和生存力，必須在內(nèi)容、形式、手段上全面朝著現(xiàn)代化的方向發(fā)展，現(xiàn)代化是新的社會審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的根本核心。

首先必須正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系。從孤立的眼光看，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化似乎是對立的：傳統(tǒng)是一種惰性和保守的力量，是現(xiàn)代化的阻力。但是，發(fā)展存在著延續(xù)性，現(xiàn)代是從古代演化而來，因此傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是割裂的而是同本同源的。傳統(tǒng)給現(xiàn)代化準(zhǔn)備了基礎(chǔ)，傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的助力和財(cái)富。黎族民歌要打上現(xiàn)代化的標(biāo)簽，必須堅(jiān)持中國的思維方式、審美趣味、道德情操、宗教觀念等方面的傳統(tǒng)特征，只有建立在中國傳統(tǒng)文化特征基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，才能適合中國的大眾口味和要求。

其次必須了解現(xiàn)代化和西方化的區(qū)別。西方是最早實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的地區(qū)，現(xiàn)代化不免帶有許多西方的色彩。但是西方的現(xiàn)代化也有自己的傳統(tǒng)精髓。它不是一個(gè)抽象的普遍適用的現(xiàn)代化。它有它自己的文化基礎(chǔ)、文化底蘊(yùn)和文化傳承，因此，我們應(yīng)該獨(dú)立考慮自己的文化現(xiàn)代化問題，一切外國的觀念和經(jīng)驗(yàn)，都只有參考性的意義，不可生搬硬套。黎族民歌可以為迎合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行重整和變革，但不能一味按照西方文化的格式進(jìn)行整編，這不僅是一個(gè)民族自信心的問題，還有一個(gè)中華文化的核心價(jià)值問題。

再次，必須正視海南文化和現(xiàn)代化的差距。海南由于和西方文化直接、正面接觸的時(shí)間較晚，歷史較短，因此，文化的中西融合程度并不是太高，與內(nèi)地文化的溝壑也顯著存在。黎族民歌作為海南本土文化的最典型代表，在很長的時(shí)期內(nèi)一直處于原生態(tài)的狀態(tài)，沒有糅合進(jìn)太多的西方元素，甚至也沒有和已經(jīng)與西方文化緊密聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的新的內(nèi)地文化元素發(fā)生更深的互動(dòng)和結(jié)合，因此總體而言，黎族民歌只是一種自愉自樂的簡單藝術(shù)形式，無論在內(nèi)容、形式、表現(xiàn)手段上都無法被海南以外的觀眾所了解和接受，這不僅與審美標(biāo)準(zhǔn)的差異有關(guān)，更和文化發(fā)展水平的落差有直接的關(guān)系。加快海南文化的整體現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，是解決黎族民歌發(fā)展滯后的根本出路。

最后是準(zhǔn)確把握現(xiàn)代化社會下的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問題?，F(xiàn)代社會的審美價(jià)值評判體系已經(jīng)由簡單的一元為主的結(jié)構(gòu)變化成多元并存的結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出多元化和發(fā)散化的特點(diǎn)。審美立場上，已經(jīng)沒有任何受政治和階級對立因素的干擾，審美已經(jīng)變成了一種日常生活的態(tài)度；審美取向上，已經(jīng)不受任何的流派和風(fēng)格的制約，需要成為了唯一的目的，口味成為了方向標(biāo)；審美形式上，簡單和復(fù)雜的形式都一樣受到歡迎，開放性的思維和創(chuàng)新的意識成為最重要的支撐；審美手段上，實(shí)用的、流行的、效益的、感性的手段所表現(xiàn)出來的質(zhì)感更容易被社會大眾所普遍接受。也就是說，現(xiàn)在審美價(jià)值評判體系已經(jīng)和現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和生活方式緊密相連，是社會政治經(jīng)濟(jì)和生活的一個(gè)基本組成元素。在這種大的原則下，任何藝術(shù)必須在內(nèi)容和形式上主動(dòng)向現(xiàn)實(shí)的需要靠攏和改革，固執(zhí)地以堅(jiān)持傳統(tǒng)文化為理由不求思變最終會因?yàn)槊撾x社會現(xiàn)實(shí)需要所淘汰或冷落，黎族民歌是一種傳統(tǒng)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)代性的藝術(shù)形式，如果不科學(xué)地整合傳統(tǒng)性，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上加速其與現(xiàn)代性的融合過程，是無法得到社會的廣泛認(rèn)可的。

二、走上前臺要和通俗文化形式相結(jié)合

通俗文化的重要特征在于文化的對象是廣泛的，文化和接受對象之間是交流暢通的，文化能被大眾所普遍接受，是社會最廣泛階層喜聞樂見的表現(xiàn)形式。俗是所有人的一種生存方式，只有扎根于絕大多數(shù)人的生存方式的通俗文化才能永遠(yuǎn)存在。

所有民族的文化、文學(xué)、藝術(shù)起源皆于“俗”。通俗文化和高雅文化本身沒有明確的界限，雅與俗既能進(jìn)行轉(zhuǎn)化，又相互制約、彼此獨(dú)立，之所以會有概念的劃分，實(shí)際上是源于社會現(xiàn)實(shí)審美標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)換的需要，但歸根到底，都是一種被社會大眾所認(rèn)可和接受的文化，俗文化是孕育催生高雅文化、高雅藝術(shù)的母體，任何文化體式，都是由俗而漸變雅的，這是古今中外的一條普遍規(guī)律。

黎族只有本民族的語言，沒有本民族的文字。黎族民歌實(shí)際上就是一種黎族的生活狀態(tài)的寫實(shí)，是根植于民間的一種通俗文化，首先就不能強(qiáng)行把這種本來就具有通俗文化特征的文化形式變異為精英文化，必須充分保留黎族民歌所體現(xiàn)的通俗的基本特征。但黎族民歌是相對封閉的地域社會的通俗文化，這種通俗嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)上并沒有鮮明的代表性，而是具有局限性和相對性。一種受大眾數(shù)量限制和文字張力限制的通俗文化，是不可能被大眾廣泛接受并且具有長期的生命力的，從這個(gè)角度看，黎族民歌本身并沒有達(dá)到通俗文化所要求的高度和廣度。

因此，必須對黎族民歌的表現(xiàn)形式進(jìn)行包裝和雕琢，使之更接近于最廣泛的社會大眾所需要的一種文化形式。一是要借助漢字深厚的歷史沉淀，對黎族民歌的生僻簡陋詞句進(jìn)行優(yōu)化修辭，使之成為通俗易懂的語言文字；二是要借助通俗文學(xué)的手段，對單一的民歌進(jìn)行情節(jié)和構(gòu)架的深入挖掘和拓展，使之成為具有完整文學(xué)元素的文學(xué)作品；三要借助流行藝術(shù)的外殼，對其進(jìn)行外延的包裝和裝潢，增強(qiáng)歌曲的直覺藝術(shù)沖擊力和吸引力；四是要融合流行音樂和古典音樂的元素，充分調(diào)動(dòng)黎族民歌本身的音樂和韻律感，使其成為音樂文學(xué)的結(jié)合體；五是充分發(fā)揮黎族民歌獨(dú)有的優(yōu)勢，比如口語化優(yōu)勢、趣味性優(yōu)勢、張揚(yáng)性的優(yōu)勢，在努力沿著通俗化變革的同時(shí)，突出抓住其獨(dú)特性和唯一性，使之呈現(xiàn)不可替代性。

從已有的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)看，通過大型的綜合節(jié)目作為主題，把黎族民歌以通俗文藝的形式向社會傳送，也是十分必要的。解放以后，黎族傳統(tǒng)的文化藝術(shù)得到了繼承和發(fā)展，不少文藝工作者根據(jù)黎族傳統(tǒng)舞蹈加工、改編和創(chuàng)作的《打柴舞》、《碗舞》、《三月三》和《草笠舞》等，因?yàn)槠錆夂竦纳顨庀⒑兔褡逄攸c(diǎn)而為人們所喜愛。其中的《三月三》在第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)演出，得到國際好評；《草笠舞》在第八屆世界青年聯(lián)歡民間舞蹈比賽中獲金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?。這些節(jié)目的的成功，不僅彰顯了黎族文化的傳統(tǒng)特點(diǎn)，更是傳統(tǒng)文化以通俗文化的形式走向前臺的成功嘗試。

三、走上前臺要借助文化的傳導(dǎo)和教育的教化手段

人類的思想觀念要形成和改變，都不是一朝一夕的事情，需要由內(nèi)到外的潛移默化的外力作用。因此，借助現(xiàn)有的社會機(jī)制的作用，通過針對性的系統(tǒng)化的戰(zhàn)略推進(jìn)，對社會大眾進(jìn)行長期的傳導(dǎo)和教化，才是改造人們思想觀念的根本辦法。黎族民歌無論是按照現(xiàn)代化的主導(dǎo)方向進(jìn)行整合發(fā)展，還是以通俗文化的形式進(jìn)行改造深化，都可能在一個(gè)相對長的時(shí)間內(nèi)使其成為影響社會生活的一種藝術(shù)形式，但隨著多元文化的不斷交融，社會審美標(biāo)準(zhǔn)的不斷變化，也有可能面臨著被揚(yáng)棄的困境。華夏文化之所以五千年深刻影響著社會大眾，根本原因就在于文化的精髓已經(jīng)深刻扎根于社會大眾的思想體系中，同樣，僅僅依靠黎族民歌本身的特點(diǎn)，通過文化藝術(shù)手段向社會傳播，只是解決了黎族民歌生存的局限性，要使她的生命力常青，必須使之成為華夏文化構(gòu)成的一個(gè)不可缺少的組成部分，成為社會大眾的知識結(jié)構(gòu)和素質(zhì)結(jié)構(gòu)的組成部分，也就是必須使黎族民歌扎根在社會大眾的思想體系中。只有建立穩(wěn)定和靈活的文化傳導(dǎo)機(jī)制，和由下而上的教育教化機(jī)制，才能解決文化陶冶靈魂的問題。

要結(jié)合海南國際旅游島的發(fā)展戰(zhàn)略，解決黎族民歌文化的定位問題。國際旅游島絕不是一個(gè)簡單的行政區(qū)域概念或者是經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，還包括了與之相配套的思想體系和文化體系，黎族民歌應(yīng)該被納入這種文化體系中，成為國際旅游島發(fā)展的一個(gè)影響元素。要把黎族民歌背后所隱含的文化背景和文化情節(jié)充分挖掘出來，充分運(yùn)用到國際旅游島發(fā)展的總體規(guī)劃中。比如按照一些傳說故事的地域或者內(nèi)容進(jìn)行旅游區(qū)和旅游景點(diǎn)的規(guī)劃，按照一些民歌的內(nèi)容和情節(jié)進(jìn)行旅游內(nèi)容的設(shè)計(jì)，在相關(guān)的旅游線路中不斷突出黎族文化的特色，在旅游節(jié)目或者旅游的內(nèi)容中，不斷強(qiáng)化黎族民歌的表現(xiàn)形式。像保亭地區(qū)開發(fā)的“呀諾達(dá)”景點(diǎn)，就有必要充分融合進(jìn)黎族民歌文化元素并使之成為旅游文化的內(nèi)涵。只有把黎族民歌文化和國際旅游島建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，努力使民歌在產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中占據(jù)重要的地位，才能為這種文化形式積累持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和變革動(dòng)力。

要把黎族民歌和民俗活動(dòng)緊密結(jié)合起來。民俗是最能對社會大眾產(chǎn)生根深蒂固的思想影響的一種形式，像黎族人民舉行“三月三”盛會已有很久的歷史，而今黎族同胞還保持著“三月三”古風(fēng)的傳統(tǒng)節(jié)日。黎族“三月三”節(jié)也是黎族人民紀(jì)念自己遠(yuǎn)古祖先、英雄人物、喜慶新生和贊美生活的傳統(tǒng)吉祥節(jié)日。應(yīng)該大力扶持這些民俗活動(dòng)，不僅在資金方面給予支持，還要推動(dòng)通過民俗活動(dòng)使黎族文化和民歌文化得以傳承和升級。

要把黎族民歌文化納入國民教育的基本規(guī)程。作為華夏文化的一個(gè)組成部分和補(bǔ)充，黎族民歌文化無疑也應(yīng)該在中國文明進(jìn)化史上占有一席的地位。因此從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的角度，完全有必要將黎族民歌文化納入一定的教材，比如在大學(xué)藝術(shù)類專業(yè)可以設(shè)立選修課程，在中小學(xué)教材中可以作為教輔材料，首先應(yīng)該在本省的學(xué)校進(jìn)行統(tǒng)一的要求。不僅如此，還有必要在文化和教育領(lǐng)域內(nèi)組建黎族文化研究的機(jī)構(gòu)，特別是黎族民歌的研究組織，著重針對黎族民歌文化和漢語文化之間進(jìn)行比較研究，也有必要引導(dǎo)音樂藝術(shù)向黎族民歌傾斜，對這一特定的文化形式進(jìn)行系統(tǒng)采風(fēng)和再創(chuàng)作。宣傳領(lǐng)域的傳導(dǎo)作用和教育領(lǐng)域的教化作用，是最能夠使文化理念深入思想并傳承萬代的。

[1]中國大百科全書·音樂舞蹈卷.北京：中國大百科全書出版社，1989:372.